מבוא
פרק מס' 4. חגים בודהיסטים מרכזיים
פרק מס' 5. חגים יהודיים מרכזיים
סיכום
רשימת ספרות משומשת
מבוא
מי אנחנו? מה העבר שלנו? איך חיינו וחיינו בהשוואה לעמים אחרים, כל עם חושב על השאלות הללו. כדי לענות עליהם, יש צורך ללמוד את ההיסטוריה שלנו ואת ההיסטוריה של עמים אחרים בצורה מלאה ואיכותית יותר.
אני רואה את הרלוונטיות של הנושא שלי בעובדה שעל ידי לימוד החגים והמנהגים של עמים שונים, אבוא במגע קרוב יותר עם ההיסטוריה בת מאות השנים של עמים בעלי דתות שונות. כמו כן, עבודתי תסייע לרבים להרחיב את הידע שלהם על חגים דתיים ולתרום לפיתוח העניין בדת.
מטרת עבודתי: להכיר וללמוד את חגי הדת של עמים שונים.
כדי להשיג את המטרה, הצבתי את המשימות הבאות:
1. איסוף מידע היסטורי על חגים דתיים.
2. חגים עיקריים בנצרות.
3. חגים עיקריים באסלאם.
4. חגים עיקריים בבודהיזם.
5. חגים מרכזיים ביהדות.
6.סכם את החומרים והסק מסקנות.
פרק מס' 1. תולדות חגי הדת
ההיסטוריה של מוצאם, חגים וטקסים רבים של עמי העולם קשורים קשר בל יינתק עם הדת, התרבות והמורשת הרוחנית של לאום מסוים.
לאורך קיומה של האנושות, הערכים ההיסטוריים והתרבותיים הייחודיים הללו נולדו, השתפרו ונעלמו, אך רובם המכריע עדיין הצליחו לשרוד עד היום באופן מעשי בצורתם. בצורתו המקורית.
אם מדברים על המורשת התרבותית שהצליחה לעבור במאות השנים, והגיעה לימינו, עלינו להביא כדוגמה את החגים והטקסים המפורסמים של אומות שונות.
העתיקים ביותר מבין החגים הללו במקורם קשורים ישירות לפגאניזם, שהיה פעם חלק מהרעיונות האוניברסליים הראשונים על האדם והעולם, ומאוחר יותר הפך לבסיס לכל הדתות הקיימות על הפלנטה.
חגים וטקסים דתיים של עמי העולם ששרדו עד היום החלו להתגבש כבר בימי קדם, כאשר הפגאניות המקיפה החלה לרדת בהדרגה אל הרקע.
לכל דת ידועה כיום יש חגים וטקסים משלה, שיכולים להיות יומיים, שבועיים או שנתיים.
פרק מס' 2. חגים נוצריים מרכזיים
חגים מרכזיים בנצרות
כל החגים הנוצריים שונים במושא האדרה, במידת החגיגיות ובזמן חגיגתם. החגים נחגגים לאורך כל השנה ויש להם את רצף לוח השנה הבא:
חג שנחגג על ידי נוצרים מאמצע המאה ה-4. לפי מנהג יהודי קדום, עוד מימי הפטריארך אברהם (המאה העשרים לפנה"ס), ביום השמיני לאחר לידת הנער, עורכים בו טקס ברית המילה ונותנים לו שם. יתר על כן, ברית המילה היא אות לברית של אלוהים עם אברהם וצאצאיו. כפי שמספרים הבשורה, ביום השמיני לאחר לידתו של ישו, על פי המנהג, טקס זה נערך על הרך הנולד והוא נקרא ישוע (לוקס ב':21). אבל כבר הדור הראשון של נוצרים, לאחר ששבר את היהדות, הפסיק לקיים את טקס ברית המילה, והחליף אותו בסקרמנט הטבילה - "מילה רוחנית", שביצועה קשור בקבלתו של אדם לחיק העם. כְּנֵסִיָה.
החג הוקם לזכר טבילתו של ישוע המשיח המתוארת בבשורות על ידי יוחנן המטביל בנהר הירדן (מתי ג' 13-17, מרקוס א' 9-11, לוקס ג' 21-22). החג נקרא התגלות (ביוונית: Epiphany, Theophany), מכיוון שבמהלך טבילתו של ישוע המשיח התרחשה הופעה מיוחדת של כל שלושת הנפשות האלוהיות: אלוהים האב מהשמים העיד על הבן הנטבל ורוח הקודש בדמות יונה ירדה על ישוע, ובכך אישרה את דבר האב.
על פי הדוקטרינה הנוצרית, לאחר הטבילה החל ישוע להאיר אנשים, להאיר אותם באור האמת. בנוסף, בטבילת המשיח, האנושות השתתפה בחסדו האלוהי, וקיבלה בסקרמנט זה טיהור במים חיים, המוביל לחיי נצח. לכן, קבלת קודש הטבילה היא תְנַאִי מוּקדָםהשתייכותם של המאמינים לכנסייה (יוחנן 3:5).
IN לוח השנה של הכנסייהחג ההתגלות החל באמצע המאה ה-2. ונחגג לראשונה יחד עם מולד ישו (הכנסייה הארמנית עדיין מקפידה על מסורת זו). במאה ה-4, חגיגת חג המולד הועברה ל-25 בדצמבר, וחג ההתגלות נשמר באותו תאריך - 6 בינואר.
במסורת הכנסייה המזרחית, החגיגה הכללית של ההתגלות נמשכת 12 ימים (2-14 בינואר). יום ראשון הקרוב לחג נקרא השבוע שלפני ההארה. בערב החג מתקיים שירות מיוחד - השעות המלכותיות - ומקיימים צום קפדני - ערב חג המולד. ביום הראשון של החג, אירוע ההתגלות עצמו מהולל - טבילת ישו והופעת שלושת הדמויות האלוהיות. היום השני של החג (7 בינואר) מוקדש לזכרו והאדרתו של יוחנן המטביל כמי שביצע את קודש טבילת האדון (מתי ג' 14-15) - לכן קיבל את השם Cathedral of יוחנן המטביל.
עבור הנוצרים המערביים, במשמעות חג ההתגלות, הזיכרון של הופעת כוכב לחכמי המזרח (או מלכי המזרח) לאחר לידתו של ישו עולה על הפרק כהתגלות הראשונה של ביאת המשיח. ניתן לפגאנים. לכן, חג ההתגלות נקרא גם Festum magorum (חג המאגי), או Festum regum (חג המלכים) והוא קשור לסגידה לישוע התינוק על ידי שלושת החכמים (שלושת המלכים) - קספר, מלכיאור ובלשאצר, ויום ההתגלות (Baptisma Christi) נחגג ביום ראשון הראשון לאחר חג ההתגלות ומשלים את מחזור חג המולד. על פי המסורת המערבית, ביום ההתגלות מבוצעים לא רק קידושי מים, אלא גם קטורת וגיר, שבעזרתם כותבים המאמינים את האותיות הראשונות של שמות האמג'ים בכניסה לבתיהם: "K + M + V."
החג הוקם לזכר אירוע משמעותי לנוצרים - המפגש (מפגש מפואר) במקדש ישוע התינוק בירושלים עם הזקן הצדיק שמעון (לוקס ב' 22-39). בהקשר של תולדות הבשורה, אירוע זה מסמל את מפגש הברית הישנה והחדשה.
הכרזת מריה הקדושה
החג, שנחגג על ידי נוצרים מערביים ב-25 במרץ, ועל ידי נוצרים אורתודוקסים ב-7 באפריל על פי הסגנון החדש (25 במרץ על פי הלוח היוליאני), הוקם לזכר המסר של המלאך גבריאל למריה הבתולה. חדשות טובות על לידתו הקרובה של בנו של אלוהים ישוע המשיח ועל כך שהיא נבחרה להיות "מבורך בקרב נשים" - אמו של המשיח המובטח (לוקס א' 26-38). לפי התיאולוגיה הנוצרית, אירוע זה הוא תחילתה של הגאולה האלוהית של העולם – המועצה הנצחית של השילוש הקדוש ביותר על ההתגלמות כדי להציל אנשים מחטאיהם ולהעניק להם חיי נצח. לכן, עבור הנוצרים, לחג הבשורה יש משמעות מיוחדת.
הבשורה חלה תמיד במהלך התענית או במהלך השבוע של חגיגות הפסחא (שבוע בהיר). בהתאם לכך, לכל חג יש טקס מיוחד, לפי האמנה הליטורגית. על פי המסורת של הכנסייה המזרחית, אם הבשורה חופפת ליום ראשון של צום, אז ביום זה הליטורגיה נחגגת על פי הטקס של בזיליקום הגדול, ובימים אחרים - הליטורגיה של יוחנן כריסוסטום.
הבשורה הוכנסה ללוח השנה הנוצרי במאה ה-4, ומאז המאה ה-8 היא נחגגת בתור חג נהדר.
התענית הגדולה, כניסת ה' לירושלים (ראשון הדקלים), השבוע הקדוש ויום הפסחא תחיית המשיח(פסחא), ימי ראשון לאחר חג הפסחא - אמצע פברואר - מאי
באמצע פברואר - תחילת מאי, ישנם שני שלבים של חג הפסחא: התקופה שלפני חג הפסחא - התענית הגדולה, וחגיגת תחייתו הקדושה של ישו - פסחא (מהפסח העברי - "חולף") - הכי הרבה חג חשוב שנה נוצרית, המבוסס על סיפור הבשורה על תחייתו המופלאה של ישוע המשיח, נצלב על הצלב בפסק דינו של בית הדין היהודי (סנהדרין) ובאישור המושל הרומי פונטיוס פילטוס (המאה הראשונה לספירה) (מתי כ"ח: 1-10 סימן טז 1-15;
חג תחייתו של ישו קשור ישירות לחג הפסח היהודי, שנקבע לזכר יציאת היהודים ממצרים וקשור בציפייה לבואו של משחרר העם הנבחר - המשיח. לפי הבשורות, ישוע המשיח נצלב, מת ונקבר בערב פסח (י"ד בניסן לפי הלוח היהודי), וביום השלישי קם מהמתים. תלמידיו וחסידיו של המשיח תפסו את מותו ככפרה על חטאי העולם, ואת תחייתו כניצחון על כוחו של הרשע והענקת חיי נצח של אלוהים. כמו כבש הפסח, שנהרג כדי שמלאך המוות לא יגע בבכור היהודים (שמות יב), ישוע המשיח, בהקרבתו על הצלב, העניק לאנשים שחרור ממוות נצחי ומחורבן - ההשלכות הבלתי נמנעות של האדם. חטא. לפיכך, שני החגים מפארים את החירות: יהודים מודים לאלוהים על שהציל אותם ממוות (כאשר מלאך המוות "חלף על פני" בתיהם) ועל השחרור מכבלי העבדות המצרית, והנוצרים שמחים על השחרור מעבדות לחטא ו מוות. לכן הנוצרים מכנים את חג הפסחא "חג החגים וניצחון החגיגות".
גם יהודי וגם פסחא נוצרימקורם בחגים חקלאיים עתיקים: מרכיב אופייני לחגיגות הפסחא במסורת היהדות הוא אפיית המצות - מצות, שממנה נובע מנהג האפייה לחג הפסח הנוצרי, ומסורת תרומת ביצים (שהוא גם אחד מנות החובה של סעודת פסח היהודית) מסמלות לא רק את החיים החדשים של המשיח שקם לתחייה, אלא גם את בוא האביב.
חג הפסחא הוא לא רק החשוב ביותר, אלא גם העתיק מכל החגים הנוצריים. הוא הוקם ונחגג כבר בימי השליחים. הכנסייה העתיקה, תחת השם פסחא, שילבה שני זיכרונות - סבלו ותחייתו של ישוע המשיח והקדישה את הימים שקדמו ואחרי חגיגת תחיית ישו לחגיגתה. בהתאם לאופי הזיכרון, לכל שלב בחג היה שם משלו - פסחא של סבל (או פסחא של הצלב) ופסחא של תחיית המתים. השלב הראשון של החג היה בסימן צום ותשובה, והשני - בחגיגות חגיגיות.
לפיכך, חג הפסחא הוא חג מרגש, הנופל בכל שנה בתאריך אחר מ-22 במרץ עד 25 באפריל. המספרים הללו נקבעים על ידי טבלה מיוחדת, Paschalia, המציגה את תאריכי חגיגות הפסחא שנים רבות מראש.
לא להזכיר יום ראשון הדקל, בתקופת התענית יש 5 ימי ראשוןוכל אחד מוקדש לזיכרון מיוחד. ביום ראשון הראשון נחגג חג הניצחון של האורתודוקסיה. חג זה הוקם בביזנטיון במחצית הראשונה של המאה ה-9. לזכר הניצחון הסופי הכנסייה האורתודוקסיתעל כל תורות האפיקורסות, ובמיוחד על הכפירה האיקונוקלסטית, שניתנה על ידי המועצה האקומנית השביעית בשנת 787. יום ראשון השני נקרא שבוע תעניות מתן האור. בשירות של יום ראשון זה, יחד עם חרטה על מצבו החוטא של האדם, הצום זוכה לפאר כדרך לטיהור והארה רוחנית פנימית. יום ראשון השלישי נקרא שבוע הצלב, שכן הוא מוקדש להאדרת הצלב הקדוש ולפירות הרוחניים של המוות על הצלב של ישוע המשיח כמושיע העולם. יום ראשון הרביעי מוקדש לזכרו של ג'ון קלימאקוס הקדוש (המאה השישית), אשר ביצירתו "סולם גן העדן" תיאר את דרכו של עלייתו ההדרגתית של אדם לשלמות רוחנית ומוסרית. יום ראשון החמישי מוקדש לזכרה והאדרתה של מריה הנכבדת ממצרים (מאות V-VI): על פי מסורת הכנסייה, באמצעות החזרה בתשובה היא הגיעה לשיא של שלמות וקדושה עד כדי כך שהפכה למלאכים חסרי גוף.
שבת של השבוע השישי של התענית הגדולה, המוקדשת לזכר סיפור הבשורה על תחייתו של לזרוס (יוחנן י"א: 1-44), נקראה שבת לזרוס. על פי תורת הכנסייה, על ידי תחייתו של לזרוס, ישוע המשיח הפגין את כוחו ותפארתו האלוהיים והבטיח לתלמידים את תחייתו הקרובה ואת תחיית המתים הכללית ביום משפטו של אלוהים.
במסורת המערבית, התענית נמשכת 6 שבועות. זה מתחיל ביום רביעי, הנקרא "יום רביעי של האפר", מכיוון שביום זה, לאחר השירות, מתבצע הטקס של פיזור ראשי המאמינים באפר כאות לחמלה על ישוע המשיח שמת על הצלב, כמו גם חרטה ו חרטה על החטאים שבוצעו, למען הכפרה שלשמה הקריב ישוע את הקורבן הזה. לאחר מכן מגיעים שישה שבועות של צום. חמשת ימי ראשון הנופלים בתקופה זו מוקדשים לזכרונות סיפורי הבשורה על הימים האחרונים לחייו הארציים של ישוע המשיח. יום ראשון הראשון (In-oca-it) מוקדש לזכר השהות בת ארבעים יום של ישוע המשיח במדבר (מרקוס 1:12-15); השני (Reminiscere) - זיכרון שינוי הצורה של ישו (מרקוס ט':2-10); שלישית (Oculi) - זיכרון פגישתו של ישוע המשיח עם האישה השומרונית (יוחנן ד':5-42); הרביעי ("עטרה) - לזכר ריפוי האדם שנולד עיוור (יוחנן ט':1-41); והחמישי (יודיקה) - לזכר העלאת לזרוס (יוחנן י"א:1-45). כל ימי ראשון של התענית הגדולה. משווים בחשיבותם לחגים הגדולים בכל יום שישי של התענית הגדולה, מתקיימת בכל הכנסיות תהלוכה מיוחדת הנקראת "דרך הצלב" והערצת הצלב הקדוש.
כניסת ה' לירושלים (יום ראשון של הדקלים)
ביום ראשון האחרון לפני חג הפסחא חוגגים את כניסת ה' לירושלים. הוא מבוסס על סיפור הבשורה של איך ישוע המשיח, לפני מות הקדושים ותחייתו, הגיע לירושלים, שם העם קיבל את פניו על ידי השלכת ענפי דקל על הכביש לפניו. אירוע זה מתואר על ידי כל האוונגליסטים: מת. כא,א-יא; Mk. יא, א-יא; בסדר. י"ט 29-44; ב. 12:12-19. ביום זה, הכנסייה קוראת למאמינים "לפתוח את ליבם לקבל את ישוע המשיח", כפי שעשו פעם תושבי ירושלים.
מרכיב אופייני לחג הוא תהלוכה חגיגית עם ענפי דקל, המתקיימת בכנסיות במהלך השירותים. שם נוסף לחג קשור למנהג של קידוש ענפי דקל ביום זה - "שבוע הווא" (ענפים) או "שבוע הפרחים". מכיוון שענפי דקל הוחלפו בערבות ברוסיה, השם "יום ראשון של דקלים" הוקצה לחג.
האזכור הראשון של החג נמצא בכתבי St. מתודיוס מפטרה (המאה השלישית), שחיבר הוראה לפי סדר חגיגתה.
שבת לזרוס ויום ראשון של דקלים הם המעבר מחג השבועות הקדוש לשבוע הקדוש.
