הדומיננטיות של המשפחה הפטריארכלית אופיינית ל. משפחה פטריארכלית: משבר במבנה המסורתי של החברה

היווצרות החברה כסביבה חברתית שבה כל חבריה יכולים לחיות ולעבוד עברה כמה שלבי התפתחות, אחד מהם היה המשפחה הפטריארכלית. המונח פטריארכיה מושרש בעבר העמוק, בזמנים שבהם לא רק עושר, אלא כל קיומה של המשפחה היה תלוי במפרנס, בבעלים, בלוחם, בבעל.

משפחות קטנות פשוט לא יכלו לשרוד בתנאים של חוסר מתמיד במשאבים, מלחמות ואלימות, ולכן היה נהוג להתיישב לבד משפחה גדולה. בנים לא עזבו את בית הוריהם, אלא הביאו אליו את נשותיהם, בתורם, למשפחה של מישהו אחר. תחת השיטה הפטריארכלית, אישה הוערכה הרבה פחות מגבר, בשל מגדרה ומיקומה בחברה היא לא יכלה לצוד, לדוג או להילחם, מה שהפך אותה לפחות שימושית למשפחה.

לידתו של ילד במשפחה פטריארכלית נתפסה כאושר גדול ילדה הייתה נטל, שמיהרו להיפטר ממנו בהגיעם לגיל הנישואין.

באופן טבעי, ב תנאים מודרנייםהקיום, המשפחה הפטריארכלית האריכה ימים את תועלתה, ובכל זאת במזרח - בארצות אסיה ואפריקה, נשמר המנהג לרומם אדם ולהעמידו במקום הראשון במשפחה.

יחסי משפחה

משפחה פטריארכלית	משפחה מודרנית
נכון לעכשיו זה לא מעניין, אלא הוא מושא למחקר היסטורי. אז, למשפחה פטריארכלית גישה מובילה– קרבה, התלות הברורה של האישה בבעלה, והילדים בהוריהם.	סוג זה של משפחה מתאפיין בשוויון זכויות לבני זוג וילדים. כדי ליצור משפחה כזו, נדרשת הסכמתם של הנכנסים לנישואין בלבד, מרמזת על הופעתן של זכויות וחובות מסוימות.
כולם מנסים לכפות את דעתו על בן/בת הזוג במשפחה הזו הם מרבים להשתמש בתכתיבים ובאמצעי לחץ האסורים בחוק.	רווחת המשפחה מתבטאת לא רק בעושר חומרי, למרות שהיא ממלאת תפקיד חשוב. אין כפיה של האינטרסים של האדם ואין התעלמות מרצונותיהם של אחרים. מתייחסים זה לזה בראש ובראשונה כשווים
במשפחה פטריארכלית, המכובדים ביותר היו הקשישים, שדעתם תמיד נלקחה בחשבון. מנהגי העמידה כאשר אדם מבוגר נכנס לבית ולא מעשן בנוכחות האב התקבעו בכל מקום.
האישה נשללה מזכות ההצבעה והייתה בתפקיד כפוף. נשים אכלו שניה אחרי שהגברים סיימו את הארוחה. מעמדה של כלות צעירות יותר היה משולל זכויות במיוחד. לנשים הייתה היררכיה משלהן, ובראשם סבתא, אם וכלות גדולות יותר. כולם, ללא קשר למעמד ולגיל, לא יכלו לבטא את רגשותיהם בנוכחות חברי הצוות האחרים	הקמת משפחה פירושה בניית מערכות יחסים של אהבה, הבנה הדדית ותמיכה. ילדים הם סיבה נוספת לכבוד הדדי זה לזה
הקמת משפחה היא לא עניין אישי.	אלא בשביל משפחה מודרניתאופייני לכך שמספר הנשים הנשואות עולה על מספר הגברים הנשואים. וזה לא אומר שיש לנו פוליגמיה. רק שהיום נישואים נקבעים על פי התועלת של האדם, הרצונות שלו
תנאי חיים, עושר
ההורים הם התמיכה הכלכלית העיקרית המבטיחה חיים יציבים לבני הזוג. למשפחה יש הכספים הדרושיםכדי לענות על צרכים בסיסיים.	הביטחון הכלכלי של המשפחה תלוי בכל אחד מבני הזוג בפרט, לעתים קרובות, הוצאות המשפחה עולות על ההכנסה. ההכנסה אינה יציבה ותלויה במידה רבה בכל אחד מבני המשפחה.

IN זמן נתוןנושא המשפחה לא נחקר במלואו ולא ניתן ללמוד אותו במלואו, שכן יחסי משפחה, בעיות, תפקודים משפחתייםשינוי עם שינויים במצב החברתי בארץ, עם שינויים ביעדים המרכזיים העומדים בפני החברה.. תפקיד המשפחה אינו מוגבל רק לרבייה של האוכלוסייה, המשפחה תורמת לפיתוח החברה ולהתקדמותה. יצירת סביבה משפחתית משגשגת לכל אדם בחברה מסייעת לצמצם תופעות שליליות בחברה, כגון התמכרות לסמים ופשע, שכן תכונותיו האישיות של האדם נוצרות על ידי המשפחה.

יש חשיבות רבה בשימור המשפחה הרמה התרבותית של חבריה. גסות רוח, חוסר סובלנות, דיקטטורה, שכרות של לפחות אחד מבני הזוג מביאים להרס המשפחה, להרס של אותו שלם, אותם חלקים שבלעדיהם המשפחה, כמו מנגנון שבור, מפסיקה לתפקד.

אני חושב ש בעיות של פירוק משפחה, נגרמים מסביבה משפחתית שלילית, וכתוצאה מכך, היעדר חינוך חיובי של ילדים קשור לחוסר תשומת לב ותמיכה מהמדינה, רמת תרבות נמוכה בקרב בני נוער מודרניים ולעיתים צעירים שאינם מבינים שמתחילים משפחה היא משימה לא פשוטה ודורשת הרבה מאדם עלויות מוסריות.

כאשר אנו מדברים על משפחה פטריארכלית, אנו מתכוונים בדרך כלל למשהו עתיק, שראשיתו ב"עת העתיקה החורנית". בינתיים, דרך חיים זו תואמת את העבר העתיק ביותר של האנושות. משפחה פטריארכלית היא סוג של מבנה משפחתי התואם לפטריארכיה.

המילה "פטריארכיה" מתורגמת מיוונית כ"שלטון האבות". במילים אחרות, אנחנו מדברים על ארגון חברתי שבו גברים "מנהלים את ההצגה". למבנה החברתי הזה קדם אחר - מטריארכלי, כאשר העיקר להישרדות השבט היו "יכולות" הנשים: לאסוף, לשמר, להתרבות... כשמשהו אחר הפך לבעל חשיבות עליונה - ללכוד, להגן - רק גברים יכלו באמת להיות העיקריים בתנאים כאלה.

אילו מאפיינים ייחודיים טבועים במשפחה שנוצרה תחת הפטריארכיה?

קודם כל, זו פטרילינאליות - כלומר. הכל עובר בירושה דרך הקו הגברי: רכוש, מעמד חברתי, השתייכות למשפחה מסוימת - כל זה עובר מאב לבן.

שנית, חברה פטריארכלית מאופיינת במונוגמיה (בעל אחד - אישה אחת) או פוליגניה (פוליגמיה), אך לא פוליאנדריה (פוליאנדריה).

משפחה פטריארכלית היא תמיד רב-דורית (וזה אחד ההבדלים המהותיים שלה ממשפחה גרעינית לפחות שלושה דורות של קרובים חיים תחת קורת גג אחת, או אפילו יותר (אם תוחלת החיים מאפשרת). מספרם של בני משפחה כזו הגיע ל-200-300 איש, וחייה של קבוצה כה גדולה נוהלו על ידי מועצת משפחה בראשות איש מבוגר.

וכמובן - כפי שהשם מרמז - המבנה הפטריארכלי מחזק את הדומיננטיות של הגברים ואת עמדתן הכפופה של הנשים. בקרב הסלאבים, אדם כזה - ראש המשפחה - כונה "בולשק" או "בונה בתים" (לא במובן שבנה בתים, אלא במובן שבנה חיים של משפחה ביתית - זכור את הספר שנקרא "דומוסטרוי"), ברומא העתיקה – pater familias (אבי המשפחה). יתרה מזאת, למשפחת האבות הרומית הקדומה היה אותו כוח על אשתו וילדיו כמו על עבדים ו... דברים, הוא יכול היה להחזיר אותם באותו אופן על ידי תביעה משפטית. אולם ברוב החברות הפטריארכליות לא הייתה לראש הגברי זכות להתערב במשק הבית של הנשים – הוא נשלט על ידי הבכורה שבנשים (אישה גדולה).

עליונות הגברים בחברות כאלה מתגבשת לא רק מבחינה חקיקתית, אלא גם ברמת האידיאולוגיה. "הסגולה של גבר... היא להתמודד עם ענייני המדינה, מעלתה של אישה... היא לנהל את הבית היטב, לדאוג לכל מה שיש בו, ולהישאר צייתנית לבעלה", כותב הפילוסוף היווני הקדום אפלטון. וכמה הופתע הרודוטוס כשראה שלנשים מצריות מותר לא רק לצאת לשוק ולעסוק במסחר, אלא גם לדבר בבית המשפט, לרשת ולהוריש רכוש, לאשר מסמכים משפטיים ולמכור או לרכוש נדל"ן באופן עצמאי! בחברה הפטריארכלית של יוון העתיקה, כל זה היה בלתי אפשרי.

משפחות מסוג זה קיימות עד היום - ולא רק בקרב עמים מוסלמים. בכל מדינה יש משפחות ששומרות לפחות על כמה מאפיינים של פטריארכיה. פסיכולוגים, ככלל, הורסים את אורח החיים הזה, בטענה שדרך זו יכולה רק לגדל אדם חסר ביטחון פתולוגי עם הערכה עצמית נמוכה ובנוסף, אחראי יתר. בינתיים, מבנה משפחתי כזה אינו חף מיתרונות: במשפחה כזו, עקרונית, לא יכולים להיות זקנים נטושים וחסרי תועלת, או ילדים מוזנחים, ואדם בוגר לא יישאר לבד עם בעיותיו. והוראת אחריות מעולם לא פגעה באיש.

סוג המשפחה הנפוץ ביותר הוא פטריארכלי. השם מדבר בעד עצמו - האיש הוא ראש השבט. במובן הגלובלי הוא מקבל החלטות חשובות, חורץ את גורל ילדיו, מנהל כספים וכו'.

על פי התקופתיות של האתנוגרף מ' מ' קובלבסקי, המשפחה הפטריארכלית החליפה את המטריארכיה. מנהיגותה של אישה במשפחה התקיימה במהלך חיי הצייד, לפני כ-2 מיליון שנה, אך עם המעבר לחקלאות והקמת קהילות, איבדה האישה את זכויותיה כראש, הרכוש החל להפוך לנחלת העם. משפחה, ולאחר מכן קיבל האיש את זכות השליטה. קרבה החלה להיחגג בקו הגברי כל הקהילה הייתה כפופה לאדם אחד - האב, הבעל. במקביל, הופיע המושג של זכות הירושה, ששרד בכמה מדינות עד היום.

יוון העתיקה, רומא, מצרים התקיימו בזכות ירושה אחת: משפחות מלוכה, כידוע, העבירו את כס המלוכה והכתר שלהן מאב לבן בכור. אותו עיקרון נמשך גם בימי הביניים. גם אם היורש היה רק בן שנים ספורות, הוא עדיין הוכתר, ועד שהגיע לבגרות, שלט בארץ אפוטרופוס מוקצה. כל אישה, אפילו העמדה הגבוהה ביותר בחברה, הייתה רק אישה - שומרת הבית.

למרות העובדה שהרבה השתנה מאז אותם זמנים, המשפחה הפטריארכלית היא עדיין תופעה שכיחה למדי. זכות הירושה במשפחות רגילות שקעה בשכחה, החברה הפכה להרבה יותר מתורבתת, אבל פטריארכיה עדיין פירושה עדיפות של גברים במשפחה.

בלי להיכנס למונחים מדעיים, משפחה עם גבר בראש היא דבר נפוץ עולם מודרני. למרות הדמוקרטיזציה של החברה, השוויון בין גברים ונשים, הבעל הוא לעתים קרובות המפרנס היחיד במשפחה, ואשה, על פי סטריאוטיפ מבוסס עולמי, חייבת לתת את הכל זמן חופשימטלות הבית וטיפול בילדים.

במשפחה פטריארכלית, האישה נכנעת בשתיקה לבעלה, והילדים מצייתים בתורם להוריהם. הבסיס לדומיננטיות של גבר הוא העצמאות הכלכלית שלו - הוא עובד, מקבל משכורת, מפרנס את משפחתו. בשל העובדה שהוא המפרנס, הוא מקבל את ההחלטות העיקריות: לאיזה מועדון לרשום את ילדו, מתי הוא יכול לקנות לאשתו מעיל פרווה, לאן לצאת לחופשה בקיץ. גם אם לאישה יש עבודה ומכניסה סכומי כסף גדולים למדי למשפחה, הבעל עדיין מנהל את הכספים.

במשפחה פטריארכלית יש חלוקות לטיפוסים. נניח שהבעל מביא את ההכנסה העיקרית, יש לבני הזוג נושאים משותפיםלשיחות, תחומי עניין והבנה. משפחה כזו תהיה די מאושרת, ושני הצדדים יהיו די מרוצים מהחיים. במקרה שבו גבר עושה עבודות מזדמנות ורוצה להיראות אחראי, אבל האישה עדיין מביאה את הכסף, האישה תמרד במוקדם או במאוחר. היא רוצה שהמאהב שלה יפרנס אותה, אבל הוא לא מסוגל להגשים את חלומותיו, ודורש כניעה. נישואים כאלה נידונים למעשה לכישלון, או למריבות תמידיות. אַחֵר גרסה אפשריתסוג משפחה פטריארכלי - אוליגרך וסינדרלה, שמערכת היחסים ביניהם אינה חורגת מעבר לרווח כלכלי. אפשרות זו מתאים לאישהשזקוק לספונסר עשיר, נגיד, מאהב.

כך או אחרת, למשפחות פטריארכליות יש מקום בעולם המודרני. נשים רבות די מרוצות מהדומיננטיות של בן הזוג שלהן. אחרי הכל, זה שגבר הוא תמיכת המשפחה לא אומר שזכויות האישה נפגעות. אבל יש על מי לסמוך.

הסוג הארכאי ביותר הוא פטריארכלי: מערכת היחסים המובילה היא קרבה, התלות הברורה של האישה בבעלה, והילדים בהוריהם. הדומיננטיות של הבעל מופעלת באמצעות ריכוז המשאבים הכלכליים בידיו וקבלת החלטות מרכזיות, ולכן התפקידים מגובשים בקפדנות.

נזכיר כי בשתי יצירות קלאסיות - ל. מורגן ופ. אנגלס (ראה יצירות 1 ו-2, פרק א) - המשפחה הפטריארכלית מזוהה כמוסד מעבר של המודל הזוגי-מונוגמי. תקופת הזוהר שלה נחשבת לגבול בין ברבריות לציוויליזציה. שני החוקרים התייחסו למשפחה הרומית העתיקה כמודל, שבו התגבשה הדומיננטיות של הכוח האבהי על מספר מסוים של אנשים חופשיים ובלתי חופשיים, המאוחדת על ידי מטרת עיבוד האדמה והגנה על עדרי בית. צורת נישואין -

לפוליגמיה או מונוגמיה - לא הייתה כל משמעות משמעותית.