שבוע קדוש (שבוע)
השבוע האחרוןהתענית הגדולה, המוקדשת לזכר סבלו ומותו של ישוע המשיח, נקראת "להט". בקהילות נוצריות מוקדמות, במהלך תקופה זו נקבע לאכול רק מזון יבש, להימנע מבידור, להפסיק את העבודה ומשפטים ולשחרר אסירים. כל השירותים של השבוע הקדוש נבדלים על ידי עומק הניסיון ו"משחזרים" בעקביות את הימים האחרונים לחייו וסבלו של ישוע המשיח. לכן, בשבוע הקדוש לא מציינים את ימי הזיכרון לקדושים, לא מקיימים את זכר המתים וקידושי הנישואין והטבילה (למעט מקרים מיוחדים). כל יום בשבוע הקדוש נקרא "גדול". בכנסיות קתוליות נהוג לנקות או לכסות אותן בבד בשבוע הקדוש (עד וכולל יום שישי הטוב). סָגוֹלכל התמונות של הצליבה.
תחייתו הקדושה של ישו (חג הפסחא)
טקס חג הפסחא הוא חגיגי במיוחד. לפני תחילתו דולקות כל המנורות במקדשים ואנשי המקדש עומדים עם נרות לאות שמחה רוחנית מיוחדת. מאז תקופת השליחים, חג הפסחא נחגג בלילה. כמו העם הנבחר הקדום, שהיה ער בליל שחרורו מעבדות מצרים, גם הנוצרים ערים בליל הקדוש של תחיית ישו.
הטקס מתחיל בתהלוכת הצלב - תהלוכה חגיגית מסביב למקדש עם פנס, כרזות, הבשורה, אייקונים של תחיית ישו ואם האלוהים, בשירת קנון הפסחא. המאמינים מברכים זה את זה במילים "המשיח קם!", והתשובה להלן: "באמת הוא קם!" בתום השירות מתבצעת הקדשת ארטוס ("לחם" יווני) - פרוספורה גדולה עם דמות הצלב או תחייתו של ישו, אשר מותקנת לאחר מכן במקדש על הדוכן יחד עם האייקון של חַג. ארטוס הוא תזכורת לכך שישוע המשיח, על ידי מותו על הצלב ותחיית המתים, הפך עבור הנוצרים ללחם האמיתי של חיי נצח. בשבת בהירה, ארטוס נמחץ ומחולק לכל המאמינים.
במאות הראשונות, נוצרים מערביים נהגו לערוך את קודש הטבילה בליל הפסחא. במסורת המערבית עד היום, קידוש המים וקידושי הטבילה מתבצעים במהלך שירות פסחאלפני תחילת הליטורגיה.
חגיגות הפסחא העיקריות נמשכות לאורך כל השבוע הבא, הנקרא שבוע בהיר, ומסתיימות ביום השמיני - יום ראשון (יום ראשון השני לאחר חג הפסחא).
שבועות אחרי חג הפסחא
על פי נרטיב הבשורה, לאחר תחיית המתים, ישוע המשיח נשאר עלי אדמות במשך ארבעים יום, הופיע בפני השליחים ולימד אותם את סודות מלכות האלוהים. לכן, חגיגת חג הפסחא נמשכת במשך ארבעים יום.
מיום ראשון השני לאחר חג הפסחא, מתחיל השלב הבא של חגיגות הפסחא, הנקרא השבועות (כלומר ימי ראשון) שלאחר הפסחא. תקופה זו נמשכת 5 שבועות, כוללת 5 ימי ראשון ומסתיימת ביום רביעי בשבוע השישי לאחר חג הפסחא - חגיגת מתן חג הפסחא.
יום ראשון השני לאחר חג הפסחא מסמל את ה"החלפה" או ה"חזרה" של ה חג הפסחא, אז הוא קיבל את השם Antipascha (מיוונית "במקום פסחא"). יום זה מוקדש לזכר נרטיב הבשורה על הופעתו של ישוע המשיח בפני השליחים ביום השמיני לאחר תחיית המתים, ובמיוחד לשליח תומאס, אשר על ידי נגיעה בפצעי המשיח השתכנע באמיתות תחייתו (יוחנן כ':26-29). לכבוד אירוע זה, יום ראשון השני לאחר חג הפסחא קיבל שם נוסף - שבוע תומס (בשפה הפופולרית הוקצה השם Red Hill עד היום).
תשעה ימים לאחר חג הפסחא ("Fomin Tuesday"), חוגגים העמים המזרחיים-סלאביים את ראדוניצה - יום הזיכרון למתים, שמקורו טרום-נוצרי. בתקופת ראדוניצה, הסלאבים הקדמונים נהגו לאכול ארוחות בקברים של הוריהם וקרוביהם הקרובים. מנהג הביקור בקברי קרובי משפחה ברדוניצה נמשך עד היום. ביום זה מתקיימים בכנסיות שירותי הלוויה (רקוויאמים).
יום ראשון השלישי לאחר חג הפסחא נקרא שבוע הנשים נושאות המור הקדוש. הוא מוקדש לזכר הנשים נושאות המור הקדושות, יוסף הצדיק מאריתאה וניקודמוס - תלמידיו הסודיים של המשיח שהיו עדים למותו ולתחייתו (מרקוס ט"ו:43 - ט"ז, ח).
ביום ראשון הרביעי - יום ראשון של המשותק - אנו זוכרים את ריפויו של ישוע מה"משותק" - אדם חולה שסבל משיתוק במשך 38 שנים (יוחנן ה':1-14). ביום רביעי בשבוע הרביעי חוגגים את אמצע חג השבועות - חצי מהזמן (25 ימים מפסחא ועד חג השבועות). ביום זה, אירוע הבשורה נזכר כאשר ישוע, במחצית הזמן של חג הסוכות של הברית הישנה, לימד בבית המקדש בירושלים על ייעודו האלוהי (יוחנן ז':1-13). בחג אמצע הקיץ מברכים על המים בכנסיות.
השירות של יום ראשון החמישי - שבוע האישה השומרונית - מוקדש לזכר פגישתו של ישוע עם האישה השומרונית, ולאחר מכן האמינה האישה השומרונית שהוא המשיח.
ביום ראשון השישי - יום ראשון של העיוור - נזכר בריפויו של אדם שנולד עיוור, אשר ביצע ישוע בירושלים בשנה השלישית לכהונתו הארצית, בחג הסוכות, או בחידוש המקדש (יוחנן ז). :2 - 10:22). ביום רביעי בשבוע השישי חוגגים את חג הפסחא וחג המולד של עליית ה'.
עליית האדון (מאי - יוני)
חג העלייה לשמיים נחגג ביום ה-40 (יום חמישי בשבוע השישי) לאחר חג הפסחא. כפי שמספרים הבשורה, לאחר תחיית המתים, ישוע המשיח נשאר על פני האדמה עוד ארבעים יום. ביום הארבעים הוביל את תלמידיו מירושלים לעבר ביתניא, להר הזיתים. כשהם טיפסו על ההר, הסביר ישוע לתלמידים משמעות אמיתיתתחייתו ונתן להם את הברכה האחרונה. ואז ישוע, לאחר שהבטיח לתלמידיו לשלוח את רוח הקודש, החל להתרחק מהם ולעלות לשמים. הענן שהופיע כיסה את ישוע והתלמידים שמעו את קולם של שליחים שמימיים: "ישוע זה, אשר עלה ממך לשמים, יבוא כמו שראינו אותו עולה לשמים" (מרקוס טז:15-20; מעשי השליחים א' 4-12).
העלייה לשמיים נחגגת כחג גדול מאז המאה ה-4. זהו אחד החגים המרגשים ונמשך עשרה ימים. סיום (הנתינה) של החג נחגג ביום שישי של השבוע השביעי לאחר חג הפסחא.
יום ראשון שביעי אחרי חג הפסחא (מאי - יוני)
לאחר חג העלייה לשמיים, נחגג יום ראשון (שבוע) שביעי לאחר חג הפסחא, ממנו מתחיל החלק השלישי והאחרון של המחזור הליטורגי השנתי. הכנסייה המזרחית מנציחה ביום זה את זכרם של אבות המועצה האקומנית הראשונה, שהתקיימה בניקאה בשנת 325 בימי חג השבועות. במועצה זו אושר תאריך יחיד לחגיגת חג הפסחא לכל הכנסייה האקומנית ונקבע העיקרון של חישובי הפסחא המשמשים כיום.
ביום שישי של השבוע השביעי לאחר חג הפסחא, נחגג סיום (התמסרות) של חג העלייה לשמיים. השבת של השבוע השביעי, ערב חג השבועות, נקראה שבת ההורים של השילוש, שכן על פי מסורת הכנסייה המזרחית נערכת ביום זה הנצחת המתים.
יום השילוש (חג השבועות) (מאי - יוני)
ביום החמישים (יום ראשון השמיני) לאחר חגיגת חג הפסחא, נחגג יום השילוש הקדוש (חג השבועות). לפי ספר מעשי השליחים (ב, א-יב), ביום חג השבועות - חג השבועות של הברית הישנה (דברים ט"ז, ט-י; מדבר כ"ח, כ"ו) - ירדה רוח הקודש. על השליחים בפעם הראשונה, מה שהיה סימן עבור תלמידי ישוע להתגשמות הנבואות המקראיות (יואל ב' 28) ולהופעת עידן משיחי חדש. כשם שחג השבועות היהודי (מתן התורה למשה הנביא בהר סיני) מייצג את ההשלמה סיפור פסחא, לכן חג השבועות הנוצרי הוא השיא של אירועי הפסחא האוונגליסטיים, שכן ביום זה ישוע המשיח שלח את רוח הקודש לחסידיו. כשם שמתן התורה בהר סיני סימן את תחילתה של הדת היהודית, מתן רוח הקודש החל את הפצת המסר הנוצרי "עד קצוות תבל" (מעשי השליחים א, ח).
החג נקרא יום השילוש הקדוש, שכן, על פי הדוקטרינה הנוצרית, מרגע שרוח הקודש ירדה על השליחים, התגלה ההיפוסטאזיס (האדם) השלישי של האל המשולש והשתתפותם של שלושת האישים של האלוהי – האב, הבן ורוח הקודש – בישועת האדם החלה בשלמותה.
חגיגת יום ירידת רוח הקודש נקבעה בימי השליחים, אך החג נכנס רשמית ללוח השנה הנוצרי בסוף המאה ה-4, כאשר במועצה האקומנית השנייה בקונסטנטינופול (381) אימצה הכנסייה את הדוגמה של השילוש.
הנוצרים גם שימרו את מסורת הברית הישנה של קישוט כנסיות ובתים בענפי עצים, צמחים ופרחים בחג השבועות (לב' כ"ג:10-17). בנוסף, עיטור המקדשים והבתים בענפים ירוקים מזכיר את חורשת האלונים הקדושה של ממרה, שבה, על פי האגדה המקראית, ביקר את המכפלה אברהם על ידי האל המשולש במסווה של שלושה זרים (בראשית יח, א'). -16).
בהיותו חג נהדר, חג השבועות נחגג במשך שבעה ימים. הכנסייה המזרחית חוגגת את יום רוח הקודש ביום שני שלאחר חג השבועות. ביום זה מתקיימת שירות מיוחד, במהלכו מתפארת רוח הקודש כאדם השלישי (Hypostasis) של השילוש הקדוש ביותר. החגיגות מסתיימות בשבת, אז חוגגים את חג השבועות.
U עמים סלאבייםחג השילוש עלה בקנה אחד עם חג המולד הירוק - מחזור של פסטיבלי קיץ פגאניים (רוסליה) הקשורים להערצה לרוחות הצמחייה. עם הזמן, השם "Green Christmastide" הוקצה לחג השילוש ועדיין נשמר בשפות סלאביות רבות בטקסים של אחד מהפסטיבלים הללו - Semika. משמעות מיוחדתהיה ליבנה. כאן צמח המנהג לקשט כנסיות ובתים בענפי ליבנה ביום השילוש, ובאזורים כפריים לערוך ריקודים עגולים סביב עצי ליבנה.
החג הוקם לזכר האירועים הקשורים להולדת יוחנן המטביל, המתוארים בבשורת לוקס (לוקס א' 24-25, 57-68, 76, 80). על פי תורת היהדות, לפני ביאת המשיח צריך להופיע קודמו - המבשר, שעל פי נבואת מלאכי (מלאכי ד, ה) נחשב כאליהו הנביא. בנצרות, תורת מבשר המשיח - ישוע המשיח - קשורה לדמותו של הנביא יוחנן המטביל, שחידש והמשיך את כהונתו של אליהו. כפי שמספרת הבשורה, ישוע עצמו כינה את יוחנן "אליהו שעליו לבוא" (מתי י"א:14). כשהיה יוחנן בן שלושים, הוא החל להטיף במדבר יהודה, ולאחר מכן בסביבת נהר הירדן. הוא גינה בחריפות את רשעות החברה וקרא לחזור בתשובה, והכריז על ביאת המשיח הקרובה. הופעתו התאימה גם לתיאורי הופעתו של אליהו: הוא לבש בגדים משיער גמלים, חגורים בחגורת עור, ומזונו היה ארבה ודבש בר (מרקוס א, י-טז). הטפתו של יוחנן הייתה כה חזקה עד שעד מהרה החלו להתאסף סביבו תלמידים, והקימו קהילה של חסידיו - הקומרנים. סימן חיצונילשם תשובה והתחדשות רוחנית, בחר יוחנן בטבילה – רחיצה במים וטבילה בה (ומכאן השם המטביל). ישוע בא גם להיטבל, שכבודו כמשיח הוכרז על ידי יוחנן בדרשתו (מתי ג': 14-15). בדרך זו, יוחנן המטביל סלל את הדרך לשירותו ולהוראתו של ישוע המשיח.
המסורת של האדרת יוחנן המטביל בימי הולדתו ומותו התפתחה בקהילות הנוצריות הראשונות. מאז המאה ה-3, חג המולד של יוחנן המטביל כבר נחגג בהרחבה על ידי הנוצרים המזרחיים והמערביים - הוא נקרא "חגיגה מוארת" ו"יום שמש האמת". בתחילת המאה ה-4 הוכנס החג ללוח השנה הנוצרי.
השליחים פטרוס ופאולוס נקראים באופן מסורתי "העליונים" והם נערצים במיוחד כתלמידיו של ישוע המשיח, אשר לאחר מותו ותחייתו, החל להטיף ולהפיץ את הוראת הבשורה ברחבי העולם.
חג זה הוצג לראשונה ברומא, שהבישופים שלה, על פי תורתה של הכנסייה המערבית, נחשבים ליורשיו של השליח פטרוס, ולאחר מכן התפשטו למדינות נוצריות אחרות.
החג נחגג במיוחד על ידי הכנסייה המזרחית. מקורו במאה ה-9 בקונסטנטינופול והוא קשור למסורת של הוצאת מדי שנה את החלקים ששרדו של הצלב הקדוש מהארמון הקיסרי והתקנתם לצורך פולחן בכנסיית סנט. סופיה. במקביל נערכה ברכת המים. במשך שבועיים נישא המקדש ברחבי העיר, וביצע שירותים לקדש את רובע העיר ולהרחקת מחלות. במחצית השנייה של המאה ה-12, החג נכלל בלוח השנה של הכנסייה. השם הרוסי לחג - "מקור" במקום "ביצוע" - הופיע כתוצאה מתרגום לא מדויק של השם היווני.
ביום החג, במהלך השירות, מבצעים את הצלב לפולחן עד אמצע המקדש, ולאחר השירות מתקיימת תהלוכת הצלב וברכת המים.
חג זה נקרא בפי העם ספא דבש, כיוון שזה עלה בקנה אחד עם חיתוך חלות הדבש השני מהכוורות, מה שהוליד את המנהג לקדש דבש בכנסיות ביום זה.
החג מוקדש לזכר סיפור הבשורה על שינוי צורתו של ישוע המשיח (מתי 17:1-13, מרקוס 9:1-12, לוקס 9:28-36). כפי שמתארות הבשורה, ארבעים יום לפני מותו, קם ישוע, יחד עם השליחים פטרוס, יוחנן ויעקב, להתפלל על הר תבור ושם פניו נהפכו ובגדיו הפכו לבנים. הנביאים המופיעים משה ואליהו, המייצגים את התורה ואת שירות הנביאים, דיברו עם המשיח שעבר צורה. ענן האפיל על המדברים, שממנו נשמע קולו של אלוהים: "זה בני אהובי הקשב אליו."
הדוקטרינה הנוצרית מפרשת אירוע זה כגילוי סוד ההשגחה האלוהית להצלת האדם: בשינוי צורה, לא רק האלוהות של ישוע המשיח עצמו מתגלה בתפארת, אלא גם התיאור של כל הטבע האנושי, המושג באמצעות התגלמותו. , מוצג.
בנצרות, קידוש הפירות ביום חג השינוי קיבל משמעות סמלית מיוחדת: שינוי הצורה של ישו מראה את המצב החדש, שעבר טרנספורמציה ומלא חסד שהאדם והעולם רוכשים באמצעות תחיית המשיח ואשר יזכה להתממש בתחיית כל האנשים. וכל הטבע, שנפל לאי-סדר מרגע שהחטא נכנס לעולם דרך האדם, ממתין כעת להתחדשות הקרובה יחד עם האדם.
באותן מדינות שבהן לא גדלים ענבים (כולל רוסיה), נקבע מנהג לברך על תפוחים במקום על ענבים. לכן, בקרב האנשים, חג השינוי קיבל גם את השם גואל תפוח.
החג מוקדש לזכר מותה של אם האלוהים ועלייתה הגופנית לשמים. חג ההנחה מתוארך למאות הראשונות של הנצרות והוא נחגג בכל מקום כבר במאה ה-4. מאז שנת 595 החלו לחגוג את החג ב-15 באוגוסט לכבוד הניצחון שזכה ביום זה הקיסר הביזנטי מאוריציוס על הפרסים.