F. Le Play הכניס משמעות דומה ביסודה למושג "משפחה פטריארכלית" (ראה עבודה 3, פרק א'). הסוציולוג ראה יחסים כאלה בין הבשקירים, הרוסים החיים באורל והסלאבים הדרומיים, עם זאת, כבר במאה ה-19. למרות שבין העמים הנקובים המשפחה הייתה מורכבת אך ורק מקרובים ומחותנים, משק הבית נותר, כבעבר, בלתי מחולק, וכוחו של האב היה בלתי מוגבל.

באשר לסלאבים הדרומיים, במיוחד, העקרונות המסורתיים שלהם נשארו עד אמצע המאה ה-20. בואו נציג אותם בקווים כלליים.

סוג המשפחה הנפוץ ביותר בקרב עמים אלו היה משפחה רב-לינארית מורכבת. תוך שמירה על המאפיינים העיקריים המאפיינים את הזדרו (בעלות קולקטיבית על קרקע ורכוש, צריכה קולקטיבית), היו לצורת משפחה זו גם הבדלים מקומיים. למשל, במקדוניה זקנים נהנו מסמכות רבה, ללא קשר למגדר; ואילו בדלמטיה חוגגים את כוחו של האב, ראש הזדרו.

המשפחה היוגוסלבית היא פטרילוקלית. בנים, נשואים ולא נשואים, ברובם המכריע של המקרים נשארו בבית ההורים, ובנות התגוררו בו עד שנישאו, ולאחר מכן עברו לקהילת הבעל. במקרים חריגים צו זה הופר. לדוגמה, בת אלמנה יכולה לחזור לבית הוריה עם ילדיה, או שאדם זר יכול להיות חבר של חבר, לאחר שעבד זמן רב.

שעבד שם בשכר, ואחר כך התחתן עם אחת הבנות.

מספר החמולות המשפחתיות לא הוסדר. במחצית הראשונה של המאה ה-19. לעתים קרובות נתקלו במשפחות שמונות חמישים איש או יותר; יחד איתם היו גם עמותות קטנות. קהילות גדולות היו נפוצות יותר בקרב נוצרים מאשר בקרב אוכלוסיות מוסלמיות.

בעלות קולקטיבית על כל מיטלטלין ו נדל"ןזה היה חברים תְנַאִי מוּקדָםקיומו. נכס זה, או לפחות חלקו הגדול, לא היה נתון למכירה. הבעלים בפועל היו זכרים, שכן מבנות, כשהן נישאו, נשללה, באופן עקרוני, זכות הירושה. מסורת הירושה לא הייתה זהה בכל אזורי יוגוסלביה: בחלקם, רק גברים פעלו כיורשים, באחרים, פורמלית, אנשים משני המינים, אך בפועל נשים ויתרו על חלקן לטובת גברים - הדבר הוכתב על פי החוק המקובל .

ראש הזדרוגה, ככלל, היה הסב הבכור, האב או הבן הראשון, רק מדי פעם, עם זאת, מסורת הוותק לא כובדה והאדם האנרגטי והסמכותי ביותר הפך לראש. טווח תחומי האחריות שלו היה מגוון מאוד. הוא ייצג את חברו כלפי חוץ, השתתף בפתרון ענייני הכפר, שילם מסים וחובות, והיה אחראי כלפי החברה למעשיהם המוסריים של כל בני המשפחה. הוא החליט, ולעתים השתתף בביצוע ישיר של ענייני כלכלה, לפקח

פיר וכיוון אותם, ריכז את אוצר המשפחה בידיו. הוא גם עמד בראש הפולחן הדתי, חגים משפחתיים ולוח שנה, והשתתף בחתונות, הטבילות והלוויות.

בקהילה זו שלטה היררכיה קפדנית. דבר ראש הקבוצה היה חוק לכל אחד מחבריה; כל פקודה בוצעה ללא עוררין. סמכותם של בני משפחה אחרים הייתה תלויה ישירות במגדרם ובגילם. במשפחה פטריארכלית, המכובדים ביותר היו הקשישים, שדעתם נלקחה בחשבון על ידי כולם. המנהג לקום כאשר אדם מבוגר נכנס לבית, לא לעשן בנוכחות האב, ולהראות סימנים אחרים של תשומת לב לזקנים, למשל, לנשק את ידם (באזורים של השפעה מזרחית), ולכנות אותם "אתם". (באיזורים בעלי השפעה מערבית), התבססה בכל מקום. ראוי להדגיש: בעיקר ניתן כבוד לגברים, היו להם זכויות גדולות יותר מנשים, והיו, בהשוואה לגברים, בדרגה גבוהה יותר בסולם ההיררכי. נשים, למעט חריגים נדירים, נשללו מזכויות ו"היו בתפקיד כפוף. אחת התשובות שהתקבלו בבוסניה, במהלך סקר שאלון שנערך לפני מלחמת העולם הראשונה, מאפיינת בצורה יוצאת דופן את היחס לנשים. בערך זה נכתב: " גבר מבוגר בחמש שנים מאישה בת חמישים". עד אמצע המאה ה-20, נשים אכלו שניה, אחרי שגברים סיימו לאכול.

פזו. מעמדה של כלות צעירות יותר היה משולל זכויות במיוחד. Dedo_vl"Mg-that" הייתה היררכיה בקרב נשים, ובראשם הסבתא, האם והכלות הגדולות. כולם, ללא קשר למעמד ולגיל, לא יכלו בפומבי, בנוכחות חברי הצוות האחרים, להביע את רגשותיהם, להיות שמחים או עצובים.

פעילות העבודה הוסדרה גם לפי גיל ומגדר. למשל, הטיפול בעופות ולפעמים בחזירים הופקד בידי ילדים. קשישים וחולים עשו את העבודה הקלה ביותר. אולם העיקר היה חלוקת העבודה המינית. גברים ביצעו בדרך כלל את העבודה הקשה ביותר: עיבוד האדמה, טיפול בבעלי חיים, איסוף עצי הסקה ותיקון מבנים וכלים. קרה שבתקופת הירידה בעבודה החקלאית עסקו בסחר בפסולת או במסחר במוצרי חקלאות ובעלי חיים.

עבודות של נשיםהתרכז בעיקר בשירות חברי הזדרוגה - טיפול במזון וביגוד, ניקיון הבית והחצר. עבודה נחתמה בין נשות המשפחה ובוצעה על ידי אותם אנשים ללא הרף או במשך זמן מה. הרבה זמן. הם כמובן השתתפו גם בעבודות חקלאיות - ניכוש עשבים, קצירה, קציר, טיפוח גינות. יחד עם גברים יצאו נשים לשטחי מרעה של קיץ, שם חיו במשך כל תקופת גידול הבהמות והכינו מוצרי חלב. גם במלאכות הבית – טווייה, אריגה, סריגה ורקמה הייתה להם קדימות (4, עמ' 84-103).

יש מגוון שלם של עדויות משמעותיות המצביעות בהחלט על כך שהמשפחה הפטריארכלית אינה תופעה אירופית גרידא. לפחות באסיה, היא נפוצה באותה מידה במדינות רבות במשך אלפי שנים.

יתר על כן, למרות ניואנסים מסוימים הנובעים בעיקר ממערכת הקאסטות הדתית, קווי היסוד של המשפחה המסורתית של המערב והמזרח הם עיצורים.

לפי הדו"ח של T. F. Sivertseva, במדינות המתפתחות כביכול (ירדן, עיראק, איראן, טורקיה, הודו, ציילון ועוד), עד לאחרונה, המקום הדומיננטי נכבש על ידי משפחה מורכבת (לא מחולקת), המאופיינת ב הדומיננטיות של הכוח הגברי ושכיחות האינטרסים של החמולה על הפרט, יראת כבוד לזקנים, שימוש מינימלי במניעת הריון, שיעורי גירושין נמוכים, התפשטות, יחד עם מונוגמיה, של פוליגמיה (5, עמ' 29, 30). בקיצור, לפנינו דיוקן של משפחה פטריארכלית קלאסית.

מקור אחר מעיד: לאחרונה יחסית, הבסיס למבנה החברתי של החברה היפנית היה בתי חמול גדולים - "כלומר". תכונה ייחודית"כלומר" כסוג של ארגון משפחתי כלל את הדברים הבאים - הבנים הגדולים, כיורשים של המשפחה, נשארו לאחר הנישואין בבית הוריהם. ראש הבית נהנה מסמכות וכוח ללא עוררין. בהתאם למסורת, הוא סילק את כל הרכוש. גורל כל החברים היה תלוי ברצונו

משפחה, למשל, נישואי ילדים ונכדים. הדומיננטיות של גברים על נשים הובטחה לא רק על ידי המנהגים, אלא גם על ידי החוק. ב"כלומר", יחידים הקריבו את צרכיהם האישיים לטובת אינטרסים משותפים.

מאז המחצית השנייה של המאה הנוכחית, חלה ירידה הדרגתית בחלקם של "בתים" כאלה. מגמה זו מאושרת בעקיפין על ידי הירידה המתמדת בגודל המשפחה הממוצע ו גידול מהירמספר המשפחות הכולל. אם בשנת 1955 הגודל הממוצעהמשפחה היפנית הייתה כ-5 נפשות, ואז 20 שנה מאוחר יותר - כ-3.5 נפשות; מ-1970 עד 1975 גדל מספר המשפחות הכולל ב-15.9% (6, עמ' 6-8). למרות ההיחלשות המשמעותית של כוחם של המנהגים בעשורים האחרונים, הם בכל זאת מרגישים את עצמם בסוף המאה. המסורות הרוחניות והחברתיות של משפחת חמולת מתבטאות לעתים קרובות במצבים יומיומיים כמו חתונות והלוויות, ירושה ומגעים עם שכנים.

30 המחשה מבריקה למחשבה שהובעה ניתן למצוא בקטע ממכתבו של חתן פרס נובל קנזאבורו Oe. "לאחרונה יצאתי לטיול ברחובות המרכזיים של טוקיו", הוא אומר, "... והבחנתי על עמוד טלגרף בעלון של איחוד פטריוטי כלשהו, נמוג מהגשם, המתייחס למצוות הבלתי ניתנות לשינוי של מערכת היררכית עם המוט האנכי שלה "אדון - נושא", האשימו אותי בסירובי לקבל את סדר ההצטיינות בתחום התרבות בשנה שעברה. בקריאת גזר הדין שנגזר עלי, אני... בכל הקרביים "הרגשתי" כיצד עוקץ האתיקה, שמילא אותי בחשש בילדות, נקלט במרקם כל קיומנו הנוכחי" (7, עמ' 231).

כמה סקיצות, אני מאמין, יאפשרו לזהות את העקרונות החופפים של משפחה מורכבת (פטריארכלית) הן בתוך אסיה והן בהשוואה ליבשת אירופה.

צעירים ברוב המדינות המתפתחות לא יכלו (ובחלקם עדיין לא יכולים) להיפגש ללא אישור הורים. נישואים נכרתים לרוב כעסקה, שבסיסה הוא רכוש ושוויון חברתי.

נישואים מסודרים שלטו ביפן שלפני המלחמה. הדמויות הראשיות בהכנה לנישואים כאלה לא היו כל כך החתן והכלה, אלא הוריהם, כמו גם שדכנים. לאחר החתונה, נשים עברו לרוב לבית האבות של בעליהן והפכו לחברים תלויים בשבט משפחתו, ובראשם הסב או אביו של הבעל. נישואי ילדים נחשבו על ידי הוריהם של החתן והכלה כעניין משותף חשוב, הקשור בעיקר בחישובים כלכליים וחומריים. עוד אגיד, ובתקופה שלאחר המלחמה במשך מספר שנים, לאחר כניסת חוקים חדשים, הנוהג הישן של נישואים מסודרים המשיך לשרור לא רק בכפרים ובאזורי פרובינציה, אלא גם בקרב האוכלוסייה הזעיר-בורגנית. של טוקיו וערים גדולות אחרות במדינה.

במשפחות מורכבות של המזרח הערבי, פקיסטן והודו, הטיפול והגידול בילדים מבוצעים באופן מסורתי לא רק על ידי הורים, אלא גם על ידי קרובי משפחה ושכנים קרובים. הילדים נשמרים על ידי הקהילה ונדרשים להשתתף בהם

פעילות כלכלית אלקטיבית. פעילות זו, אגב, לעולם אינה נתפסת ככפייה מצדם.

אנו מוצאים את אותו הסדר אצל היפנים. הרצון שלהם לשמר את החמולות שלהם מסביר בעיקר רמה גבוההשיעור הילודה, שנצפה בארץ הן בשנים שלפני המלחמה והן בראשית המלחמה. אופייניות לאותה תקופה היו משפחות עם מספר רב של ילדים, שגידולם, יחד עם הוריהם, נערך על ידי סבים וסבתות, אחים גדולים, אחיות וקרובי משפחה אחרים המתגוררים יחדיו ב"בית" משותף ("כלומר") 31 .

היפנים, בהנחיית מצוות קונפוציאניות, גילו טיפול וכבוד מירביים להוריהם ולסבים הקשישים, והראו להם כל מיני כיבודים. הם ראו בטיפול ובשמירה על החברים המבוגרים ביותר, גם על חשבון צרכיהם, חובה מוסרית הכרחית, כעניין של כבוד לכל המשפחה. הם ראו במילוי חובה זו ביטוי טבעי להכרת התודה שלהם להוריהם. כיום, חגיגות יום השנה השונות שמארגנים ילדים לכבוד הוריהם המבוגרים מזכירות לנו את ההערצה היפנית המסורתית של בני המשפחה המבוגרים ביותר. בעבר חגגו את יום השנה הראשון של זקן בגיל 40. החג הבא, לעתים קרובות מאורגן על ידי הבנים -

31 אפילו בתחילת שנות ה-90 היו ביפן 35.2% ממשפחות שלושת דורות, לשם השוואה בדרום קוריאה - 19.3%, בארה"ב - 6.1% (8, עמ' 19).

עבור ההורים והבנות שלי, זה "הונקה גארי" - היום בו ימלאו להם 61 שנים. מרגע זה, על פי האמונה העתיקה, מתחילה חזרתם של אנשים מבוגרים לתקופת הילדות השנייה. לפעמים תאריכי חיים כאלה של הורים קשישים נחגגים כמו יום ההולדת השבעים (קוקי נו איוואי) ויום ההולדת השבעים ושבעה (קי נו איוואשי). חגים זה דבר אחד, חיי שגרה זה דבר אחר. נכון, וכאן אפשר לדבר על לכידות גדולה בין הדורות. לפיכך, סקרי דעת קהל מראים שרוב (70%) מהצעירים היפנים ואותו מספר של מבוגרים יותר בעד מגורים משותפים.

ובחלקים אחרים של אסיה, כמו הודו, אנשים מבוגרים מקבלים יותר תמיכה במשפחות בודדות בהשוואה למשפחות גרעיניות. סקרים שנערכו באזורים הכפריים במדינה זו הראו כי שיעור הבנים המסייעים לאבותיהם ככל האפשר הוא 67% במשפחות "מורכבות" ורק 9% במשפחות "פשוטות".