החג מוקדש לזכר האירוע שתוארו על ידי האוונגליסטים מתי (מתי י"ד 1-12) ומרקוס (מרקוס ו' 14-29). כפי שמספרים הבשורה, יוחנן המטביל נעצר על נשא נאומי מאשימה נגד שליט הגליל, הורדוס אנטיפס, וראשו נערף ביוזמתה של הרודיאס, אשתו של הורדוס. תלמידיו החלו לחגוג את יום מות הקדושים של יוחנן המטביל, שקבר את גופת המורה שלהם בעיר סבסטיה שבשומרון. בשנת 362, בפקודת הקיסר יוליאנוס הכופר, הפגאנים פתחו את קברו של יוחנן המטביל ושרפו את שרידיו, אך נוצרים הצליחו לרכוש חלק מהשרידים הללו ולהעבירם לאלכסנדריה, שם הם נשמרים עד היום כגדולים ביותר. מקדש.
החג מוקדש לזכר הולדתה של אמו של ישוע המשיח - מריה הקדושה האזכור הראשון של חגיגת הולדתה של מריה הבתולה מתוארך למחצית השנייה של המאה ה-5. בערך באותו זמן, החג נכלל בלוח השנה של הכנסייה. מולד מריה הבתולה הוא אחד החגים הגדולים והוא נחגג במשך 6 ימים - בין ה-7 ל-12 בספטמבר.
החג הוקם כדי להנציח את הגילוי במאה ה-4 של הצלב שעליו נצלב ישוע המשיח על ידי המלכה הלנה, אמו של הקיסר קונסטנטינוס.
על פי מסורת הכנסייה, אלנה ביקרה בארץ הקודש בדיוק במטרה למצוא את מקום קבורתו של ישו ואת הצלב עצמו עליו נצלב. כתוצאה מחפירות שביצעה אלנה נמצאה מערת הקבר ולא הרחק ממנה התגלו שלושה צלבים. הצלב של ישוע המשיח זוהה כאשר האישה החולה שהעריצה אותו קיבלה ריפוי. לפי אגדה אחרת, מת קם לתחייה ממגע עם צלב זה ונישא לאורך הרחוב לקבורה (ומכאן השם צלב מעניק חיים). אלנה שלחה חלק מהצלב לקונסטנטינופול, והחלק העיקרי הוצב בכנסייה המרכזית של ירושלים. כנסיית תחיית ישו נבנתה מעל מערת הקבר, אליה הועבר המקדש. כדי לתת לצליינים רבים את ההזדמנות לראות את צלב האדון, הבישוף מקאריוס מירושלים הרים, או "הקים" אותו על ראשם של המתפללים, ומההרמה הזו - "התרוממות" - הגיע שמו של החג. חג ההתעלות החל להיחגג ב-14 בספטמבר - לזכר הקדשת כנסיית התחייה, שהתקיימה ב-14 בספטמבר 335. גם ערב החג, הנקרא חידוש כנסיית תחיית ישו בירושלים, מוקדש לזכר אירוע זה.
עבור הנוצרים, הצלב הוא סמל לקורבן הכפרה של ישוע המשיח. הנוצרים חוגגים את החג הזה, חדורי התודעה שהם מכבדים את הסמל הזה, נודרים נדר לשאת בענווה את "צלבם", תוך הסתמכות לחלוטין על רצון האל.
מכיוון שהצלב מסמל סבל, הצום מתקיים בחג הרוממות. במהלך השירות החגיגי, מניחים את הצלב על כס המלכות ולאחר מכן מובילים אותו לאמצע המקדש לפולחן.
החג נחגג במיוחד על ידי הכנסייה המזרחית ושייך לקטגוריית הגדולים. החג מבוסס על האגדה על הופעתה של אם האלוהים בכנסיית בלכרנה בקונסטנטינופול בשנת 910. במהלך התגלות זו פרשה אם האלוהים צעיף לבן (אומופוריון) על המאמינים ונשאה תפילה להצלת העולם מהמצוקה והסבל. מאחר שברוס נחשבה אם האלוהים לפטרונית החקלאים, חג זה נחגג בהרחבה בחיי האיכרים, תוך שילוב טקסים רבים של פסטיבלי הסתיו הסלאביים הקדומים לציון סיום עבודת השדה.
הקתדרלה של המלאך מיכאל ומעצמות שמימיות אחרות
החג מוקדש להאדרת המלאך מיכאל וכל הכוחות השמימיים, כמו גם מרים הבתולה ויוחנן המטביל.
חג זה נקבע לראשונה בתחילת המאה ה-4 במועצה המקומית של לאודיציאה, שהתקיימה מספר שנים לפני המועצה האקומנית הראשונה. מועצת לאודיקיה גינתה את סגידה למלאכים כבוראים ושליטי העולם ואישרה את צורות ועקרונות הערצתם שנשמרו במסורת הנוצרית עד היום. בשנת 787, המועצה האקומנית השביעית, שהתקיימה בניקאה, הגדירה סופית את תורת המלאכים הנוצרית והכניסה את החג הזה ללוח השנה של הכנסייה.
החג נחגג בנובמבר, שכן הוא החודש התשיעי ממרץ (עמו התחילה השנה בימי קדם), ותשע הוא מספר דרגות המלאכים.
לאחר מכן, תורת המלאכים הנוצרית קיבלה מבנה ברור יותר. במאמרו "על ההיררכיה השמימית" St. מלאכים דיוניסיוס האראופגיט (V - VI מאות שנים) מחולקים לשלוש קטגוריות (היררכיות), אשר, בתורן, מחולקות גם לשלוש קבוצות (פנים). ההיררכיה הראשונה כוללת שרפים, כרובים וכסאות; לשני - שליטה, כוח ועוצמה; לשלישי - ההתחלות, מלאכים ומלאכים. מתוך שלל המלאכים, המסורת הנוצרית מייחדת במיוחד שלושה מלאכים ומכבדת אותם כמנהיגים של כל הכוחות האתריים: מיכאל - המנהיג הצבאי השמימי (ארכימלאך יווני) והמלאך השומר של כל המאמינים במשיח; גבריאל - מבשר האל; ורפאל, המלאך המרפא. על פי הדוקטרינה הנוצרית, מרגע טבילתו, אלוהים מקצה מלאך שומר מיוחד לכל אדם שיעזור לו מעשים טובים.
החג מבוסס על מסורת הכנסייה על הכנסת מרים הבתולה למקדש ירושלים. לפי אגדה זו, הוריה של מריה הבתולה, יואכים ואנה הצדיקים, היו חשוכי ילדים עד זקנה, אך לאחר שקיבלו הבטחה מלמעלה על הולדת ילד, החליטו להקדישו לאלוהים. זה היה בהתאם למסורת היהודית המקובלת על הקדשת הבכורים לאלוהים, שניתנו לבית המקדש בירושלים וגדלו בו עד לבגרות. הקדשה לאלוהים כללה הכנסת החניך למקדש, שם נערך הטקס שנקבע בחוק. הכנסת מרים הבתולה למקדש התרחשה באווירה חגיגית כשהייתה בת שלוש. כוהני המקדש והכוהן הגדול עצמו, שעל פי האגדה היה זכריה, אביו של יוחנן המטביל, יצאו לפגוש את מרים הבתולה. כשהניחה את בתה על המדרגה הראשונה של המקדש, אמרה אנה: "לך אל מי שנתן לי אותך." ללא עזרה מבחוץהילדה עלתה במדרגות הגבוהות של המקדש והתקבלה על ידי הכהן הגדול, שאף הוביל אותה אל "קודש הקודשים".
לנוצרים יש לזה חשיבות רבהלא רק האירוע הזכור בחג זה, אלא גם הדוגמה שהציבו הוריה של אם האלוהים לעתיד, שהציגו את בתם לאלוהים מילדותם המוקדמת. לפיכך, הם הראו לה את הדרך האמיתית בחיים, שהובילה אותה מאוחר יותר לעובדה שמרים היא זו שנבחרה על ידי אלוהים להשלים את התוכנית להצלת האנושות כאמא הארצית של ישוע המשיח. בהתחשב במעשה של יואכים ואנה כדוגמה לעקוב, הכנסייה קוראת למאמינים לגדל את ילדיהם מגיל צעיר ברוח הערכים והמעלות הנוצריות.
חג ישו המלך פנטוקרטור - סוף נובמבר
חג ישו הפנטוקרטור הוכנס ללוח השנה של הכנסייה הקתולית על ידי האפיפיור פיוס ה-11 בשנת 1925 והוא נחגג ביום ראשון האחרון של המחזור הקבוע (בדרך כלל נופל בסוף נובמבר) כחג גדול המסיים את הטקס הליטורגי. שָׁנָה. בשנת 1925, הכנסייה חגגה את יום השנה ה-1600 למועצה האקומנית הראשונה, שהתקיימה בניקאה (איזניק המודרנית, טורקיה) בשנת 325, אשר הכריזה על הדוגמה של התאמתו של ישוע המשיח עם אלוהים האב. אירוע זה היווה את הבסיס לחג: ישוע המשיח מתפאר כאלוהים, השווה לאב בכל דבר והוא ההתחלה והסופה של כל הבריאה; בהאדרת הטבע האנושי של ישו, מודגשת במיוחד הבכורה שלו על הכנסייה, שבאמצעותה מתממשת אחדות האדם עם אלוהים. הכנסייה חוגגת את החג הזה, וקוראת לכל הנוצרים להאמין בניצחונו הבלתי נמנע של ישו על כל כוחות הרשע שהורסים את העולם, ובביסוסה עלי אדמות של מלכות אלוהים, המבוססת על אהבה, טוב וצדק.
הטקס החגיגי המתקיים ביום זה מסתיים בתהלוכה חגיגית ופולחן למתנות הקדושות (גוף ודם ישו).
אחד החגים הגדולים של אם האלוהים שנחגג על ידי הכנסייה הקתולית. על פי הדוקטרינה הקתולית, מריה הבתולה, בחסדו המיוחד של האל, כבר ברגע ההתעברות שלה הייתה משוחררת מחותם החטא הקדמון, כלומר הייתה קדושה וללא רבב מהדקה הראשונה לקיומה. דוקטרינה זו הוכרזה כדוגמת ההתעברות ללא רבב של מרים הבתולה ב-8 בדצמבר 1854 על ידי האפיפיור פיוס התשיעי, שהקים לכבוד אירוע זה. חג שנתי. "כל המאמינים", כתב האפיפיור, "חייבים להאמין עמוקות ולתמיד ולהודות שהבתולה הקדושה, מהרגע הראשון של התעברותה, הייתה מוגנת מחטא הקדמון הודות לרחמיו המיוחדים של האל הכל יכול, שהוצגה בזכותו של ישוע. המשיח, המושיע של המין האנושי".
מולד ישו הוא חג גדול שהוקם לזכר הולדתו של ישוע המשיח בבית לחם. בנוסף לסיפורי הבשורה על מולד ישו (מתי 1:18-25; 2:1-15; לוקס 1; 2:1-20), אירוע זה מתואר בצורה חיה באפוקריפים רבים, אגדות ויצירות של עממיות רוחניות. שִׁירָה.
מולד המשיח, לפי סדר כרונולוגי, תופס את המקום הראשון במחזור הליטורגי המוקדש לחייו הארציים של ישוע המשיח, שכן התגלמותו הארצית של בן האלוהים, על פי הוראת הכנסייה, היא תנאי הכרחיוהשלב הראשון של ישועת האדם. המשיח, התואם את האב באלוהותו, הופך אפוא למהותי אצלנו באנושות ומסמן את תחילתה של בריאה חדשה, האדם החדש, הנקרא להושיע ולהחליף את האדם הישן בעצמו. לכן, חג המולד של ישו נחשב לשני בחשיבותו אחרי חג הפסחא ("פסחא בן שלושה ימים"), מה שמדגיש את הקשר ההדוק שלו עם תעלומת הישועה.
במסורת המערבית קודמת לחג המולד של ישו תקופה של ארבעה שבועות הנקראת אדונט (בלטינית: Ad-entus - advent). זה מתחיל ביום ראשון, שנופל על אחד המספרים בין ה-29 בנובמבר ל-3 בדצמבר. האדוונט מחולקת לשני שלבי לוח שנה: הראשון - מיום ראשון הראשון עד ה-16 בדצמבר - המוקדש להרהורים על בואו השני של ישוע המשיח; והשני - מה-17 עד ה-24 בדצמבר (נובנה - תשעה ימים לפני חגיגת חג המולד), המהווה הכנה ישירה לחגיגת מולד ישו ומוקדש לזכר ביאתו הראשונה של ישוע המשיח לעולם. - הגלגול. כל ימי ראשון באדונט שווים בחשיבותם לחגים גדולים, ואם חג אחר חל ביום ראשון באדונט, הוא מועבר ליום שני. יום ראשון הראשון של אדונט נחשב לתחילת שנת הכנסייה (הליטורגית). כל יום ראשון באדוונט מוקדש לזיכרון ספציפי, התואם את קריאות הבשורה במהלך השירות: יום ראשון הראשון מוקדש לביאתו של ישוע המשיח באחרית הימים, השני והשלישי - ליוחנן המטביל, אשר קדם את השירות הציבורי של ישו, הרביעי - לאירועים שקדמו להולדתו של בן האלוהים ומקום מיוחד מרים הבתולה בתעלומת ההתגלמות. כמו מוּשׁאָל, האדוונטה היא תקופה של תשובה עזה, המודגשת על ידי הצניעות של עיטור הכנסיות והשירותים. בכנסיות ובבתים מותקנים זרים של ענפי אשוח עם ארבעה נרות המסמלים את ארבעת השבועות של האדוונט. ביום ראשון הראשון של אדונט מדליקים נר אחד על הזר, בשני - שניים, בשלישי - שלושה וברביעי - ארבעה. בתקופת האדוונטה, הכנסייה קוראת במיוחד למאמינים לבצע עבודות רחמים.
בערב החג - ערב חג המולד) (lat. Vigilia - ערב, סף), 24 בדצמבר, צום קפדני. שירותי חג המולד מתקיימים שלוש פעמים: בחצות, עם עלות השחר ובמהלך היום, המסמל את מולד המשיח בחיק אלוהים האב, ברחם אם האלוהים ובנפשו של כל נוצרי. במאה ה-13, מתקופת St. פרנציסקוס מאסיזי, עלה המנהג להציג בכנסיות לפולחן אבוס שבו מונח פסלון של ישו התינוק. ה-24 בדצמבר מאופיין בתופעה אסטרונומית כמו שעות היום הקצרות ביותר והלילה הארוך ביותר, ומ-25 בדצמבר, שהוא היום המרכזי של החג ויום ההיפוך החורפי, מתחילה עלייה. שעות היום. בסמליות של חגיגות חג המולד, זה קשור לבואו לעולמו של האדם האל, שאמר: "אני האור של העולם" (יוחנן ח':12).
מרכיב אופייני לחג המולד הוא המנהג של התקנת עצי אשוח מעוצבים בבתים. מקורה של מסורת זו בקרב העמים הגרמניים, שבטקסיהם היה האשוח - צמח ירוק עד - סמל לחיים ולפוריות. עם התפשטות הנצרות בקרב עמי מרכז וצפון אירופה, עץ האשוח המעוטר בכדורים צבעוניים רכש סמליות חדשה: הוא החל להיות מותקן בבתים ב-24 בדצמבר, כאשר, על פי המסורת המערבית, יום אדם ו חוגגים את ערב, כסמל לעץ גן העדן עם פירות בשפע. בהקשר של חג המולד, האשוחית כבר מסמלת את עץ גן העדן וחיי הנצח, שהאדם מחזיר לו באמצעות האדם החדש – ישוע המשיח – שהגיע לעולם להצלתו. ברוסיה התפשט מנהג זה במאה ה-18.
סיפור הבשורה ששלושת החכמים, שבאו לסגוד לישו התינוק, העניקו לו מתנות - זהב, לבונה ומור (מתי ב':11), היווה את הבסיס למסורת של מתן מתנות לילדים וזה לזה בחג המולד. ימים. ועם הזמן, מקום חשוב במסורת זו נכבש על ידי דמותו של ניקולס הקדוש, הארכיבישוף של מיירה (המאה הרביעית). הערצתו המיוחדת והפופולריות הרחבה של קדוש זה בקרב העם, כמו גם הסיפורים בחייו על יחסו האכפתי של הקדוש לילדים ולעניים, להם הוא אפילו עזר בסתר, הפכו אותו לגיבור לעם
פרק מס' 3. חגים איסלאמיים עיקריים
חגים מרכזיים באיסלאם
זה מקובל באופן כללי באסלאם חגים חשוביםקורבן באירם (חג הקורבן), עיד אל-פיטר (חג שבירת הצום), מיראג' (ליל עלייתו של הנביא מוחמד לשמיים), מאוליד (יום הולדתו של הנביא). כל אירועי החג נחוגים בהתאם ללוח השנה המוסלמי.
עיד אל - אדחא
עיד אל-פיטר (חג שבירת הצום) או עיד אל-סגיר (חג קטן) מוכר יותר בארצנו בשמות הטורקים עיד אל-פיטר, קוצ'וק-ביירם או שקר באירם. עיד אל-פיטר מציין את סוף הצום בחודש הרמדאן. הוא נקרא קטן בניגוד לעיד אל-כביר (חג גדול), כלומר קורבן באירם.
צום ארוך במהלך חודש הרמדאן (או רמדאן אחרת), הנקרא בערבית סאום (בפרסית - רוזה, ורד, בטורקית - אורזה), חובה לכל המוסלמים הבוגרים, הבריאים והטהורים מבחינה פולחנית. טוהר הטקס (טהרה) באסלאם חשוב מאוד כאשר מבצעים טקסים דתיים לא מסתכם רק בשמירה על ניקיון וניקיון חיצוני, אלא במובן הדתי, האתי, הפולחני משמעותו שחרור מכל מה שמטמא. מי שפטור זמנית מצום או שובר אותו בטעות חייב לצום לאחר תום חודש הרמדאן בגין הימים האבודים. צומות מרצון מעבר למתחייבים מומלצים בעיקר בחודשי רג'ב, שעבן, שאוול ומוחרם.