ומאפיין קרדינלי נוסף של משפחה פטריארכלית הוא היחסים בין בעל ואישה.

ביפן שלפני המלחמה, אומני-יכולתו של הבעל והעמדה הכפופה של האישה במשפחה אושרו על ידי מנהגים, מוסר וחוקים. לבעלים נקבעה זכות הבעלות הבלתי מחולקת ברכוש קבעה רצון בן הזוג הן את מעמד הנשים במשפחות והן פעילות עבודה, ושעות הפנאי שלהם. אנו יכולים לומר זאת בבטחה במחצית השנייה של המאה ה-20. היחסים בין בני הזוג חדורים ברוח עליונות הבעל וכפיפות האישה, למרות החוקים שננקטו המשווים את זכויותיהם של בני הזוג. בעבודה המיוחדת "משפחה יפנית", בהוצאת

ב-1980 רשם המשרד לתכנון כלכלי הערה האופיינית לחברה מסורתית: "בעניין תפקידם של בני זוג במשפחה, הדעה הכללית היא שתפקידו של הבעל הוא להרוויח כסף למחייתו, ותפקידה של האישה הוא ללמד ילדים, לגדל אותם, לטפל בהורים, לנהל את ענייני התקציב המשפחתיים וכו'". (6, עמ' 46) 32.

אינדיקטור חשובאורח חיים משפחתי יפני - בילוי נפרד של בני זוג בשעות הפנאי. כך, סקר שערך משרד העבודה ב-1965 העלה כי רק 12.3% מהזוגות הנשואים "לעיתים קרובות" נרגעים ונהנים יחד, "לפעמים" - 41.1%, ו"כמעט אף פעם" - 3.7% (6, עמ' 57) ). לטענת מספר סוציולוגים מקומיים, הסיבה לחוסר האחדות בשעות הפנאי של רוב בני הזוג נעוצה במסורות לאומיות, לפיהן במשך תקופה ארוכה בארץ בילו בעלים ונשות את זמנם בנפרד, מתוך הנחה כי האינטרסים ובידור של גברים הם אחד, ואלו של נשים שונות.

למרות התרומה המשמעותית של נשים במספר מדינות מתפתחות במזרח לכלכלה הלאומית, מעמדן. נקבע בעיקר על פי המצב הכלכלי של האב, הבעל או הבן. במילים אחרות, זו לא פעילות מקצועית, אלא המערכת

32 לפי המחקר ההשוואתי הנזכר, למשל, האישה אחראית להוצאת כספים יומיומיים: ביפן - 82.7%, בדרום קוריאה - 79.3%, בעוד שבארה"ב - 40.9%, חלוקת האחריות ההפוכה היא גברים (בהתאמה). ) - 3.6, 6.7 ו-31.3% (8, עמ' 87).

קרבה היא אינדיקטור מוביל ל"חברתיות" של נשים. פעילותן של נשים התמקדה בעיקר (ובמקרים רבים נותרה עד היום). מעגל משפחתיתחומי אחריות: לידה וגידול ילדים, משק בית, טיפול בקשישים.

מספר הילדים (בעיקר במדינות האסלאם) משפיע גם על יוקרתה של אישה: ככל שיותר ילדים, המחיר שלה גבוה יותר. הפעילות המקצועית ביבשת אסיה לא רק שאינה עולה, אלא שבמספר מדינות אף פוחתת מעמד חברתינשים, כי זה אומר שהאב או הבעל אינם מסוגלים לפרנס אותה. על אותו הדבר מעידה, עקרונית, העובדה שמבין שתי הבנות - אחת שעובדת ואחת שגדלה בבית - עדיין ניתנת עדיפות לשנייה ב"שוק הנישואין". יתרה מכך, באזורים מוסלמים, אומרים בפקיסטן, הגבלת עבודתן של נשים לבית היא עניין של יוקרה משפחתית.

אני בטוח שדי אפילו בניתוח מהיר בפסקה זו כדי לקבוע את הדברים הבאים: למרות הספציפיות האתנו-פסיכית המובהקת של עמים, ולעיתים בידודם המודע מהעולם החיצון, המשפחה הפטריארכלית הקלאסית נפוצה כבר מאות שנים רבות. הדגמה משכנעת של השיקולים לעיל יכולה להיות קיומם המקביל של בית ה"זדרוגה" היוגוסלבי ובית ה"איי" היפני, שלא השפיעו ישירות זה על זה, אך בכל זאת היו עיצורים במאפיינים העיקריים.

§ 2. מגוון דגמים

משפחה מסורתית באזור

ברית המועצות לשעבר

ברית המועצות - וזה ידוע לרבים - הייתה קונגלומרט רב-לאומי שנוצר באופן היסטורי. לכל לאום וקבוצה אתנית, כמובן, יש מנהגים ספציפיים, מסורות, אמונות ומנגנון של ויסות חברתי. אין בכלל צורך להיות מומחה כדי להבין את ההבדל המהותי, למשל, בין משפחה רוסית לטורקמנית, אוקראינית ממשפחה טג'יקית ואסטונית ממשפחה גאורגית. אתה יכול להרחיב את הסדרה הזו עוד יותר. יחד עם זאת, קשה לדמיין תנאים חברתיים ותרבותיים שכאלה שבהם משפחתו של ליטאי תהפוך לעותק מילולי של משפחה רוסית, אזרבייג'נית - לבלארוסית וכו'. ההבדלים המצוינים, קל להבין, הם רחוק מלהיות רשמי. מצד שני, משפחת האוכלוסייה הילידית של אזורי מרכז אסיה והטרנס-קווקז, על פי כמה מדדים בסיסיים (רמת פוריות, שיעור גירושים, מצב תלות של נשים וכו') מזכירה במידה רבה את מצב המשפחה הרוסית ב- תחילת המאה ה-20. לפיכך, אני מאמין, ישנה הזדמנות במסגרת של מדינה מאוחדת פעם, גם אם בדיעבד, להדגיש מערך עצום של מודלים משפחתיים מסורתיים, הנקבעים על ידי מגוון אתני. ראס-

אסביר את הרעיון הזה על ידי פנייה לסטטיסטיקה ונתוני סקרים.

ראשית, נפנה לאינדיקטורים של דורות החיים יחד ולרמת הילדים. חלקם של זוגות נשואים החיים עם אחד או שני ההורים של בני הזוג נע בין 20% ברוסיה ל-32% בטג'יקיסטן. במהלך השנים שבין מפקד האוכלוסין של 1970 ו-1979, גדל שיעור הזוגות הנשואים המתגוררים עם הוריהם באזורי מרכז אסיה והטרנס-קווקז, בעיקר בשל גידולו באזורים כפריים, בעוד שברפובליקות אחרות הוא ירד. לגבי מספר הילדים, התמונה היא כדלקמן. מתוך המספר הכולל של המשפחות (לפי מפקד האוכלוסין של 1979) יש ילדים (מתחת לגיל 18), נאמר, בלטביה, ל-34% יש אחד, ל-18.7% יש שניים ול-4.4% יש שלושה או יותר, ל-42.9% אין ילדים. . תפוצה שונה משמעותית מאפיינת, למשל, משפחה בטג'יקיסטן. האינדיקטורים המתאימים נראים כך: 18.1; 17.0; 49.6; 15.3%. לפיכך, ההבדלים בגודל ובצורות המשפחות (שניים ורב-דוריים) אינם ניתנים להכחשה: עבור האוכלוסייה הילידית של אוזבקיסטן, טג'יקיסטן, טורקמניסטן, קירגיזסטן ואזרבייג'ן, אופייני, ראשית, לשמר את המסורות של משפחות בלתי מחולקות, שבהם בנים נשואים חיים לעתים קרובות יותר עם הוריהם, - שנית, מספר גדול יותר של ילדים לזוג נשוי (9, עמ' 51-59, 87-114).

התמקדות בפרטים האתניים של המשפחה, כמובן, אינה פירושה שלילת הכיוון הכללי של התפתחותה ההיסטורית. דבר אחד ברור: הכרה באופי הפרוגרסיבי של האבולוציה של הציוויליזציה בכללותה כרוכה בהכרה באותו דפוס עבור חברות אינדיבידואליות.

כל מוסדות. ניתוח ספציפי של השינוי - נניח של משפחות אוזבקיות ורוסיות - מצביע על זהותם של מספר דפוסים אמפיריים.

תן לי להבהיר את הרעיון הזה. כמה מומחים, שאינם לוקחים בחשבון את המוזרויות ואת הרצף ההיסטורי של שלבי המונוגמיה, משלבים את כוחה אחת ולתמיד עם ההשפעה של הבאת ילדים רבים. הדמוגרף O. Ata-Mirzaev, בסקר שנערך בקרב 1,363 משפחות בחמישה אזורים באוזבקיסטן, מצא כי 92.5% מהנשים מרובות ילדים היו נשואות, הן בראשון והן, למעט חריגים נדירים, בשני. האלמנות היוו 6.6%, והגרושים רק 0.9%. מכאן הוא מגיע למסקנה: עבור עמים מרכז אסיה, מספר קטן של גירושים קשור ישירות לריבוי ילדים (10, עמ' 33). קשה לומר מה יותר בפסק הדין הזה: נאיביות או "גאווה" לאומית חסרת ביקורת. איך אפשר להסביר את מספר הילדים הגדול ואת מספר הגירושים הקטן יחסית במשפחה האוזבקית? זה לא סוד לאף אחד שלעקרונות הדת המוסלמית יש השפעה עמוקה על הילידים, במיוחד אלה החיים באזורים כפריים. המשפט המקובל האסלאמי, כידוע, אישר את עריצות הבעל: אלוהים ברא, כתוב בקוראן, עבורכם מביניכם נשים, ועצם הופעתה נגרמה בשל הצורך של גברים (11, עמ' 191). . תפקידן העיקרי של נשים, לפי אותו מקור, הוא להביא ילדים לעולם, לגדל אותם ולנהל את משק הבית. לפי אוזבקי אחר-

33 איך לא לזכור את המשפט הסטריאוטיפי: "המזרח הוא המזרח", ולהוסיף: "גם השכן וגם האמצעי".

החוקר - N.M. Aliakberova, והיום בחיי היומיום יש רעיונות חזקים מאוד לגבי אי-קבילותם וחטאתם של פרישות, חוסר ילדים ומניעת הריון (12, עמ' 24).

התמונה משתנה משמעותית אם נפנה למשפחה עירונית ובעיקר מטרופולינית. בהמשך הדרך אציין נסיבה אחת חשובה - ישנן יותר נשים נשואות המעורבות בפעילות מקצועית, כשהאחרונה כשלעצמה מהווה תמיכה כלכלית בניגוד לעקרונות הפטריארכליים. אז בערים יש פחות משפחות לא מחולקות: אם באזורים כפריים כל שלישי, אז בהתנחלויות עירוניות יש ארבע. יתר על כן, שיעור הילודה נמוך יותר. לפי נ.מ אליאקברובה, שיעור הילודה באזורים כפריים ביחס לאלו העירוניים ב-1950 היה 111.6%, ב-1970 - 140.4 וב-1977 - 151.3%. על אותו יחס יעידו תשובות הנשים (באוזבקיסטן כולה) לשאלה לגבי מספר הילדים הצפוי (ב%): 0.4 - לא ללדת, 5.6 - ללדת אחד, 32.7 - שניים, 15.0 - שלושה , 46.3 - ארבע או יותר, ובטשקנט: 0.5 - 11.2 - 46.9 - 19.0 - 22.4% (12). ולבסוף, עוד ביצועים גבוהיםפירוק נישואים. הרשו לי ראשית להתמקד בדינמיקה של מספר הגירושים הממוצע לכל 1000 זוגות נשואים. לגבי הארץ כולה, הוא כדלקמן: 1958-1959. -

34 לפי התיאוריה הפמיניסטית, פטריארכיה היא "...שיטה חברתית שבה גברים שולטים, מדכאים ומדכאים נשים". הקונספט מדגיש "חיבור אפשרויות שונותהפעלת כוח על ידי גברים על נשים", לרבות "רבייה, אלימות, מיניות, עבודה, תרבות ומדינה" (13, עמ' 449).

5.3, 1968-1970 - 11.5 ו-1978-1979. - 15.2 (9, עמ' 38), לאוזבקיסטן לאותן שנים - 1.4 - 5.9 - 8.1. שיעור הגירושים באוזבקיסטן, אם כן, נמוך בבירור מאשר במדינה כולה, אך יחד עם זאת אי אפשר שלא לשים לב לעובדה שהעלייה בעוצמת פירוק המשפחה ברפובליקה עלתה על שיעורה באיחוד . יותר - הגירושים בטשקנט גבוהים באופן ניכר מאשר בכל האיחוד: 3.7 לעומת 2.6 לכל 1000 תושבים.

אולם ההתכנסות של אינדיקטורים משפחתיים אלה לאינדיקטורים של כלל האיחוד אינה מוציאה מכלל אפשרות את קיומם של הדים של טקסים ומנהגים עתיקים מהתקופה הקלאסית של הפטריארכיה בקרב עמים המתיימרים באסלאם. הנה רק שני "שרידים" כאלה. עדיין בשימוש (שוב, בעיקר באזורים כפריים) הוא הטקס של הכרזת התוצאה של הראשון על ידי הצגת גיליון ליל כלולות. אוי לכלה אם יתברר העניין טהור. זה בדיוק סוג הדרמה שחוותה מוירה אוקילובה האוזבקית, למשל. בעלה, ללא היסוס, נטש אותה, ושלח אותה בבושת פנים לבית הוריה. (אני מצטט מתוך: 14, עמ' 139-140).

דוגמה נוספת היא התפשטות הפוליגמיה. במחוז אנדיג'אן לבדו ב-1975 נישאו במקביל 58 מורים, 45 תלמידים ויותר מ-20 רופאים על בסיס החקיקה השריעה והסובייטית. עובדות רבות של נישואים על פי השריעה על ידי נציגי האינטליגנציה נקבעו על ידי משלחת סטודנטים מדעית בכפרים דאגסטן וצ'צ'נו-איגושטיה (11, עמ' 129). אגב, תופעה זו מאושרת על ידי סטטיסטיקה שיפוטית מבית המשפט העליון של ברית המועצות. עבור אזרבייג'ן הנתונים הם

בפרט, את הדברים הבאים: בשנת 1961, 40 אנשים הורשעו, בשנת 1962. -50, 1963 -42, בשנת 1964 -38 ו-1965 - 39, בהתאמה עבור אוזבקיסטן: 32 - 66 - 39 - 41 -30 ו-59 אנשים (11, עמ' 136).