ביום הראשון של החג נערכת תפילה קהילתית מיוחדת במסגד גדול או באוויר הפתוח, ולאחריה סעודה חגיגית. לעניים נותנים "סוף נדבה" מכל אחד מבני המשפחה. טקסים נפוצים כוללים גם עדכון בגדים, ביקורים הדדיים, הצגת מתנות, ביקור בקברים של קרובי משפחה וחלוקת ממתקים.
בעיד אל-פיטר, מקובל לבקר בקברי אבותינו. אנשים, בעיקר נשים, מבלים זמן רב בבתי קברות ולעיתים קרובות לנים באוהלים מיוחדים. הם מחלקים אוכל לעניים, מקשטים קברים בעלי דקל, קוראים סורה פתחה ויא סין, או שוכרים אדם שיקריא את רוב הקוראן או את כולו.
למרות שחג עיד אל-פיטר מכונה "חג קטן" (אל-עיד אל-סגיר), הוא, המציין את סופה של תקופת הצום הקשה, משמח ומשמעותי יותר, על פי רעיונות פופולריים, מאשר " חג גדול" - עיד אל-אדחה (קורבן - באירם).
קורבן באירם - פסטיבל הקרבנות.
החג המוסלמי השני בגודלו חל על ארבעה ימים, החל מה-10 באחרון חודש ירחזולהיג'ה. כמו לכל חג דתי אחר, לקורבן באירם יש בסיס אידיאולוגי משלו, מיתולוגיה, קאנון משלו, המקובלים בכל העולם המוסלמי. יחד עם זאת, חגים דתיים ספגו מנהגים מקומיים, שהעניקו להם מאפיינים אישיים משלהם בכל מדינה, למרות האחידות לכאורה של הטקס.
בעולם המוסלמי, חג הקורבן הוא החג הדתי העיקרי. זוהי נקודת השיא האחרונה ובה בעת של טקס העלייה לרגל למקדשים המוסלמיים המרכזיים, ולכן הוא נקרא "גדול", בניגוד ל"קטן" - חג שבירת הצום. עם זאת, בטורקיה הוא נחגג בצורה צנועה יותר, אם כי שני החגים מוכרים רשמית על ידי המדינה והם ימי עבודה שאינם ימי עבודה.
הבסיס הדתי של החג הוא האגדה כיצד, בפקודת האל, נאלץ הנביא איברהים להקריב את בנו איסמעיל. אולם, ברגע האחרון, אללה התיר להחליף קורבן זה בשחיטת כבש. לפיכך, התוכן העיקרי של חג זה הוא שחיטת קורבן של בהמה. כולם חייבים להקריב קורבן, מאחר שהקרבה במקרה זה נחשבת לחובה דתית (פארד), עבור אנשים עשירים זוהי גם חובה חברתית כלפי העניים (ואג'יב).
כמו בימי הרמדאן, גם בעיד אל-פיטר, כיכרות הערים והכפרים הופכות לירידים. הם מוכרים כאן דברים, תכשיטים, צעצועים ואוכל. בערב החג רועים כאן בקר קטן. המסחר הוא זריז שכן כל מוסלמי שואף למלא את חובתו הדתית. הרבה בקר נשחטים - עד מיליון ראשים. בדרך כלל מדובר בכבשים ובאיילים, לעתים רחוקות יותר עזים (בקר וגמלים לא מקריבים).
הבחירה של בעל חיים ניגשים בזהירות מיוחדת - היא חייבת להיות חזקה ובריא, ובשום מקרה לא נכה - מכיוון שהם מאמינים שחיות שהוקרבו יהיו עוזרות במהלך המעבר של אדם לעולם הבא. מאמינים שככל שהמוסלמי יקריב יותר אילים, כך יהיה לו קל יותר להיכנס לגן עדן. לכן, משפחות עשירות מקריבות לא אחד, אלא שניים או שלושה אילים. לאחר הבחירה, החיה מוכנה בצורה מיוחדת. בכפרים מסוימים נוהגים לרחוץ את החיות לפני ההקרבה, לצבוע אותן בחינה ולקשט את מה שמכונה "כלת המשרה" (בסרטים, פעמונים וכו').
בבוקר החג, לאחר התפילה החגיגית והברכות הכלליות, יוצאים הביתה, שם מתקיים טקס ההקרבה. רק סומכים על כך לאדם בעל ידע- קורבנג'י. לפני השחיטה, קורבנג'י עוצם את עיני החיה. אומרים שמנהג זה מקורו באגדה כיצד איברהים, שהכין את בנו להקרבה, כיסה את עיניו כדי לא להפחיד אותו. לפעמים עיני החיה מכוסות באוזניה. כאשר מקריבים בעל חיים, הוא מופנה עם ראשו לכיוון מכה, תוך קריאת התפילות.
מסמכים דומים
מאפיינים של החגים האורתודוכסיים של המעגל השנתי, המחולקים לחגי האדון, אם האלוהים (לזכר אירועי חייה: היכרות עם המקדש, מעונות), חגים לכבוד "הכוחות חסרי הגוף". ” וחגיגות הקדושים. המשמעות של אייקונים באורתודוקסיה.
תקציר, נוסף 15/12/2011
הרכב, משך ועושר תיאולוגי של הפולחן האורתודוקסי. טקסטים ליטורגיים בשימוש בכנסייה האורתודוקסית. המהות והתכונות של משמרת כל הלילה. נוהל ביצוע השירות. גדול, בינוני וקטן חגי הכנסייה.
מצגת, נוספה 26/04/2014
צורות מוקדמותאמונות דתיות. פולחן חקלאי: חגים, איסורים וקרבנות. פולחן משפחתי-שבטי: מנהגים, הנצחות ותפילות. פנתיאון האלים והרוחות. שרידי שמאניזם, אמונות של עמי קומי. ניסיונות לרפורמה בדת, מחאות.
תקציר, נוסף 23/02/2010
המשמעות של חגים אורתודוכסים עבור הכנסייה הרוסית ונוצרים אורתודוקסים. שנים עשר חגים חולפים: פסחא, כניסת ה' לירושלים, עליית ה'. מולד ישו, הצגת האדון, הבשורה. חגים גדולים ופטרוניים.
מבחן, נוסף 30/12/2012
מאפיינים של פגאניזם של הסלאבים העתיקים. דעותיהם של אנשים על חגי כנסייה שונים ועל המנהגים הנלווים אליהם. טקסים בלידה וטבילה ואמונות טפלות וסימנים קשורים. מאפיינים של טקסי חתונה, משק בית והלוויה.
תקציר, נוסף 14/01/2011
ניתוח כתבי הקודש בבודהיזם, ארבע האמיתות הנאצלות כרעיונות היסוד שלו. חגים שנחגגים על ידי המוסלמים. רעיונות בסיסיים של המיתולוגיה הסקנדינבית. תכונות של הכנסייה האורתודוקסית, סמל של אמונה וסקרמנטים. סמליות של מקדש בודהיסטי.
מבחן, נוסף 09/12/2012
היסטוריה של הופעת האיסלאם. תכונות ייחודיותהדת, השפעתה על התרבות והמנהגים של עמים רבים באסיה ובאפריקה. תפקיד המסגד באסלאם. חגים מוסלמיים, מסורות של פולחן אבנים עתיק, עצים ושאר דברים ותופעות חיות.
מצגת, נוספה 17/10/2013
היסטוריה של הופעת האסלאם; הכיוונים שלו הם חריג'יטים, סונים, שיעים. התפשטות הדת מחוץ לערב. חלוקת האסלאם כתוצאה מהמאבק הפוליטי על כס הח'ליפות. בסיסי חגים מוסלמים. מבנים ועלילות הקוראן.
תקציר, נוסף 22/08/2011
ייחודם של הטקסים והיחס המיוחד לעבודה בחגי ישראל, קטגוריותיהם ומאפיינים עיקריים. השבת היא החג המרכזי של השנה היהודית, טיפול מיוחדעד שבת. פסח והלכות הכשרות בפסח, חג הנרות היהודי.
תקציר, נוסף 02/09/2010
ימים חגיגיים באורתודוקסיה, המוקדשים לכבוד אירועים דתיים משמעותיים ובעיקר קדושים נערצים. ההיסטוריה של מקור החגים האורתודוכסיים. מקור הפסחא; החגים הגדולים והפטרונליים של הלורד, אם האלוהים, השנים-עשר.
"יסודות של תרבויות דתיות ואתיקה חילונית"
(מודול "יסודות התרבויות הדתיות בעולם")
כיתה: 4
№ שיעורים: 24
נושא: "לוחות שנה של דתות העולם. חגים בדתות העולם"
יַעַד: שיטתיות והכללה של ידע על חגים בדתות העולם.
משימות:
לגבש את הידע של התלמידים על מגוון החגים בדתות העולם
הרחב את ההבנה שלך לגבי חגים בדתות העולם
לטפח כבוד הדדי וכבוד למסורות של עמי העולם
פעילויות: שיחה, קבוצה, עבודה אישית.
צִיוּד: מצגת מולטימדיה, חומר המחשה.
במהלך השיעורים:
שלב ארגוני:
תשומת הלב! בדוק את זה, חבר.
האם אתה מוכן להתחיל את השיעור?
האם הכל במקום, האם הכל מסודר:
ספר, עט ומחברת.
פנו זה אל זה, החזיקו ידיים וחייכו, מאחלים לשכן שלכם בהצלחה.
יש לנו אורחים בשיעור שלנו היום, בואו נקבל אותם בברכה. תשב.
הגדרת המטרות והיעדים של השיעור. הנעה לפעילויות הלמידה של התלמידים:
T: חבר'ה, בבקשה זוכרים את הנושא של השיעור האחרון שלנו? על מה דיברנו?
ד: למדנו את הנושא "חגים בדתות העולם", בדקנו אילו חגים הם החגים העיקריים בכל דת.
U: רוסיה היא מדינה רב לאומית שבה חיים אנשים המשתייכים לתרבויות דתיות שונות. לנציגי תרבויות אלה יש משלהם , טקסים, חגים שהם עוקבים אחריהם ומקיימים.
ת: מה מטרת השיעור שלנו?
היום בשיעור נגבש את הידע שרכשנו ונכנס לעולם החגים המגוונים והמדהימים.
אתם אוהבים חגים?
מה האהובים עליך?
אילו אסוציאציות עולות כששומעים את המילה חג?
(שמחה, כיף, מתנות, פינוקים, הרפיה)
מה זה חג?
HOLIDAY - יום ללא עבודה, יום של שמחה, שהוקם לכבוד אירוע. (המילון של אוז'גוב).
בדיקת שיעורי בית, שחזור ותיקון הידע הבסיסי של התלמידים. עדכון ידע:
U: בדיקת ה-d.z. חבר'ה, בואו נזכור, בצורה של טורניר בליץ, את החגים העולמיים שאנחנו מכירים ואת הדת שאליה הם שייכים. אני שם את החג, ואתם בקצרה מאוד מסבירים מילולית את מהותו. על כל נכון , המשיב נותן לעצמו נקודה. על סמך התוצאה יוכרז התלמיד המלומד ביותר בתחום חגי הדת.
פסח (חגיגת שחרור העם היהודי)
חג המולד (ישוע המשיח נולד)
סוכות (חג של שמחה צרופה לכבוד הבורא)
עיד אל-פיטר (חגיגת סיום הצום)
חג הפסחא (יום ראשון בהיר של ישו)
חנוכה (חג נרות יהודי)
טריניטי (חג המפאר את אלוהים האב, הבן ורוח הקודש)
Sagaalgan ( שנה חדשהבבודהיזם.)
התעלות (לאחר תחייתו, ישוע המשיח מופיע לתלמידים למשך 40 יום. ביום ה-40 מחג הפסחא, הוא עלה והתיישב יד ימיןמאלוהים.)
שבת (חג מתן תורה לעם היהודי)
לסיכום, ילדים.
נחשו את החג מהתמונה
המשימה הבאה היא מסוג זה, לתלמידים מוצגות תמונות של חגים במגלשות (Kurban Bayram, Donchod, Mawlid). הם צריכים לנחש איזה חג מוצג ולמנות את התכונות העיקריות שלו.
מסקנה ל-2 משימות שהושלמו. (לכל חג יש מאפיינים משלו)
קיבוע ראשוני:
עבודה בקבוצות.
חבר'ה, עכשיו תעבדו בקבוצות (אפשר לחזור על כללי העבודה בקבוצה).
אני רוצה להזמין אותך לבצע מספר משימות חשובות.
מֵידָע מַטעֶה. מצא את הטעות העובדתית בטקסט.
השקופיות יציגו לך טקסט שעשוי להכיל שגיאה עובדתית. עליך למצוא אותו תוך 6 דקות ולנמק את תשובתך.
לאחר הופעת האש הקדושה שרפתי את זקני עם כל הנרות הדולקים, כל שיערי בער, ועל גופי הופיעו כוויות מדרגה 3. (אש הקודש לא בוערת).
הקב"ה החליט לבדוק את אמונתו של איברהים - הוא ציווה עליו להקריב את בנו היחיד לעצמו. איברהים מילא את רצון הכול יכול. הוא הרים את ידו להקריב את בנו והרג אותו. (הקב"ה אינו צריך שפיכות דמים והקרבת אדם, הוא רצה לוודא את הנכונות להקרבה)
בימי חג השבועות אסורה כל מלאכה ואין להדליק אש. לכן יהודים גוועים ברעב לאורך כל החג וחיים ללא אש וחשמל. (לא. מדליקים את המבער מראש ומשאירים אותו בכל ימות החג; בימי החג נהוג לאכול מוצרי חלב ולהתנזר מבשר).
סיכום : חבר'ה, לאחר השלמת המשימות של היום, אני רוצה לקרוא לכם את השורות הבאות.
עבור אדם, לאום הוא
ואין שום הכשרון
ולא אשמה.
אם בארץ
אומרים אחרת
אומר,
המדינה הזו לא מאושרת.
(מלים מאת רוברט רוז'דסטבנסקי)
על מה השורות הללו, מה רצה הכותבת לומר איתן??
איך זה יכול להיות קשור לנושא השיעור שלנו??
5. יישום יצירתי ורכישת ידע במצב חדש
U: היום בכיתה כינו את המהות של כל אחד מהחגים, המאפיינים, הטקסים, הטקסים. והגענו למסקנה שעלינו להיות סובלניים, לכבד, להבין ולהעריך את המסורות של תרבויות דתיות אחרות.
השוואה: Sagaalgan (שנה חדשה בודהיסטית) __________ ראש השנה (אורתודוקסיה)
פסח (יהדות)___________ פסחא (אורתודוקסיה)
דונצ'וד (ד' של בודהה, ויציאה מהעולם הארצי)___מולד ישו (אורתודוקסי).
נאום של הורים, "... חג במשפחה שלנו".
חבר'ה, היום בשיעור שלנו יש לנו את הדור המבוגר, אלה ההורים שלכם. כעת נשמח לשמוע כיצד חוגגים חגים במשפחותיכם. אילו טקסים אתם מקיימים, איך אתם מתכוננים לחגים הקרובים.
באיזה חג? שולחן חגיגיתראה ותאכל?
ביצים צבעוניותועוגת פסחא (פסחא)
עשבי תיבול מרים, מצה, 4 כוסות יין (פסח)
טלה קורבן (Kurban Bayram)
מוצרים לבנים, בורסאקי (סגלגן)
הִשׁתַקְפוּת
השיעור שלנו מגיע לסיומו. הבה נחליט כעת כל אחד לעצמו את המטרה שלשמה עברנו. נחזור לנושא ומטרת השיעור שלנו ונסיק מסקנה.
7. מידע על שיעורי בית, הנחיות להשלמתם
ספר לבני משפחה וחברים על החג הדתי האהוב עליך.
מצא פתגמים ואמרות על החגים!
ניתוח עצמי של השיעור
שיעור 24 היום במערכת שיעורי אורקס (מודול - יסודות תרבות אורתודוקסית) , נושא "לוחות שנה של דתות העולם. חגים בדתות העולם" המטרה שלו היאלשיטת ולהכליל את הידע של ילדים על חגים בדתות העולם. כדי להשיג את המטרה, הוגדרו המשימות הבאות:
1) לגבש את הידע של התלמידים על מגוון החגים בדתות העולם;
2) להרחיב את ההבנה של חגים בדתות העולם;
3) לטפח כבוד הדדי וכבוד למסורות של עמי העולם;
כמו כן, השיעור נועד לקדם אצל התלמידים יחס מכבד לנורמות, כללים ואיסורים, ולטפח יחס ערכי לחיים, להורים, לרוחניות וליחסים בין אישיים.
זה היה כמו שיעור בגילוי ידע חדש זה כלל את השלבים הבאים:
1) שלב ארגוני.
2) בדיקת שיעורי בית, שחזור ותיקון הידע הבסיסי של התלמידים. עדכון ידע.
3) הגדרת המטרות והיעדים של השיעור. הנעה לפעילויות הלמידה של התלמידים.
4) איחוד ראשוני
5) יישום יצירתי ורכישת ידע במצב חדש
6) מידע על שיעורי בית, הנחיות להשלמתם
7) השתקפות
בעת העברת השיעור הונחה אותי עקרונות הלמידה
בהתבסס על העיקרון הבעייתי (השתמשתי במשימות בעלות אופי בעייתי),
שונות (לתלמידים הייתה הזדמנות לבחור את שיטת הצגת התוצאות)
כדי לפתור את מטרת השיעור, בחרתי חומר מסיפורי המקרא שנועדו לעניין תלמידים, סוגיות בעייתיות ומשימות יצירתיות.
חומר השיעור היה מעניין עבור התלמידים.
בכל שלבי השיעור השתמשתי בשיטות למידה אקטיביות, מכיוון שמדובר בשיטות שבהן הפעילות של התלמיד היא פרודוקטיבית, יצירתית וחקרנית באופייה. בשלב הראשון השתמשתי בשיטת ניסוח הבעיה. השני הוא שיטת החיפוש ושיטת ניתוח מצב ספציפי.
במהלך השיעור התארגנה עבודה קבוצתית ובשלב הגיבוש התארגנה עבודה פרטנית.
מטלות קבוצתיות התמקדו בפיתוח מיומנויות שיתוף פעולה עם המורה ועמיתים במהלך דיונים קבוצתיים של תלמידים, שליטה במיומנויות קריאה סמנטיות ובנייה מודעת של הצהרות דיבור.
הנחיית המורה במהלך המטלות הייתה מלמדת כי התלמידים כבר היו טובים בעבודה בקבוצות ובאופן עצמאי.
לתלמידים הייתה הזדמנות לבחור שיעורי בית.
הצלחתי לעמוד בתאריך היעד. התזמון של שלבי השיעור נעשה בצורה נכונה.
היה לי קל ללמד את השיעור, התלמידים היו מעורבים באופן פעיל בעבודה. במהלך השיעור השתמשתי במצגת על השלבים המרכזיים של השיעור, בחומר מודפס פרטני ובכרטיסים עם משימות.
שיעורי ביתלא יהיה קשה לרוב התלמידים, כי לעתים קרובות אנו מבצעים משימות מסוג זה.
מבוא
פרק מס' 4. חגים בודהיסטים מרכזיים
פרק מס' 5. חגים יהודיים מרכזיים
סיכום
רשימת ספרות משומשת
מבוא
מי אנחנו? מה העבר שלנו? איך חיינו וחיינו בהשוואה לעמים אחרים, כל עם חושב על השאלות הללו. כדי לענות עליהם, יש צורך ללמוד את ההיסטוריה שלנו ואת ההיסטוריה של עמים אחרים בצורה מלאה ואיכותית יותר.
אני רואה את הרלוונטיות של הנושא שלי בעובדה שעל ידי לימוד החגים והמנהגים של עמים שונים, אבוא במגע קרוב יותר עם ההיסטוריה בת מאות השנים של עמים בעלי דתות שונות. כמו כן, עבודתי תסייע לרבים להרחיב את הידע שלהם על חגים דתיים ולתרום לפיתוח העניין בדת.
מטרת עבודתי: להכיר וללמוד את חגי הדת של עמים שונים.
כדי להשיג את המטרה, הצבתי את המשימות הבאות:
אסוף מידע היסטורי על חגים דתיים.
חגים עיקריים בנצרות.
חגים מרכזיים באיסלאם.
חגים עיקריים בבודהיזם.
חגים מרכזיים ביהדות.
סכמו את החומרים והסיקו מסקנות.
פרק מס' 1. תולדות חגי הדת
ההיסטוריה של מוצאם, חגים וטקסים רבים של עמי העולם קשורים קשר בל יינתק עם הדת, התרבות והמורשת הרוחנית של לאום מסוים.
לאורך קיומה של האנושות, ערכים היסטוריים ותרבותיים ייחודיים אלו נולדו, השתפרו ונעלמו, אך רובם המכריע עדיין הצליח לשרוד עד היום כמעט בצורתם המקורית.
אם מדברים על המורשת התרבותית שהצליחה לעבור במאות השנים, והגיעה לימינו, עלינו להביא כדוגמה את החגים והטקסים המפורסמים של אומות שונות.
העתיקים ביותר מבין החגים הללו במקורם קשורים ישירות לפגאניזם, שהיה פעם חלק מהרעיונות האוניברסליים הראשונים על האדם והעולם, ומאוחר יותר הפך לבסיס לכל הדתות הקיימות על הפלנטה.
חגים וטקסים דתיים של עמי העולם ששרדו עד היום החלו להתגבש כבר בימי קדם, כאשר הפגאניות המקיפה החלה לרדת בהדרגה אל הרקע.
לכל דת ידועה כיום יש חגים וטקסים משלה, שיכולים להיות יומיים, שבועיים או שנתיים.
פרק מס' 2. חגים נוצריים מרכזיים
חגים מרכזיים בנצרות
כל החגים הנוצריים שונים במושא האדרה, במידת החגיגיות ובזמן חגיגתם. החגים נחגגים לאורך כל השנה ויש להם את רצף לוח השנה הבא:
חג שנחגג על ידי נוצרים מאמצע המאה ה-4. לפי מנהג יהודי קדום, עוד מימי הפטריארך אברהם (המאה העשרים לפנה"ס), ביום השמיני לאחר לידת הנער, עורכים בו טקס ברית המילה ונותנים לו שם. יתר על כן, ברית המילה היא אות לברית של אלוהים עם אברהם וצאצאיו. כפי שמספרים הבשורה, ביום השמיני לאחר לידתו של ישו, על פי המנהג, טקס זה נערך על הרך הנולד והוא נקרא ישוע (לוקס ב':21). אבל כבר הדור הראשון של נוצרים, לאחר ששבר את היהדות, הפסיק לקיים את טקס ברית המילה, והחליף אותו בסקרמנט הטבילה - "מילה רוחנית", שביצועה קשור בקבלתו של אדם לחיק העם. כְּנֵסִיָה.
החג הוקם לזכר טבילתו של ישוע המשיח המתוארת בבשורות על ידי יוחנן המטביל בנהר הירדן (מתי ג' 13-17, מרקוס א' 9-11, לוקס ג' 21-22). החג נקרא התגלות (ביוונית: Epiphany, Theophany), מכיוון שבמהלך טבילתו של ישוע המשיח התרחשה הופעה מיוחדת של כל שלושת הנפשות האלוהיות: אלוהים האב מהשמים העיד על הבן הנטבל ורוח הקודש בדמות יונה ירדה על ישוע, ובכך אישרה את דבר האב.
על פי הדוקטרינה הנוצרית, לאחר הטבילה החל ישוע להאיר אנשים, להאיר אותם באור האמת. בנוסף, בטבילת המשיח, האנושות השתתפה בחסדו האלוהי, וקיבלה בסקרמנט זה טיהור במים חיים, המוביל לחיי נצח. לכן, קבלת הסקרמנט של הטבילה היא תנאי חובה למאמינים להשתייך לכנסייה (יוחנן ג':5).
חג ההתגלות נכנס ללוח השנה של הכנסייה באמצע המאה ה-2. ונחגג לראשונה יחד עם מולד ישו (הכנסייה הארמנית עדיין מקפידה על מסורת זו). במאה ה-4, חגיגת חג המולד הועברה ל-25 בדצמבר, וחג ההתגלות נשמר באותו תאריך - 6 בינואר.
במסורת הכנסייה המזרחית, החגיגה הכללית של ההתגלות נמשכת 12 ימים (2-14 בינואר). יום ראשון הקרוב לחג נקרא השבוע שלפני ההארה. בערב החג מתקיים שירות מיוחד - השעות המלכותיות - ומקיימים צום קפדני - ערב חג המולד. ביום הראשון של החג, אירוע ההתגלות עצמו מהולל - טבילת ישו והופעת שלושת הדמויות האלוהיות. היום השני של החג (7 בינואר) מוקדש לזכרו והאדרתו של יוחנן המטביל כמי שביצע את קודש טבילת האדון (מתי ג' 14-15) - לכן קיבל את השם Cathedral of יוחנן המטביל.
עבור הנוצרים המערביים, במשמעות חג ההתגלות, הזיכרון של הופעת כוכב לחכמי המזרח (או מלכי המזרח) לאחר לידתו של ישו עולה על הפרק כהתגלות הראשונה של ביאת המשיח. ניתן לפגאנים. לכן, חג ההתגלות נקרא גם Festum magorum (חג המאגי), או Festum regum (חג המלכים) והוא קשור לסגידה לישוע התינוק על ידי שלושת החכמים (שלושת המלכים) - קספר, מלכיאור ובלשאצר, ויום ההתגלות (Baptisma Christi) נחגג ביום ראשון הראשון לאחר חג ההתגלות ומשלים את מחזור חג המולד. על פי המסורת המערבית, ביום ההתגלות מבוצעים לא רק קידושי מים, אלא גם קטורת וגיר, שבעזרתם כותבים המאמינים את האותיות הראשונות של שמות האמג'ים בכניסה לבתיהם: "K + M + V."
החג הוקם לזכר אירוע משמעותי לנוצרים - המפגש (מפגש מפואר) במקדש ישוע התינוק בירושלים עם הזקן הצדיק שמעון (לוקס ב' 22-39). בהקשר של תולדות הבשורה, אירוע זה מסמל את מפגש הברית הישנה והחדשה.
הכרזת מריה הקדושה
החג, שנחגג על ידי נוצרים מערביים ב-25 במרץ, ועל ידי נוצרים אורתודוקסים ב-7 באפריל על פי הסגנון החדש (25 במרץ על פי הלוח היוליאני), הוקם לזכר המסר של המלאך גבריאל למריה הבתולה. חדשות טובות על לידתו הקרובה של בנו של אלוהים ישוע המשיח ועל כך שהיא נבחרה להיות "מבורך בקרב נשים" - אמו של המשיח המובטח (לוקס א' 26-38). לפי התיאולוגיה הנוצרית, אירוע זה הוא תחילתה של הגאולה האלוהית של העולם – המועצה הנצחית של השילוש הקדוש ביותר על ההתגלמות כדי להציל אנשים מחטאיהם ולהעניק להם חיי נצח. לכן, עבור הנוצרים, לחג הבשורה יש משמעות מיוחדת.
הבשורה חלה תמיד במהלך התענית או במהלך השבוע של חגיגות הפסחא (שבוע בהיר). בהתאם לכך, לכל חג יש טקס מיוחד, לפי האמנה הליטורגית. על פי המסורת של הכנסייה המזרחית, אם הבשורה חופפת ליום ראשון של צום, אז ביום זה הליטורגיה נחגגת על פי הטקס של בזיליקום הגדול, ובימים אחרים - הליטורגיה של יוחנן כריסוסטום.
הבשורה הוכנסה ללוח השנה הנוצרי במאה ה-4, ומאז המאה ה-8 היא נחגגת כחג גדול.
התענית הגדולה, כניסת האדון לירושלים (ראשון הדקלים), השבוע הקדוש ותחייתו הקדושה של ישו (פסחא), ימי ראשון לאחר חג הפסחא - אמצע פברואר - מאי
באמצע פברואר - תחילת מאי, ישנם שני שלבים של חג הפסחא: התקופה שלפני חג הפסחא - התענית הגדולה, וחגיגת תחייתו הקדושה של ישו - פסחא (מהפסח העברי - "חולף") - הכי הרבה החג החשוב של השנה הנוצרית, המבוסס על סיפור הבשורה על תחייתו של ישוע המשיח המופלא, שנצלב על הצלב בפסק דינו של בית הדין היהודי (סנהדרין) ובאישור המושל הרומי פונטיוס פילטוס (המאה הראשונה). לספירה) (מתי כ"ח 1-10; מרקוס ט"ז 1-15; יוחנן כ').
חג תחייתו של ישו קשור ישירות לחג הפסח היהודי, שנקבע לזכר יציאת היהודים ממצרים וקשור בציפייה לבואו של משחרר העם הנבחר - המשיח. לפי הבשורות, ישוע המשיח נצלב, מת ונקבר בערב פסח (י"ד בניסן לפי הלוח היהודי), וביום השלישי קם מהמתים. תלמידיו וחסידיו של המשיח תפסו את מותו ככפרה על חטאי העולם, ואת תחייתו כניצחון על כוחו של הרשע והענקת חיי נצח של אלוהים. כמו כבש הפסח, שנהרג כדי שמלאך המוות לא יגע בבכור היהודים (שמות יב), ישוע המשיח, בהקרבתו על הצלב, העניק לאנשים שחרור ממוות נצחי ומחורבן - ההשלכות הבלתי נמנעות של האדם. חטא. לפיכך, שני החגים מפארים את החירות: יהודים מודים לאלוהים על שהציל אותם ממוות (כאשר מלאך המוות "חלף על פני" בתיהם) ועל השחרור מכבלי העבדות המצרית, והנוצרים שמחים על השחרור מעבדות לחטא ו מוות. לכן הנוצרים מכנים את חג הפסחא "חג החגים וניצחון החגיגות".
גם חג הפסחא היהודי וגם הנוצרי מקורם בחגים אגראריים עתיקים: מרכיב אופייני לחגיגות הפסחא במסורת היהדות הוא אפיית המצות - המצות, שממנה נוצר מנהג האפייה לפסח הנוצרי, והמסורת של תרומת ביצים ( שהוא גם אחד ממנות החובה של סעודת הפסח היהודית) מסמל לא רק את חייו החדשים של המשיח שקם לתחייה, אלא גם את בואו של האביב.
חג הפסחא הוא לא רק החשוב ביותר, אלא גם העתיק מכל החגים הנוצריים. הוא הוקם ונחגג כבר בימי השליחים. הכנסייה העתיקה, תחת השם פסחא, שילבה שני זיכרונות - סבלו ותחייתו של ישוע המשיח והקדישה את הימים שקדמו ואחרי חגיגת תחיית ישו לחגיגתה. בהתאם לאופי הזיכרון, לכל שלב בחג היה שם משלו - פסחא של סבל (או פסחא של הצלב) ופסחא של תחיית המתים. השלב הראשון של החג היה בסימן צום ותשובה, והשני - בחגיגות חגיגיות.
לפיכך, חג הפסחא הוא חג מרגש, הנופל בכל שנה בתאריך אחר מ-22 במרץ עד 25 באפריל. המספרים הללו נקבעים על ידי טבלה מיוחדת, Paschalia, המציגה את תאריכי חגיגות הפסחא שנים רבות מראש.
בלי לספור את יום ראשון של הדקלים, ישנם 5 ימי ראשון בתענית וכל אחד מהם מוקדש לזיכרון מיוחד. ביום ראשון הראשון נחגג חג הניצחון של האורתודוקסיה. חג זה הוקם בביזנטיון במחצית הראשונה של המאה ה-9. לזכר הניצחון הסופי של הכנסייה האורתודוקסית על כל תורות האפיקורסות, ובמיוחד על הכפירה האיקונוקלסטית, שניגנה על ידי המועצה האקומנית השביעית בשנת 787. יום ראשון השני נקרא שבוע צומות מתן האור. בשירות של יום ראשון זה, יחד עם חרטה על מצבו החוטא של האדם, הצום זוכה לפאר כדרך לטיהור והארה רוחנית פנימית. יום ראשון השלישי נקרא שבוע הצלב, שכן הוא מוקדש להאדרת הצלב הקדוש ולפירות הרוחניים של המוות על הצלב של ישוע המשיח כמושיע העולם. יום ראשון הרביעי מוקדש לזכרו של ג'ון קלימאקוס הקדוש (המאה השישית), אשר ביצירתו "סולם גן העדן" תיאר את דרכו של עלייתו ההדרגתית של אדם לשלמות רוחנית ומוסרית. יום ראשון החמישי מוקדש לזכרה והאדרתה של מריה הנכבדת ממצרים (מאות V-VI): על פי מסורת הכנסייה, באמצעות החזרה בתשובה היא הגיעה לשיא של שלמות וקדושה עד כדי כך שהפכה למלאכים חסרי גוף.
שבת של השבוע השישי של התענית הגדולה, המוקדשת לזכר סיפור הבשורה על תחייתו של לזרוס (יוחנן י"א: 1-44), נקראה שבת לזרוס. על פי תורת הכנסייה, על ידי תחייתו של לזרוס, ישוע המשיח הפגין את כוחו ותפארתו האלוהיים והבטיח לתלמידים את תחייתו הקרובה ואת תחיית המתים הכללית ביום משפטו של אלוהים.
במסורת המערבית, התענית נמשכת 6 שבועות. זה מתחיל ביום רביעי, הנקרא "יום רביעי של האפר", מכיוון שביום זה, לאחר השירות, מתבצע הטקס של פיזור ראשי המאמינים באפר כאות לחמלה על ישוע המשיח שמת על הצלב, כמו גם חרטה ו חרטה על החטאים שבוצעו, למען הכפרה שלשמה הקריב ישוע את הקורבן הזה. לאחר מכן מגיעים שישה שבועות של צום. חמשת ימי ראשון הנופלים בתקופה זו מוקדשים לזכרונות סיפורי הבשורה על הימים האחרונים לחייו הארציים של ישוע המשיח. יום ראשון הראשון (In-oca-it) מוקדש לזכר השהות בת ארבעים יום של ישוע המשיח במדבר (מרקוס 1:12-15); השני (Reminiscere) - זיכרון שינוי הצורה של ישו (מרקוס ט':2-10); שלישית (Oculi) - זיכרון פגישתו של ישוע המשיח עם האישה השומרונית (יוחנן ד':5-42); הרביעי ("עטרה) - לזכר ריפוי האדם שנולד עיוור (יוחנן ט':1-41); והחמישי (יודיקה) - לזכר העלאת לזרוס (יוחנן י"א:1-45). כל ימי ראשון של התענית הגדולה. משווים בחשיבותם לחגים הגדולים בכל יום שישי של התענית הגדולה, מתקיימת בכל הכנסיות תהלוכה מיוחדת הנקראת "דרך הצלב" והערצת הצלב הקדוש.