עומק האינרציה של החשיבה המסורתית מגיע להקלה חדה כאשר משווים בין שני עמים נוצרים החיים באותה מדינה, אך באזורים גיאוגרפיים שונים. סוציולוגים מאסטוניה השוו בין תשובותיהם של סטודנטים מאוניברסיטאות טרטו וטביליסי לגבי עמדותיהם הזוגיות במיוחד, צעירים נשאלו: האם הם חושבים שיחסים מיניים לפני נישואין אפשריים לגברים ולנשים? סטודנטים מטביליסי ענו - רק לגברים רוב הסטודנטים האסטונים לא ראו הבדל בין גברים לנשים בהקשר זה. השאלה השנייה נוסחה כך: אם נוצר סכסוך בין בני זוג, כיצד יש לפתור אותו? מנקודת המבט של סטודנטים גאורגים, לאיש תמיד יש את המילה האחרונה. לדברי עמיתיהם מאוניברסיטת טרטו, בני זוג צריכים קודם כל לדון בסיבות לסכסוך ולאחר מכן לקבל החלטה מוסכמת. ולבסוף הובהר יחסם של צעירים לגירושין. כל תלמיד שלישי בטרטו ראה בגירושים תופעה טבעית לחלוטין. בטביליסי, רק 2% מהסטודנטים הביעו דעה זו. שליש מהגיאורגים ענו שמעולם לא חשבו על גירושין, בעוד שבקרב האסטונים לא היו אנשים כאלה בכלל (15, עמ' 27-30). האוריינטציות של סטודנטים גאורגים ואסטונים משקפים באופן מלא את השונה

עקרונות משפחתיים: הראשונים מדגישים פריבילגיות פטריארכליות, ואילו האחרונים מדגישים ערכים דגמים מודרניים. אין ספק שהסוג המסורתי של המשפחה בשטחה של ברית המועצות לשעבר (למעט כמה חריגים) הוא גרסה מודרנית 3, עם זאת, הוא גם הטרוגני, התכונות של דגמים בודדים נראות משכנעות למדי. הדרך הכי טובההיא (הספציפיות הזו) מופיעה כאשר מנתחים את הפרמטרים החשובים ביותר של הפטריארכיה - פטרילוקאליות, פטרילינאליות וראשוניות הבעל.

השאלה הראשונה שלמעשה צריכה לעלות לפני הזוג הטרי היא היכן להתחיל חיים ביחד? בסוג המשפחה הנבדקת, בחירת מקום המגורים כמעט קבועה מראש. אישה נישאה, ולכן נאלצה ללכת בעקבות בעלה, כלומר להתיישב במשפחת אביו. עזיבתם של גברים לגור עם נשותיהם - שהתרחשה במקרים חריגים - נתפסה על ידי הקהילה (פטרונות) כעלבון ברור למשפחת האב. והוא סומן במילה "פרימק" לכל החיים. האם נוכל לדבר היום על ביטול נרחב של מנהג זה? הבה נפנה שוב לחומרים של חוקרים ממרכז אסיה. אנו קוראים: עבור אוזבקיסטן, "זה לא אופייני לחתנים זכרים לחיות במשפחת הוריה של אשתו, והסקר גילה רק כמה גורמים כאלה" (17, עמ' 63).

35 "העמים הטג'יקים והפמירים משמרים (מודרניים בחלקם בהתאם לתמורות החברה) מאפיינים מסורתיים רבים המושרשים בימי קדם" (16, עמ' 221).

אתנוגרף קירגיזי מדבר באותה צורה: "אם בעבר בעל מעולם לא התיישב בבית הוריה של אשתו, עכשיו זה קורה לפעמים" (18, עמ' 82). האם יש צורך להוכיח ספציפית שעבור משפחה רוסית (במיוחד עירונית) המנהג המתואר, עקרונית, אבוד.

גרעין נוסף של המשפחה המסורתית הוא הפטרילינאליות, כלומר חישוב הקרבה לאורך הקו הגברי. מערכת זו כרוכה בהעברת ערכי חומר ומשפחה ליורשי הקו הגברי. האב היה הבעלים של כמעט כל רכוש המשפחה זה היה תלוי לחלוטין ברצונו אם לתגמל את בניו או לגרש אותם מהבית, להינשא או להתגרש.

מחקר אחד עדכני יחסית מצא כי לגורם "חשיבות המשך שם המשפחה" יש קשר ישיר עם מספר הלידות של ילדים ועם העדפת הבנים. כלומר: 73.7% מהנשאלים רצו להביא בנים ורק 21% רצו בנות (19, עמ' 32).

אם לשפוט לפי התצפיות שלי, צעירים, אפילו ברוסיה עד היום, מעדיפים - לפחות כילד ראשון - ילד. זה נראה, בשביל מה? להעביר ערכים חומריים - כך לרוב המכריע של האבות יש אותם, בגדול אין להם ערכים רוחניים ומוסריים - כך שהם ללא ספק חשובים באותה מידה עבור יורשים ויורשים. ככל הנראה, כאן אנו מתמודדים עם "לחץ" לא מודע מסורות בנות מאות שנים, אשר תופסים נישה מוצקה בגוף התרבות.

ראשות הבעל במשפחה, באופן פיגורטיבי, סוגרת את מעגל העמדה התלותית של האישה. מה שכאמור מתבטא בריכוז המשאבים הכלכליים בידיו. אין לחשוב שביטול סדר העדיפויות הכלכלי והמוסרי של ראש המשפחה מתרחש בכל מקום באותו קצב. "לפי המסורת, הבעל", מציין האתנוגרף האוזבקי ש.מ. מירכאסימוב, "עדיין נחשב לראש המשפחה והמילה שלו מכריעה במקרים רבים לפיכך, 43.7% מהנשאלים ענו כי הנושאים החשובים ביותר במשפחה מוכרעים על ידי הבעל" (20, עמ' 38). נראה שהדמוגרפים מהדהדים אותו: "כבוד לזקנים והעמדה הדומיננטית במשפחת הבעל יכולים להיחשב כמאפיין אופייני משפחה כפרית" (21).

משותף רב לסטריאוטיפים של מרכז אסיה נצפה במשפחות של האוכלוסייה הילידית של טרנס-קווקזיה וצפון הקווקז. לפי יא ס. סמירנובה, בתקופות שלפני המהפכה, משפחות שמרו על כוחם הסמכותי של גברים, מקודש על ידי עדת, שריעה ובמידה מסוימת חוקים. האימפריה הרוסית(22). תצפיות אתנוגרפיות שדה וסקרים סוציולוגיים מיוחדים שנערכו באותו אזור בשנות ה-70 הראו כי בשל המסורת, הבעל עדיין נחשב לראש המשפחה הרשמי ברוב המכריע של המקרים. במשפחה כולה נשמרת היטב חלוקת העבודה המגדרית והגילית. אידיאולוגיית השוויון בין המינים, המשותפת לרוב בני הזוג הצעירים ובני הזוג בגיל העמידה, טרם הפכה למציאות חיי היומיום שלהם עבור רבים (23, עמ' 53-57).

באזור הוולגה, בקרב הטטרים ועמים אחרים, שוררת דומיננטיות גברית, כמו בעבר. לאישה (לא אלמנה או גרושה) יש סיכוי נמוך יותר לעמוד בראש משפחה מאשר בקרב רוסים, אוקראינים, בלארוסים והעמים הבלטיים. לפי הסוציולוג של מוסקבה מ.ג. פנקרטובה, במשפחת מארי המושג "ראש המשפחה" (מצוין על ידי 4/5 מהנסקרים בשנות ה-70) אינו ניתן לערעור ועדיין נחשב לגבר. הנימוס המסורתי נשמר. אשתו ואם הבעל מנסות להדגיש את יוקרתו של הגבר - ראש המשפחה. האישה מדברת בכבוד על בעלה, לפחות מול אורחים וזרים, ומקדישה תשומת לב מיוחדת לחמותה. בחיי הבית, יותר מ-90% מהמשפחות שומרות על חלוקת העבודה המורשת לפי מגדר (14, עמ' 137). בסיביר, בקרב הבוריאטים, האלטאים, הטוביניאנים והיאקוטים, למעט חריגים נדירים, נחשב האיש הבכור לראש המשפחה. ראש משפחת תובן - "ואג איזי" - הוא הבעלים של היורט. יחד עם זאת, שמה של האישה - "הרייז'וק", כלומר "טמאה", הדגיש את בידודה והשפלתה לא רק במשפחה, אלא גם בחברה (24, עמ' 15).