כניסת ה' לירושלים (יום ראשון של הדקלים)
ביום ראשון האחרון לפני חג הפסחא חוגגים את כניסת ה' לירושלים. הוא מבוסס על סיפור הבשורה של איך ישוע המשיח, לפני מות הקדושים ותחייתו, הגיע לירושלים, שם העם קיבל את פניו על ידי השלכת ענפי דקל על הכביש לפניו. אירוע זה מתואר על ידי כל האוונגליסטים: מת. כא,א-יא; Mk. יא, א-יא; בסדר. י"ט 29-44; ב. 12:12-19. ביום זה, הכנסייה קוראת למאמינים "לפתוח את ליבם לקבל את ישוע המשיח", כפי שעשו פעם תושבי ירושלים.
מרכיב אופייני לחג הוא תהלוכה חגיגית עם ענפי דקל, המתקיימת בכנסיות במהלך השירותים. שם נוסף לחג קשור למנהג של קידוש ענפי דקל ביום זה - "שבוע הווא" (ענפים) או "שבוע הפרחים". מכיוון שענפי דקל הוחלפו בערבות ברוסיה, השם "יום ראשון של דקלים" הוקצה לחג.
האזכור הראשון של החג נמצא בכתבי St. מתודיוס מפטרה (המאה השלישית), שחיבר הוראה לפי סדר חגיגתה.
שבת לזרוס ויום ראשון של דקלים הם המעבר מחג השבועות הקדוש לשבוע הקדוש.
שבוע קדוש (שבוע)
השבוע האחרון של התענית הגדולה, המוקדש לזכר סבלו ומותו של ישוע המשיח, נקרא "להט". בקהילות נוצריות מוקדמות, במהלך תקופה זו נקבע לאכול רק מזון יבש, להימנע מבידור, להפסיק את העבודה ומשפטים ולשחרר אסירים. כל השירותים של השבוע הקדוש נבדלים על ידי עומק הניסיון ו"משחזרים" בעקביות את הימים האחרונים לחייו וסבלו של ישוע המשיח. לכן, בשבוע הקדוש לא מציינים את ימי הזיכרון לקדושים, לא מקיימים את זכר המתים וקידושי הנישואין והטבילה (למעט מקרים מיוחדים). כל יום בשבוע הקדוש נקרא "גדול". בכנסיות קתוליות, במהלך השבוע הקדוש (עד וכולל יום שישי הטוב), נהוג להסיר או לכסות בבד סגול את כל תמונות הצליבה.
תחייתו הקדושה של ישו (חג הפסחא)
טקס חג הפסחא הוא חגיגי במיוחד. לפני תחילתו דולקות כל המנורות במקדשים ואנשי המקדש עומדים עם נרות לאות שמחה רוחנית מיוחדת. מאז תקופת השליחים, חג הפסחא נחגג בלילה. כמו העם הנבחר הקדום, שהיה ער בליל שחרורו מעבדות מצרים, גם הנוצרים ערים בליל הקדוש של תחיית ישו.
הטקס מתחיל בתהלוכת הצלב - תהלוכה חגיגית מסביב למקדש עם פנס, כרזות, הבשורה, אייקונים של תחיית ישו ואם האלוהים, בשירת קנון הפסחא. המאמינים מברכים זה את זה במילים "המשיח קם!", והתשובה להלן: "באמת הוא קם!" בתום השירות מתבצעת הקדשת ארטוס ("לחם" יווני) - פרוספורה גדולה עם דמות הצלב או תחייתו של ישו, אשר מותקנת לאחר מכן במקדש על הדוכן יחד עם האייקון של חַג. ארטוס הוא תזכורת לכך שישוע המשיח, על ידי מותו על הצלב ותחיית המתים, הפך עבור הנוצרים ללחם האמיתי של חיי נצח. בשבת בהירה, ארטוס נמחץ ומחולק לכל המאמינים.
במאות הראשונות, נוצרים מערביים נהגו לערוך את קודש הטבילה בליל הפסחא. במסורת המערבית, עד היום, קידוש המים וקידושי הטבילה מתבצעים במהלך טקס חג הפסחא לפני תחילת הליטורגיה.
חגיגות הפסחא העיקריות נמשכות לאורך כל השבוע הבא, הנקרא שבוע בהיר, ומסתיימות ביום השמיני - יום ראשון (יום ראשון השני לאחר חג הפסחא).
שבועות אחרי חג הפסחא
על פי נרטיב הבשורה, לאחר תחיית המתים, ישוע המשיח נשאר עלי אדמות במשך ארבעים יום, הופיע בפני השליחים ולימד אותם את סודות מלכות האלוהים. לכן, חגיגת חג הפסחא נמשכת במשך ארבעים יום.
מיום ראשון השני לאחר חג הפסחא, מתחיל השלב הבא של חגיגות הפסחא, הנקרא השבועות (כלומר ימי ראשון) שלאחר הפסחא. תקופה זו נמשכת 5 שבועות, כוללת 5 ימי ראשון ומסתיימת ביום רביעי בשבוע השישי לאחר חג הפסחא - חגיגת מתן חג הפסחא.
יום ראשון השני לאחר חג הפסחא מסמל את "ההחלפה" או "החזרה" על יום הפסחא עצמו, וזו הסיבה שהוא קיבל את השם Antipascha (מיוונית "במקום פסחא"). יום זה מוקדש לזכר נרטיב הבשורה על הופעתו של ישוע המשיח בפני השליחים ביום השמיני לאחר תחיית המתים, ובמיוחד לשליח תומאס, אשר על ידי נגיעה בפצעי המשיח השתכנע באמיתות תחייתו (יוחנן כ':26-29). לכבוד אירוע זה, יום ראשון השני לאחר חג הפסחא קיבל שם נוסף - שבוע תומס (בשפה הפופולרית הוקצה השם Red Hill עד היום).
תשעה ימים לאחר חג הפסחא ("Fomin Tuesday"), חוגגים העמים המזרחיים-סלאביים את ראדוניצה - יום הזיכרון למתים, שמקורו טרום-נוצרי. בתקופת ראדוניצה, הסלאבים הקדמונים נהגו לאכול ארוחות בקברים של הוריהם וקרוביהם הקרובים. מנהג הביקור בקברי קרובי משפחה ברדוניצה נמשך עד היום. ביום זה מתקיימים בכנסיות שירותי הלוויה (רקוויאמים).
יום ראשון השלישי לאחר חג הפסחא נקרא שבוע הנשים נושאות המור הקדוש. הוא מוקדש לזכר הנשים נושאות המור הקדושות, יוסף הצדיק מאריתאה וניקודמוס - תלמידיו הסודיים של המשיח שהיו עדים למותו ולתחייתו (מרקוס ט"ו:43 - ט"ז, ח).
ביום ראשון הרביעי - יום ראשון של המשותק - אנו זוכרים את ריפויו של ישוע מה"משותק" - אדם חולה שסבל משיתוק במשך 38 שנים (יוחנן ה':1-14). ביום רביעי בשבוע הרביעי חוגגים את אמצע חג השבועות - חצי מהזמן (25 ימים מפסחא ועד חג השבועות). ביום זה, אירוע הבשורה נזכר כאשר ישוע, במחצית הזמן של חג הסוכות של הברית הישנה, לימד בבית המקדש בירושלים על ייעודו האלוהי (יוחנן ז':1-13). בחג אמצע הקיץ מברכים על המים בכנסיות.
השירות של יום ראשון החמישי - שבוע האישה השומרונית - מוקדש לזכר פגישתו של ישוע עם האישה השומרונית, ולאחר מכן האמינה האישה השומרונית שהוא המשיח.
ביום ראשון השישי - יום ראשון של העיוור - נזכר בריפויו של אדם שנולד עיוור, אשר ביצע ישוע בירושלים בשנה השלישית לכהונתו הארצית, בחג הסוכות, או בחידוש המקדש (יוחנן ז). :2 - 10:22). ביום רביעי בשבוע השישי חוגגים את חג הפסחא וחג המולד של עליית ה'.
עליית האדון (מאי - יוני)
חג העלייה לשמיים נחגג ביום ה-40 (יום חמישי בשבוע השישי) לאחר חג הפסחא. כפי שמספרים הבשורה, לאחר תחיית המתים, ישוע המשיח נשאר על פני האדמה עוד ארבעים יום. ביום הארבעים הוביל את תלמידיו מירושלים לעבר ביתניא, להר הזיתים. כשהם טיפסו על ההר, ישוע הסביר לתלמידים את המשמעות האמיתית של תחייתו ונתן להם ברכה אחרונה. ואז ישוע, לאחר שהבטיח לתלמידיו לשלוח את רוח הקודש, החל להתרחק מהם ולעלות לשמים. הענן שהופיע כיסה את ישוע והתלמידים שמעו את קולם של שליחים שמימיים: "ישוע זה, אשר עלה ממך לשמים, יבוא כמו שראינו אותו עולה לשמים" (מרקוס טז:15-20; מעשי השליחים א' 4-12).
העלייה לשמיים נחגגת כחג גדול מאז המאה ה-4. זהו אחד החגים המרגשים ונמשך עשרה ימים. סיום (הנתינה) של החג נחגג ביום שישי של השבוע השביעי לאחר חג הפסחא.
יום ראשון שביעי אחרי חג הפסחא (מאי - יוני)
לאחר חג העלייה לשמיים, נחגג יום ראשון (שבוע) שביעי לאחר חג הפסחא, ממנו מתחיל החלק השלישי והאחרון של המחזור הליטורגי השנתי. הכנסייה המזרחית מנציחה ביום זה את זכרם של אבות המועצה האקומנית הראשונה, שהתקיימה בניקאה בשנת 325 בימי חג השבועות. במועצה זו אושר תאריך יחיד לחגיגת חג הפסחא לכל הכנסייה האקומנית ונקבע העיקרון של חישובי הפסחא המשמשים כיום.
ביום שישי של השבוע השביעי לאחר חג הפסחא, נחגג סיום (התמסרות) של חג העלייה לשמיים. השבת של השבוע השביעי, ערב חג השבועות, נקראה שבת ההורים של השילוש, שכן על פי מסורת הכנסייה המזרחית נערכת ביום זה הנצחת המתים.
יום השילוש (חג השבועות) (מאי - יוני)
ביום החמישים (יום ראשון השמיני) לאחר חגיגת חג הפסחא, נחגג יום השילוש הקדוש (חג השבועות). לפי ספר מעשי השליחים (ב, א-יב), ביום חג השבועות - חג השבועות של הברית הישנה (דברים ט"ז, ט-י; מדבר כ"ח, כ"ו) - ירדה רוח הקודש. על השליחים בפעם הראשונה, מה שהיה סימן עבור תלמידי ישוע להתגשמות הנבואות המקראיות (יואל ב' 28) ולהופעת עידן משיחי חדש. כשם שחג השבועות היהודי (מתן התורה לנביא משה על הר סיני) מייצג את השלמת סיפור הפסחא, כך חג השבועות הנוצרי הוא שיאו של אירועי הפסחא בבשורה, שכן ביום זה ישוע המשיח שלח את רוח הקודש לחסידיו. כשם שמתן התורה בהר סיני סימן את תחילתה של הדת היהודית, מתן רוח הקודש החל את הפצת המסר הנוצרי "עד קצוות תבל" (מעשי השליחים א, ח).
החג נקרא יום השילוש הקדוש, שכן, על פי הדוקטרינה הנוצרית, מרגע שרוח הקודש ירדה על השליחים, התגלה ההיפוסטאזיס (האדם) השלישי של האל המשולש והשתתפותם של שלושת האישים של האלוהי – האב, הבן ורוח הקודש – בישועת האדם החלה בשלמותה.
חגיגת יום ירידת רוח הקודש נקבעה בימי השליחים, אך החג נכנס רשמית ללוח השנה הנוצרי בסוף המאה ה-4, כאשר במועצה האקומנית השנייה בקונסטנטינופול (381) אימצה הכנסייה את הדוגמה של השילוש.
הנוצרים גם שימרו את מסורת הברית הישנה של קישוט כנסיות ובתים בענפי עצים, צמחים ופרחים בחג השבועות (לב' כ"ג:10-17). בנוסף, עיטור המקדשים והבתים בענפים ירוקים מזכיר את חורשת האלונים הקדושה של ממרה, שבה, על פי האגדה המקראית, ביקר את המכפלה אברהם על ידי האל המשולש במסווה של שלושה זרים (בראשית יח, א'). -16).
בהיותו חג נהדר, חג השבועות נחגג במשך שבעה ימים. הכנסייה המזרחית חוגגת את יום רוח הקודש ביום שני שלאחר חג השבועות. ביום זה מתקיימת שירות מיוחד, במהלכו מתפארת רוח הקודש כאדם השלישי (Hypostasis) של השילוש הקדוש ביותר. החגיגות מסתיימות בשבת, אז חוגגים את חג השבועות.
בקרב העמים הסלאביים, חג השילוש עלה בקנה אחד עם חג המולד הירוק - מחזור של פסטיבלים פגאניים בקיץ (רוסליה) הקשורים להערצת רוחות הצמחייה. עם הזמן, השם "Green Christmastide" הוקצה לחג השילוש והוא עדיין נשמר בשפות סלאביות רבות בטקסים של אחד מהפסטיבלים הללו - סמיקה, ליבנה היה בעל חשיבות מיוחדת ובתים עם ענפי ליבנה בחג השילוש, ובאזורים כפריים רוקדים ריקודים עגולים סביב עצי ליבנה.
החג הוקם לזכר האירועים הקשורים להולדת יוחנן המטביל, המתוארים בבשורת לוקס (לוקס א' 24-25, 57-68, 76, 80). על פי תורת היהדות, לפני ביאת המשיח צריך להופיע קודמו - המבשר, שעל פי נבואת מלאכי (מלאכי ד, ה) נחשב כאליהו הנביא. בנצרות, תורת מבשר המשיח - ישוע המשיח - קשורה לדמותו של הנביא יוחנן המטביל, שחידש והמשיך את כהונתו של אליהו. כפי שמספרת הבשורה, ישוע עצמו כינה את יוחנן "אליהו שעליו לבוא" (מתי י"א:14). כשהיה יוחנן בן שלושים, הוא החל להטיף במדבר יהודה, ולאחר מכן בסביבת נהר הירדן. הוא גינה בחריפות את רשעות החברה וקרא לחזור בתשובה, והכריז על ביאת המשיח הקרובה. הופעתו התאימה גם לתיאורי הופעתו של אליהו: הוא לבש בגדים משיער גמלים, חגורים בחגורת עור, ומזונו היה ארבה ודבש בר (מרקוס א, י-טז). הטפתו של יוחנן הייתה כה חזקה עד שעד מהרה החלו להתאסף סביבו תלמידים, והקימו קהילה של חסידיו - הקומרנים. יוחנן בחר בטבילה כסימן חיצוני לתשובה והתחדשות רוחנית – רחיצה במים וטבילה בהם (ומכאן השם המטביל). ישוע בא גם להיטבל, שכבודו כמשיח הוכרז על ידי יוחנן בדרשתו (מתי ג': 14-15). בדרך זו, יוחנן המטביל סלל את הדרך לשירותו ולהוראתו של ישוע המשיח.
המסורת של האדרת יוחנן המטביל בימי הולדתו ומותו התפתחה בקהילות הנוצריות הראשונות. מאז המאה ה-3, חג המולד של יוחנן המטביל כבר נחגג בהרחבה על ידי הנוצרים המזרחיים והמערביים - הוא נקרא "חגיגה מוארת" ו"יום שמש האמת". בתחילת המאה ה-4 הוכנס החג ללוח השנה הנוצרי.
השליחים פטרוס ופאולוס נקראים באופן מסורתי "העליונים" והם נערצים במיוחד כתלמידיו של ישוע המשיח, אשר לאחר מותו ותחייתו, החל להטיף ולהפיץ את הוראת הבשורה ברחבי העולם.
חג זה הוצג לראשונה ברומא, שהבישופים שלה, על פי תורתה של הכנסייה המערבית, נחשבים ליורשיו של השליח פטרוס, ולאחר מכן התפשטו למדינות נוצריות אחרות.
החג נחגג במיוחד על ידי הכנסייה המזרחית. מקורו במאה ה-9 בקונסטנטינופול והוא קשור למסורת של הוצאת מדי שנה את החלקים ששרדו של הצלב הקדוש מהארמון הקיסרי והתקנתם לצורך פולחן בכנסיית סנט. סופיה. במקביל נערכה ברכת המים. במשך שבועיים נישא המקדש ברחבי העיר, וביצע שירותים לקדש את רובע העיר ולהרחקת מחלות. במחצית השנייה של המאה ה-12, החג נכלל בלוח השנה של הכנסייה. השם הרוסי לחג - "מקור" במקום "ביצוע" - הופיע כתוצאה מתרגום לא מדויק של השם היווני.
ביום החג, במהלך השירות, מבצעים את הצלב לפולחן עד אמצע המקדש, ולאחר השירות מתקיימת תהלוכת הצלב וברכת המים.
חג זה זכה לכינוי הפופולרי גואל הדבש, שכן הוא עלה בקנה אחד עם החיתוך השני של חלות דבש מכוורות, מה שהוליד את המנהג לקדש דבש בכנסיות ביום זה.
החג מוקדש לזכר סיפור הבשורה על שינוי צורתו של ישוע המשיח (מתי 17:1-13, מרקוס 9:1-12, לוקס 9:28-36). כפי שמתארות הבשורה, ארבעים יום לפני מותו, קם ישוע, יחד עם השליחים פטרוס, יוחנן ויעקב, להתפלל על הר תבור ושם פניו נהפכו ובגדיו הפכו לבנים. הנביאים המופיעים משה ואליהו, המייצגים את התורה ואת שירות הנביאים, דיברו עם המשיח שעבר צורה. ענן האפיל על המדברים, שממנו נשמע קולו של אלוהים: "זה בני אהובי הקשב אליו."
הדוקטרינה הנוצרית מפרשת אירוע זה כגילוי סוד ההשגחה האלוהית להצלת האדם: בשינוי צורה, לא רק האלוהות של ישוע המשיח עצמו מתגלה בתפארת, אלא גם התיאור של כל הטבע האנושי, המושג באמצעות התגלמותו. , מוצג.