עלינו להבין בבירור שהיחסים המסורתיים בשליש האחרון של המאה ה-20 טבועים ברוסיה לא רק באזורי הוולגה או סיביר. בערים של מרכז רוסיה, עקרונות אלה, אם כי אינם בצורה כה מובהקת, הם גם עקשנים. בואו נמנה כמה מהם: שידוכים, החלטות לגבי הבעיות החשובות ביותר בחיי המשפחה מתקבלות על ידי הגבר, חישוב הקרבה הוא פטרילינאלי, החתן משנה את שם משפחתה ל

שם המשפחה של הבעל בעת מתן שם לתינוק, נעשה שימוש במרשם שמות המשפחה.

הציר המרכזי השני של המשפחה, בהגדרה, הוא יחסי הורה-ילד. במשך מאות שנים, המשפחה הפטריארכלית נשלטה על ידי כוח הורי מוחלט ומערכת חינוך אוטוריטרית. ההפרה הקלה ביותר של עקרונות אלה הובילה לסנקציות בלתי נמנעות. לדוגמה, לפי הקוד של 1649, בן ובת באופן שווה, ללא קשר לגיל, נענשו בשוט אם דיברו בגסות עם הוריהם, במיוחד כשניסו לתבוע אותם. "... ילדים בימי הביניים הושוו לא פעם למשוגעים, עם מרכיבים נחותים, שוליים של החברה" (25, עמ' 316) הטיפול בהם לא היה במנהגי משפחת האיכרים. לפיכך, הסופר הנפוץ D.V. Grigorovich ציין: "... האב הרך ביותר, האם הכי אכפתית עם חוסר זהירות בלתי ניתנת לביטוי, מציגים את פרי מוחותם לרצון הגורל, אפילו לא חושבים על ההתפתחות הפיזית של הילד" (26, עמ' 87). משקף את המבנה הכפרי של החיים, האתנוגרף הרוסי המפורסם של תחילת המאה ה-20. ר' ונוקוב הגיע למסקנה שאין

36 המשפחה הפטריארכלית אינה אופיינית למדינות המערב במחצית השנייה של המאה הזו, אך בהיבטים ספציפיים של התנהגות הגבר ממלא עד היום תפקיד דומיננטי. לפיכך, סקרים שנערכו באנגליה מעלים כי במשפחות מהשכבות הנמוכות מצליח הבעל לשמור על השליטה בכסף. במדגם הולנדי הצביעו המשיבים על קבלת ההחלטות הבלעדית של האב לגבי הוצאות כספיות, ובמיוחד לגבי רכישת דברים יקרים (25, עמ' 396-398).

בתפיסת העולם של הכפריים, הרעיון של אחריות ההורים לילדיהם, אבל להיפך, הרעיון של אחריות הילדים להוריהם היה קיים בצורה מוגזמת. מכאן הכבוד המיוחד של האיכרים לדיבר החמישי: "כבד את אביך ואת אמך".

יחסים כאלה במיניאטורות שיקפו את ההיררכיה הרווחת בחברה. לדברי ההיסטוריון הצרפתי פ. טלה, "רעיון הילדות היה קשור לרעיון התלות: המילים "בן", "ג'ק", "גרקון" שייכות גם למילון היחסים הפיאודליים, המבטאים תלות על האדון. הילדות לא הסתיימה עד שההתמכרות הזו הסתיימה. לכן בשפה הדיבור הרגילה המילה "ילד" שימשה לתיאור אדם בעל מעמד חברתי נמוך... אלה היו לחכים, מלווים, חיילים וכו'". (28, עמ' 231).

עמדת התלות של האיכר הצעיר בכפר הרוסי עוד בתחילת המאה ה-20. המשיך עד שהתחתן. ולמעשה, לפני הנישואין, הבחור, גם אם היה מעל גיל 20, לא נלקח ברצינות על ידי אף אחד. הוא קטן". כבר בשם מעמדו של רווק, מסתתרת הפגיעה בזכויותיו ונחיתותו החברתית. עם זאת, אי אפשר היה גם לעבור למעמד של מבוגר, כלומר נשוי (או נשוי), ללא רצון ההורים 3 .

וכיום, עמי הקווקז ומרכז אסיה נבדלים במחויבותם החזקה להקפיד על עקרונות מסורתיים ביחסים בין הורים לילדים. הבחין כי בקרב אזרביג'אנים, אם ילד

37 ראה עבודה 2, ח. II.

במשפחה פטריארכלית הגבר הוא המפרנס והמפרנס העיקרי, והאישה, ככלל, אינה עובדת, אלא רק מנהלת את משק הבית ומטפלת בבית ובילדים.

בימי הביניים, המשפחה הפטריארכלית איחדה כמה דורות של קרובי משפחה שעבדו יחד. מכאן הגיעו מסורות העסק המשפחתיות שנמשכות עד היום. יתר על כן, זה כלל לא רק קרובי משפחה, אלא גם בני דודים שניים ואפילו פילגשים ופילגשים של הבעל.

משפחה כזו היא מונוגמית אך ורק לאישה. לגברים ניתן הרבה יותר חופש. רוב דוגמאות חיותמשפחות פטריארכליות עדיין קיימות במדינות ערב, שבהן, כידוע, פוליגמיה מותרת באופן רשמי. חלק מהסוציולוגים מאמינים שבמשפחות פטריארכליות יש שיעבוד נשים ואפליה כלפי המין החלש.

בעולם המודרני, המשפחה הפטריארכלית מורכבת בעיקר מבני זוג וילדים. לפעמים זה כולל את ההורים של הבעל והאישה, והקשר הוא יותר דמוקרטי באופיו. אם בעבר החלטות במשפחה כזו התקבלו אך ורק על ידי הבעל, כיום בני הזוג מתייעצים לרוב זה עם זה, אך הגבר ממשיך לשחק תפקיד מפתח.

חסרונות של משפחה פטריארכלית

אנשים רבים בוודאי חושבים שמשפחה גדולה היא רק חלום. אבל בפועל הכל נראה אחרת לגמרי. נציגים של דורות שונים פשוט מתערבים זה בחייו של זה. לפעמים המצב מגיע לכדי אבסורד, למשל, אם סבים וסבתות מנסים לא להתערב בחיי ילדיהם ונכדיהם, הם מואשמים בקרירות ובחוסר עזרה, ובמצב הפוך - בחוסר חשיבות.

מצד שני, המנהיגות שייכת לאיש המבוגר ביותר במשפחה. עם זאת, אין זה אומר שהוא החכם ביותר או בעל כישרון אינטלקטואלי. כל תשומת הלב מתמקדת אך ורק בגילו הביולוגי. אין זה פלא שהצהרותיו מבלבלות לפעמים את בני המשפחה הצעירים יותר.

אם מספר משפחות גרות תחת קורת גג אחת, בערך אותו גיל, למשל, אחים עם ילדים ונשים, אז סביר להניח שיש ניגוד עניינים, שכן זה די טבעי שאי אפשר לחיות בדיוק אותו הדבר. לפעמים המצב מחמיר בגלל סדרי עדיפויות רכושיים, כי לא כל קרובי המשפחה הם בעלים שווה בדיור שבו הם מתגוררים.

במילים אחרות, בניית מערכות יחסים הרמוניות ומכבדות בין כל בני המשפחה הפטריארכלית היא די קשה. לרוב, הם מבוססים על הרצון לתת כבוד למסורות, ולא על רגשות אמיתיים.