בנצרות, קידוש הפירות ביום חג השינוי קיבל משמעות סמלית מיוחדת: שינוי הצורה של ישו מראה את המצב החדש, שעבר טרנספורמציה ומלא חסד שהאדם והעולם רוכשים באמצעות תחיית המשיח ואשר יזכה להתממש בתחיית כל האנשים. וכל הטבע, שנפל לאי-סדר מרגע שהחטא נכנס לעולם דרך האדם, ממתין כעת להתחדשות הקרובה יחד עם האדם.
באותן מדינות שבהן לא גדלים ענבים (כולל רוסיה), נקבע מנהג לברך על תפוחים במקום על ענבים. לכן, בקרב האנשים, חג השינוי קיבל גם את השם גואל תפוח.
החג מוקדש לזכר מותה של אם האלוהים ועלייתה הגופנית לשמים. חג ההנחה מתוארך למאות הראשונות של הנצרות והוא נחגג בכל מקום כבר במאה ה-4. מאז שנת 595 החלו לחגוג את החג ב-15 באוגוסט לכבוד הניצחון שזכה ביום זה הקיסר הביזנטי מאוריציוס על הפרסים.
החג מוקדש לזכר האירוע שתוארו על ידי האוונגליסטים מתי (מתי י"ד 1-12) ומרקוס (מרקוס ו' 14-29). כפי שמספרים הבשורה, יוחנן המטביל נעצר על נשא נאומי מאשימה נגד שליט הגליל, הורדוס אנטיפס, וראשו נערף ביוזמתה של הרודיאס, אשתו של הורדוס. תלמידיו החלו לחגוג את יום מות הקדושים של יוחנן המטביל, שקבר את גופת המורה שלהם בעיר סבסטיה שבשומרון. בשנת 362, בפקודת הקיסר יוליאנוס הכופר, הפגאנים פתחו את קברו של יוחנן המטביל ושרפו את שרידיו, אך נוצרים הצליחו לרכוש חלק מהשרידים הללו ולהעבירם לאלכסנדריה, שם הם נשמרים עד היום כגדולים ביותר. מקדש.
החג מוקדש לזכר הולדתה של אמו של ישוע המשיח - מריה הקדושה האזכור הראשון של חגיגת הולדתה של מריה הבתולה מתוארך למחצית השנייה של המאה ה-5. בערך באותו זמן, החג נכלל בלוח השנה של הכנסייה. מולד מריה הבתולה הוא אחד החגים הגדולים והוא נחגג במשך 6 ימים - בין ה-7 ל-12 בספטמבר.
החג הוקם כדי להנציח את הגילוי במאה ה-4 של הצלב שעליו נצלב ישוע המשיח על ידי המלכה הלנה, אמו של הקיסר קונסטנטינוס.
על פי מסורת הכנסייה, אלנה ביקרה בארץ הקודש בדיוק במטרה למצוא את מקום קבורתו של ישו ואת הצלב עצמו עליו נצלב. כתוצאה מחפירות שביצעה אלנה נמצאה מערת הקבר ולא הרחק ממנה התגלו שלושה צלבים. הצלב של ישוע המשיח זוהה כאשר האישה החולה שהעריצה אותו קיבלה ריפוי. לפי אגדה אחרת, מת קם לתחייה ממגע עם צלב זה ונישא לאורך הרחוב לקבורה (ומכאן השם צלב מעניק חיים). אלנה שלחה חלק מהצלב לקונסטנטינופול, והחלק העיקרי הוצב בכנסייה המרכזית של ירושלים. כנסיית תחיית ישו נבנתה מעל מערת הקבר, אליה הועבר המקדש. כדי לתת לצליינים רבים את ההזדמנות לראות את צלב האדון, הבישוף מקאריוס מירושלים הרים, או "הקים" אותו על ראשם של המתפללים, ומההרמה הזו - "התרוממות" - הגיע שמו של החג. חג ההתעלות החל להיחגג ב-14 בספטמבר - לזכר הקדשת כנסיית התחייה, שהתקיימה ב-14 בספטמבר 335. גם ערב החג, הנקרא חידוש כנסיית תחיית ישו בירושלים, מוקדש לזכר אירוע זה.
עבור הנוצרים, הצלב הוא סמל לקורבן הכפרה של ישוע המשיח. הנוצרים חוגגים את החג הזה, חדורי התודעה שהם מכבדים את הסמל הזה, נודרים נדר לשאת בענווה את "צלבם", תוך הסתמכות לחלוטין על רצון האל.
מכיוון שהצלב מסמל סבל, הצום מתקיים בחג הרוממות. במהלך השירות החגיגי, מניחים את הצלב על כס המלכות ולאחר מכן מובילים אותו לאמצע המקדש לפולחן.
החג נחגג במיוחד על ידי הכנסייה המזרחית ושייך לקטגוריית הגדולים. החג מבוסס על האגדה על הופעתה של אם האלוהים בכנסיית בלכרנה בקונסטנטינופול בשנת 910. במהלך התגלות זו פרשה אם האלוהים צעיף לבן (אומופוריון) על המאמינים ונשאה תפילה להצלת העולם מהמצוקה והסבל. מאחר שברוס נחשבה אם האלוהים לפטרונית החקלאים, חג זה נחגג בהרחבה בחיי האיכרים, תוך שילוב טקסים רבים של פסטיבלי הסתיו הסלאביים הקדומים לציון סיום עבודת השדה.
הקתדרלה של המלאך מיכאל ומעצמות שמימיות אחרות
החג מוקדש להאדרת המלאך מיכאל וכל הכוחות השמימיים, כמו גם מרים הבתולה ויוחנן המטביל.
חג זה נקבע לראשונה בתחילת המאה ה-4 במועצה המקומית של לאודיציאה, שהתקיימה מספר שנים לפני המועצה האקומנית הראשונה. מועצת לאודיקיה גינתה את סגידה למלאכים כבוראים ושליטי העולם ואישרה את צורות ועקרונות הערצתם שנשמרו במסורת הנוצרית עד היום. בשנת 787, המועצה האקומנית השביעית, שהתקיימה בניקאה, הגדירה סופית את תורת המלאכים הנוצרית והכניסה את החג הזה ללוח השנה של הכנסייה.
החג נחגג בנובמבר, שכן הוא החודש התשיעי ממרץ (עמו התחילה השנה בימי קדם), ותשע הוא מספר דרגות המלאכים.
לאחר מכן, תורת המלאכים הנוצרית קיבלה מבנה ברור יותר. במאמרו "על ההיררכיה השמימית" St. מלאכים דיוניסיוס האראופגיט (V - VI מאות שנים) מחולקים לשלוש קטגוריות (היררכיות), אשר, בתורן, מחולקות גם לשלוש קבוצות (פנים). ההיררכיה הראשונה כוללת שרפים, כרובים וכסאות; לשני - שליטה, כוח ועוצמה; לשלישי - ההתחלות, מלאכים ומלאכים. מתוך שלל המלאכים, המסורת הנוצרית מייחדת במיוחד שלושה מלאכים ומכבדת אותם כמנהיגים של כל הכוחות האתריים: מיכאל - המנהיג הצבאי השמימי (ארכימלאך יווני) והמלאך השומר של כל המאמינים במשיח; גבריאל - מבשר האל; ורפאל, המלאך המרפא. על פי הדוקטרינה הנוצרית, אלוהים מקצה מלאך שומר מיוחד לכל אדם מרגע טבילתו כדי לעזור לו במעשים טובים.
החג מבוסס על מסורת הכנסייה על הכנסת מרים הבתולה למקדש ירושלים. לפי אגדה זו, הוריה של מריה הבתולה, יואכים ואנה הצדיקים, היו חשוכי ילדים עד זקנה, אך לאחר שקיבלו הבטחה מלמעלה על הולדת ילד, החליטו להקדישו לאלוהים. זה היה בהתאם למסורת היהודית המקובלת על הקדשת הבכורים לאלוהים, שניתנו לבית המקדש בירושלים וגדלו בו עד לבגרות. הקדשה לאלוהים כללה הכנסת החניך למקדש, שם נערך הטקס שנקבע בחוק. הכנסת מרים הבתולה למקדש התרחשה באווירה חגיגית כשהייתה בת שלוש. כוהני המקדש והכוהן הגדול עצמו, שעל פי האגדה היה זכריה, אביו של יוחנן המטביל, יצאו לפגוש את מרים הבתולה. כשהניחה את בתה על המדרגה הראשונה של המקדש, אמרה אנה: "לך אל מי שנתן לי אותך." ללא כל עזרה מבחוץ עלתה הנערה במדרגות הגבוהות של המקדש והתקבלה על ידי הכהן הגדול, שאף הוביל אותה ל"קודש הקודשים".
עבור הנוצרים, לא רק האירוע הזכור בחג זה הוא בעל חשיבות רבה, אלא גם הדוגמה שהציבו הוריה של אם האלוהים העתידית, שהציגו את בתם לאלוהים מילדותם המוקדמת. לפיכך, הם הראו לה את הדרך האמיתית בחיים, שהובילה אותה מאוחר יותר לעובדה שמרים היא זו שנבחרה על ידי אלוהים להשלים את התוכנית להצלת האנושות כאמא הארצית של ישוע המשיח. בהתחשב במעשה של יואכים ואנה כדוגמה לעקוב, הכנסייה קוראת למאמינים לגדל את ילדיהם מגיל צעיר ברוח הערכים והמעלות הנוצריות.
חג ישו המלך פנטוקרטור - סוף נובמבר
חג ישו הפנטוקרטור הוכנס ללוח השנה של הכנסייה הקתולית על ידי האפיפיור פיוס ה-11 בשנת 1925 והוא נחגג ביום ראשון האחרון של המחזור הקבוע (בדרך כלל נופל בסוף נובמבר) כחג גדול המסיים את הטקס הליטורגי. שָׁנָה. בשנת 1925, הכנסייה חגגה את יום השנה ה-1600 למועצה האקומנית הראשונה, שהתקיימה בניקאה (איזניק המודרנית, טורקיה) בשנת 325, אשר הכריזה על הדוגמה של התאמתו של ישוע המשיח עם אלוהים האב. אירוע זה היווה את הבסיס לחג: ישוע המשיח מתפאר כאלוהים, השווה לאב בכל דבר והוא ההתחלה והסופה של כל הבריאה; בהאדרת הטבע האנושי של ישו, מודגשת במיוחד הבכורה שלו על הכנסייה, שבאמצעותה מתממשת אחדות האדם עם אלוהים. הכנסייה חוגגת את החג הזה, וקוראת לכל הנוצרים להאמין בניצחונו הבלתי נמנע של ישו על כל כוחות הרשע שהורסים את העולם, ובביסוסה עלי אדמות של מלכות אלוהים, המבוססת על אהבה, טוב וצדק.
הטקס החגיגי המתקיים ביום זה מסתיים בתהלוכה חגיגית ופולחן למתנות הקדושות (גוף ודם ישו).
אחד החגים הגדולים של אם האלוהים שנחגג על ידי הכנסייה הקתולית. על פי הדוקטרינה הקתולית, מריה הבתולה, בחסדו המיוחד של האל, כבר ברגע ההתעברות שלה הייתה משוחררת מחותם החטא הקדמון, כלומר הייתה קדושה וללא רבב מהדקה הראשונה לקיומה. דוקטרינה זו הוכרזה כדוגמת ההתעברות ללא רבב של מרים הבתולה ב-8 בדצמבר 1854 על ידי האפיפיור פיוס התשיעי, שקבע חג שנתי לכבוד אירוע זה. "כל המאמינים", כתב האפיפיור, "חייבים להאמין עמוקות ולתמיד ולהודות שהבתולה הקדושה, מהרגע הראשון של התעברותה, הייתה מוגנת מחטא הקדמון הודות לרחמיו המיוחדים של האל הכל יכול, שהוצגה בזכותו של ישוע. המשיח, המושיע של המין האנושי".
מולד ישו הוא חג גדול שהוקם לזכר הולדתו של ישוע המשיח בבית לחם. בנוסף לסיפורי הבשורה על מולד ישו (מתי 1:18-25; 2:1-15; לוקס 1; 2:1-20), אירוע זה מתואר בצורה חיה באפוקריפים רבים, אגדות ויצירות של עממיות רוחניות. שִׁירָה.
מולד ישו, לפי סדר כרונולוגי, תופס את המקום הראשון במחזור הליטורגי המוקדש לחייו הארציים של ישוע המשיח, שכן התגלמותו הארצית של בן האלוהים, על פי תורת הכנסייה, היא תנאי הכרחי והראשון. שלב הגאולה האנושית. המשיח, התואם את האב באלוהותו, הופך אפוא למהותי אצלנו באנושות ומסמן את תחילתה של בריאה חדשה, האדם החדש, הנקרא להושיע ולהחליף את האדם הישן בעצמו. לכן, חג המולד של ישו נחשב לשני בחשיבותו אחרי חג הפסחא ("פסחא בן שלושה ימים"), מה שמדגיש את הקשר ההדוק שלו עם תעלומת הישועה.
במסורת המערבית קודמת לחג המולד של ישו תקופה של ארבעה שבועות הנקראת אדונט (בלטינית: Ad-entus - advent). זה מתחיל ביום ראשון, שנופל על אחד המספרים בין ה-29 בנובמבר ל-3 בדצמבר. האדוונט מחולקת לשני שלבי לוח שנה: הראשון - מיום ראשון הראשון עד ה-16 בדצמבר - המוקדש להרהורים על בואו השני של ישוע המשיח; והשני - מה-17 עד ה-24 בדצמבר (נובנה - תשעה ימים לפני חגיגת חג המולד), המהווה הכנה ישירה לחגיגת מולד ישו ומוקדש לזכר ביאתו הראשונה של ישוע המשיח לעולם. - הגלגול. כל ימי ראשון באדונט שווים בחשיבותם לחגים גדולים, ואם חג אחר חל ביום ראשון באדונט, הוא מועבר ליום שני. יום ראשון הראשון של אדונט נחשב לתחילת שנת הכנסייה (הליטורגית). כל יום ראשון באדוונט מוקדש לזיכרון ספציפי, התואם את קריאות הבשורה במהלך השירות: יום ראשון הראשון מוקדש לביאתו של ישוע המשיח באחרית הימים, השני והשלישי - ליוחנן המטביל, אשר קדם את השירות הציבורי של ישו, הרביעי - לאירועים שקדמו להולדתו של בן האלוהים ומקום מיוחד מרים הבתולה בתעלומת ההתגלמות. בדומה לתענית, האדונטה היא תקופה של תשובה עזה, המודגשת בצניעות קישוט הכנסיות והשירותים. בכנסיות ובבתים מותקנים זרים של ענפי אשוח עם ארבעה נרות המסמלים את ארבעת השבועות של האדוונט. ביום ראשון הראשון של אדונט מדליקים נר אחד על הזר, בשני - שניים, בשלישי - שלושה וברביעי - ארבעה. בתקופת האדוונטה, הכנסייה קוראת במיוחד למאמינים לבצע עבודות רחמים.
בערב החג - ערב חג המולד) (lat. Vigilia - ערב, סף), 24 בדצמבר, צום קפדני. שירותי חג המולד מתקיימים שלוש פעמים: בחצות, עם עלות השחר ובמהלך היום, המסמל את מולד המשיח בחיק אלוהים האב, ברחם אם האלוהים ובנפשו של כל נוצרי. במאה ה-13, מתקופת St. פרנציסקוס מאסיזי, עלה המנהג להציג בכנסיות לפולחן אבוס שבו מונח פסלון של ישו התינוק. ה-24 בדצמבר מאופיין בתופעה אסטרונומית כמו שעות היום הקצרות ביותר והלילה הארוך ביותר, והחל מה-25 בדצמבר, שהוא היום העיקרי של החג והיפוך החורף, שעות האור מתחילות לעלות. בסמליות של חגיגות חג המולד, זה קשור לבואו לעולמו של האדם האל, שאמר: "אני האור של העולם" (יוחנן ח':12).
מרכיב אופייני לחג המולד הוא המנהג של התקנת עצי אשוח מעוצבים בבתים. מקורה של מסורת זו בקרב העמים הגרמניים, שבטקסיהם היה האשוח - צמח ירוק עד - סמל לחיים ולפוריות. עם התפשטות הנצרות בקרב עמי מרכז וצפון אירופה, עץ האשוח המעוטר בכדורים צבעוניים רכש סמליות חדשה: הוא החל להיות מותקן בבתים ב-24 בדצמבר, כאשר, על פי המסורת המערבית, יום אדם ו חוגגים את ערב, כסמל לעץ גן העדן עם פירות בשפע. בהקשר של חג המולד, האשוחית כבר מסמלת את עץ גן העדן וחיי הנצח, שהאדם מחזיר לו באמצעות האדם החדש – ישוע המשיח – שהגיע לעולם להצלתו. ברוסיה התפשט מנהג זה במאה ה-18.
סיפור הבשורה ששלושת החכמים, שבאו לסגוד לישו התינוק, העניקו לו מתנות - זהב, לבונה ומור (מתי ב':11), היווה את הבסיס למסורת של מתן מתנות לילדים וזה לזה בחג המולד. ימים. ועם הזמן, מקום חשוב במסורת זו נכבש על ידי דמותו של ניקולס הקדוש, הארכיבישוף של מיירה (המאה הרביעית). הערצתו המיוחדת והפופולריות הרחבה של קדוש זה בקרב העם, כמו גם הסיפורים בחייו על יחסו האכפתי של הקדוש לילדים ולעניים, להם הוא אפילו עזר בסתר, הפכו אותו לגיבור לעם
פרק מס' 3. חגים איסלאמיים עיקריים
חגים מרכזיים באיסלאם
החגים החשובים של קורבן באירם (חג הקורבן), עיד אל-פיטר (חג שבירת הצום), מיראג' (ליל עלייתו של הנביא מוחמד לשמיים), ומווליד (יום הולדתו של הנביא) נחשבים למקובלים באסלאם. כל אירועי החג נחוגים בהתאם ללוח השנה המוסלמי.
עיד אל - אדחא
עיד אל-פיטר (חג שבירת הצום) או עיד אל-סגיר (חג קטן) מוכר יותר בארצנו בשמות הטורקים עיד אל-פיטר, קוצ'וק-ביירם או שקר באירם. עיד אל-פיטר מציין את סוף הצום בחודש הרמדאן. הוא נקרא קטן בניגוד לעיד אל-כביר (חג גדול), כלומר קורבן באירם.
צום ארוך במהלך חודש הרמדאן (או רמדאן אחרת), הנקרא בערבית סאום (בפרסית - רוזה, ורד, בטורקית - אורזה), חובה לכל המוסלמים הבוגרים, הבריאים והטהורים מבחינה פולחנית. טוהר הטקס (טהרה) באסלאם חשוב מאוד כאשר מבצעים טקסים דתיים לא מסתכם רק בשמירה על ניקיון וניקיון חיצוני, אלא במובן הדתי, האתי, הפולחני משמעותו שחרור מכל מה שמטמא. מי שפטור זמנית מצום או שובר אותו בטעות חייב לצום לאחר תום חודש הרמדאן בגין הימים האבודים. צומות מרצון מעבר למתחייבים מומלצים בעיקר בחודשי רג'ב, שעבן, שאוול ומוחרם.
ביום הראשון של החג נערכת תפילה קהילתית מיוחדת במסגד גדול או באוויר הפתוח, ולאחריה סעודה חגיגית. לעניים נותנים "סוף נדבה" מכל אחד מבני המשפחה. טקסים נפוצים כוללים גם עדכון בגדים, ביקורים הדדיים, הצגת מתנות, ביקור בקברים של קרובי משפחה וחלוקת ממתקים.
בעיד אל-פיטר, מקובל לבקר בקברי אבותינו. אנשים, בעיקר נשים, מבלים זמן רב בבתי קברות ולעיתים קרובות לנים באוהלים מיוחדים. הם מחלקים אוכל לעניים, מקשטים קברים בעלי דקל, קוראים סורה פתחה ויא סין, או שוכרים אדם שיקריא את רוב הקוראן או את כולו.<#"justify">סיכום
בניתוח תוצאות עבודתי, הגעתי למסקנה שההיסטוריה בת מאות השנים של חגים של עמים שונים היא נרחבת מאוד, ייחודית ומעניינת. העבר תמיד ראוי לכבוד. פתגם החוב"ש אומר: "אסון מארין חושן" - "אל תהרוס את התנור של אביך", כלומר אל תשכח את העבר שלך, את השורשים שלך.
כל עם מחזיק ושומר על ערכים, אוצרות העבר שנוצרו לאורך ההיסטוריה בת מאות השנים שלו. אלה הם אנדרטאות חומריות: ערים וכפרים, אנדרטאות של אדריכלות ואמנות, מסורות אומנות עממית, כישורי עבודה וכמובן חגים דתיים. זהו הטבע, שבהשפעתו מתפתחת התרבות האנושית. אלו הם ערכים מתמשכים של האנשים כמו שפתם, חוכמתם, אמנותם, כללי חייהם, מנהגיהם וחגים, אגדות ואגדות, מאכלים ובגדים אהובים. כעת בהווה, המטרה שלנו היא לשמר את החגים והמנהגים של ילידינו כדי להעבירם לצאצאים בעתיד. נשאלת השאלה: "איך עושים את זה?" זה מאוד פשוט, אתה צריך לזכור את השורשים שלך, לאהוב את אדמתך, את עמך, להתעניין בעבר ובהווה שלה, לנסות לשמר את הערכים שירדו לנו.
"...אם עם יודע וזוכר את ההיסטוריה שלו, אז יש לו עתיד. עם כזה לעולם לא ייעלם מעל פני האדמה, ותורם, כמו אחרים, את תרומתו לאוצר התרבות העולמית", כך אמר הנשיא הראשון של הרפובליקה החובשית נ.ו פדורוב.
סִפְרוּת
איסלאם: מילון אנציקלופדיות. מ', 1991. 2.
קרא עוד: http://www.acapod.ru/2072.html#ixzz3JGMZVPBq
הודעה מהנשיא הראשון של הרפובליקה הצ'ואשית M.V. פדורוב - 2010
Danilov V.D., Pavlov B.I. תולדות חובשיה (מימי קדם ועד סוף המאה העשרים): הדרכהעבור מוסדות חינוך. צ'בוקסארי: צ'וואש. סֵפֶר בית הוצאה לאור.
שיעורי עזר
זקוק לעזרה בלימוד נושא?
המומחים שלנו ייעצו או יספקו שירותי הדרכה בנושאים שמעניינים אותך.
שלח את הבקשה שלךמציין את הנושא עכשיו כדי לברר על האפשרות לקבל ייעוץ.
יש הרבה דתות שונות בעולם ולכולן יש מספר גדול שלהחגים הדתיים שלהם. לכל דת יש טקסים, מסורות וטקסים משלה, המלווים בחגיגות גרנדיוזיות.
חג העשורה מסמל בקרב המוסלמים השיעים את ייסוריו של נכדו של הנביא מוחמד, האימאם חוסיין, שנהרג בקרב כרבלא שבעיראק בשנת 680 לספירה. זֶה חג לאומיבמדינות כמו איראן, עיראק, אפגניסטן, לבנון... בתמונה: שיעים אפגנים עוסקים בהלקאה עצמית עם שרשראות ולהבים במהלך אשורה ב-27 בדצמבר 2009. (UPI/Hossein Fatemi)
יום שישי הטוב מסמל את צליבתו של ישוע המשיח ואת מותו. צילום: נוצרים מרימים צלב עם סלבדור זוואלה (במרכז) בתור ישוע המשיח במהלך טקס "דרך הצלב" בשיקגו ב-2 באפריל 2010. לטקס השנתי ב שישי טובאלפי אנשים מתאספים כדי להשלים את המסלול של 1.5 מייל בלב הקהילה המקסיקנית-אמריקנית של פילזן בשיקגו. (UPI/בריאן קרסי)
Vaisakhi הוא פסטיבל סיקי המסמל את ייסוד מסדר החאלסה באננדפור סאהיב בשנת 1699 על ידי הגורו הסיקי העשירי, גורו גובינד סינג. נופל באמצע אפריל לפי הלוח הגרגוריאני, Vaisakhi מסמן את תחילת עונת הקציר. צילום: אחד מהצפים הנעים הרבים במצעד הוואיסאקי ב-14 באפריל 2007. (צילום UPI/היינץ רוקמן)
פסטיבל Kumbh Mela - מתקיים כל שלוש שנים בארבע ערים שונות בהודו (לפיכך, בכל עיר אחת ל-12 שנים). הפסטיבל נמשך 42 ימים ומושך אליו מיליוני אנשים. אנשים מאמינים שעל ידי טבילה במים הקדושים של נהר הגנגס, הם ישטפו את חטאיהם. צילום: חסידים הודים רוחצים בנהר הגנגס במהלך פסטיבל קומבה מלה בהרידוואר ב-14 באפריל 2010.
כל מוסלמי (אם הוא מסוגל פיזית לעשות זאת) חייב לבצע את העלייה לרגל של החאג' לפחות פעם אחת בחייו. העלייה לרגל השנתית של החאג' היא העלייה לרגל השנתית הגדולה בעולם, בה משתתפים עד שני מיליון מוסלמים. צילום: הקצין הסעודי ע'סאן מביט במוסלמים שמתפללים במקום הולדתו של הנביא מוחמד במסגד הגדול במכה ב-4 בדצמבר 2008. (צילום UPI/Mohammad Kheirkhah)
פורים הוא חג לכבוד שחרור העם היהודי מדיכוי האימפריה הפרסית. בפורים נוהגים לקרוא ברבים את מגילת אסתר, לתת אוכל ושתייה ולתת נדבה לעניים. צילום: גברים חרדים קטנים בתחפושות חוגגים את פורים בשכונת מאה שערים בירושלים ב-5.3.07. (צילום UPI/דבי היל)
הולי הוא פסטיבל אביב של הינדים וסיקים, שנחגג במדינות כמו הודו, נפאל וסרי לנקה. הודים זורקים אבקה צבעונית זה על זה במקדש Banke Bihari במטהורה ב-10 במרץ 2009. (צילום UPI/Mohammad Kheirkhah)
ילד הודי לובש צבע לאחר שחגג את פסטיבל הצבעים בניו דלהי ב-11 במרץ 2009. (צילום UPI/Mohammad Kheirkhah)
ההתגלות היא חג נוצרי המציין את המעבר של האדון לדמות אנושית בגופו של ישוע המשיח. בתמונה: נוצרים אורתודוקסים צוללים למים מנהר הירדן ב-18 בינואר 2010. מאות נוצרים אורתודוקסים התכנסו לחג דתי ליד העיר יריחו, שם, על פי האגדה, הטביל יוחנן התאולוג את ישוע המשיח. (UPI/דבי היל)
הטקס הקדום של קפארות מבוצע תמיד לפני יום הכיפורים היהודי, יום כיפור. צילום: יהודי חרדי נושא תרנגולת מעל ראשו של ילד במהלך התפילה בירושלים ב-7 באוקטובר 2008. (צילום UPI/דבי היל)
עיד אל-פיטר מסמל את סוף הרמדאן. צילום: מנהיג חמאס הבכיר איסמעיל הנייה נואם לקהל בתפילה המונית בעזה ב-30 בספטמבר 2008. (צילום UPI/Ismael Mohamad)
נשים איראניות ב תלבושות מסורתיותהתאספו סביב מדורה בטקס הדתי שדה ממערב לבירה טהראן ב-30 בינואר 2010. שדה פירושו "מאה" בפרסית, המתייחס למאה הימים והלילות שנותרו עד תחילת השנה הפרסית החדשה, שנחגגת ביום הראשון של האביב. (UPI/מריאם רחמניאן)
חַג הַמוֹלָד. ילד פלסטיני מדליק נר בכנסיית המולד של מרים הבתולה, שבה, על פי האגדה, נולד ישוע המשיח, בבית לחם ב-20 בדצמבר 2009. (UPI/דבי היל)
יום ראשון של דקלים הוא חג נוצרי שחל תמיד ביום ראשון שלפני חג הפסחא. המאמינים חוגגים את כניסתו של ישוע לירושלים. צילום: נוצרים נושאים ענפי דקל וזית במהלך תהלוכת יום ראשון של דקלים בירושלים ב-28 במרץ 2010. (UPI/דבי היל)
ראש השנה נחשב לערב ראש השנה היהודי והוא חל בחודש השביעי של הלוח היהודי. צילום: חרדים מתפללים בכותל המערבי בעיר העתיקה בירושלים ב-22 בספטמבר 2006. (צילום UPI/דבי היל)
חג הפסחא הוא חג נוצרי המסמל את תחייתו של ישוע המשיח. צילום: כומר רוסי אורתודוקסי מאיר עוגות וביצים של חג הפסחא בכנסיית פטר ופול במוסקבה ב-3 באפריל 2010. (צילום UPI/אלכס נאטין)
יום הנוער העולמי הוא אירוע של הכנסייה הקתולית המיועד לצעירים, שאורגן על ידי האפיפיור יוחנן פאולוס השני ב-1986. צילום: האפיפיור יוחנן פאולוס השני מנופף לקהל ממכונית ברחבת טורונטו ב-25 ביולי 2002. עד 300,000 עולי רגל השתתפו באירוע. (cc/cc/Christine Chew UPI)
יש מספר עצום של חגים דתיים בעולם. לכל דת יש טקסים, מסורות וטקסים משלה, המלווים בחגיגות גרנדיוזיות.
יום שישי הטוב מסמל את צליבתו של ישוע המשיח ואת מותו. צילום: נוצרים מרימים צלב עם סלבדור זוואלה (במרכז) בתור ישוע המשיח במהלך טקס "דרך הצלב" בשיקגו ב-2 באפריל 2010. הטקס השנתי של יום שישי הטוב מושך אלפי אנשים ללכת את המרחק של 1.5 מייל במרכז הקהילה המקסיקני-אמריקאי פילזן בשיקגו.
Vaisakhi הוא פסטיבל סיקי המסמל את ייסוד מסדר החאלסה באננדפור סאהיב בשנת 1699 על ידי הגורו הסיקי העשירי, גורו גובינד סינג. נופל באמצע אפריל לפי הלוח הגרגוריאני, Vaisakhi מסמן את תחילת עונת הקציר. צילום: אחד מהצפים הנעים הרבים במצעד הוואיסאקי ב-14 באפריל 2007.
פסטיבל Kumbh Mela - מתקיים כל שלוש שנים בארבע ערים שונות בהודו (לפיכך, בכל עיר אחת ל-12 שנים). הפסטיבל נמשך 42 ימים ומושך אליו מיליוני אנשים. אנשים מאמינים שעל ידי טבילה במים הקדושים של נהר הגנגס, הם ישטפו את חטאיהם. צילום: חסידים הודים רוחצים בנהר הגנגס במהלך פסטיבל קומבה מלה בהרידוואר ב-14 באפריל 2010.
כל מוסלמי (אם הוא מסוגל פיזית לעשות זאת) חייב לבצע את העלייה לרגל של החאג' לפחות פעם אחת בחייו. העלייה לרגל השנתית של החאג' היא העלייה לרגל השנתית הגדולה בעולם, כאשר מאורגנים בה עד שני מיליון מוסלמים סיורים דתיים מכל היבשות. צילום: הקצין הסעודי ע'סאן מביט במוסלמים שמתפללים במקום הולדתו של הנביא מוחמד במסגד הגדול במכה ב-4 בדצמבר 2008.
פורים הוא חג לכבוד שחרור העם היהודי מדיכוי האימפריה הפרסית. בפורים נוהגים לקרוא ברבים את מגילת אסתר, לתת אוכל ושתייה ולתת נדבה לעניים. צילום: גברים חרדים קטנים בתחפושות חוגגים את פורים בשכונת מאה שערים בירושלים ב-5.3.07.
הולי הוא פסטיבל אביב של הינדים וסיקים, שנחגג במדינות כמו הודו, נפאל וסרי לנקה. הודים זורקים אבקה צבעונית זה על זה במקדש Banke Bihari במטהורה ב-10 במרץ 2009.
ההתגלות היא חג נוצרי המציין את המעבר של האדון לדמות אנושית בגופו של ישוע המשיח. בתמונה: נוצרים אורתודוקסים צוללים למים מנהר הירדן ב-18 בינואר 2010. מאות נוצרים אורתודוקסים התכנסו לחג דתי ליד העיר יריחו, שם, על פי האגדה, הטביל יוחנן התאולוג את ישוע המשיח.
הטקס הקדום של קפארות מבוצע תמיד לפני יום הכיפורים היהודי, יום כיפור. צילום: יהודי חרדי נושא תרנגולת מעל ראשו של ילד במהלך התפילה בירושלים ב-7 באוקטובר 2008.
חג העשורה מסמל בקרב המוסלמים השיעים את ייסוריו של נכדו של הנביא מוחמד, האימאם חוסיין, שנהרג בקרב כרבלא שבעיראק בשנת 680 לספירה. זהו חג לאומי במדינות כמו איראן, עיראק, אפגניסטן, לבנון... בתמונה: שיעים אפגניים עוסקים בהלקאה עצמית עם שרשראות ולהבים במהלך אשורה ב-27 בדצמבר 2009.
נשים איראניות בתלבושות מסורתיות מתאספות סביב מדורה בטקס הדתי שדה ממערב לבירה טהראן ב-30 בינואר 2010. שדה פירושו "מאה" בפרסית, המתייחס למאה הימים והלילות שנותרו עד תחילת השנה הפרסית החדשה, שנחגגת ביום הראשון של האביב.
חַג הַמוֹלָד. ילד פלסטיני מדליק נר בכנסיית המולד של מרים הבתולה, שבה, על פי האגדה, נולד ישוע המשיח, בבית לחם ב-20 בדצמבר 2009.
יום ראשון של דקלים הוא חג נוצרי שחל תמיד ביום ראשון שלפני חג הפסחא. המאמינים חוגגים את כניסתו של ישוע לירושלים. צילום: נוצרים נושאים ענפי דקל וזית במהלך תהלוכת יום ראשון של דקלים בירושלים ב-28 במרץ 2010.
ראש השנה נחשב לערב ראש השנה היהודי והוא חל בחודש השביעי של הלוח היהודי. צילום: חרדים מתפללים בכותל המערבי בעיר העתיקה בירושלים ב-22 בספטמבר 2006.
חג הפסחא הוא חג נוצרי המסמל את תחייתו של ישוע המשיח. צילום: כומר רוסי אורתודוקסי מאיר עוגות וביצים של חג הפסחא בכנסיית פטר ופול במוסקבה ב-3 באפריל 2010.
יום הנוער העולמי הוא אירוע של הכנסייה הקתולית המיועד לצעירים, שאורגן על ידי האפיפיור יוחנן פאולוס השני ב-1986. צילום: האפיפיור יוחנן פאולוס השני מנופף לקהל ממכונית ברחבת טורונטו ב-25 ביולי 2002. עד 300,000 עולי רגל השתתפו באירוע.
עיד אל-פיטר מסמל את סוף הרמדאן. צילום: מנהיג חמאס הבכיר איסמעיל הנייה נואם לקהל בתפילה המונית בעזה ב-30 בספטמבר 2008.
ראה גם: