सामाजिक संबंध - यह क्या है? संकेत और प्रकार। जनसंपर्क की बारीकियां

योजना

वतन। मॉड्यूल 4. सामाजिक संबंधों के एक सेट के रूप में प्रबंधन प्रणाली

क्रेडिट मॉड्यूल 2. सामाजिक सहभागिता के रूप में प्रबंधन

मॉड्यूलर नियंत्रण के लिए बिजली की आपूर्ति (प्रतिस्थापन मॉड्यूल 3)।

1. प्रबंधन संरचना के मुख्य तत्व।

2. नियंत्रण वस्तु और इसकी टाइपोलॉजी

3. प्रबंधन गतिविधि और इसके मुख्य घटक

4. प्रबंधन और उसके तत्वों की संगठनात्मक संरचना

5. टी. पार्सन्स के अनुसार सामाजिक व्यवस्था प्रबंधन के संरचनात्मक संगठन के चार स्तरों की योजना

6. प्रबंधकीय संबंधों के प्रकार

7. शासन संरचनाओं की टाइपोलॉजी

8. नियंत्रण कार्य

9. लक्ष्य निर्धारण के प्रकार


1. सामाजिक संबंध, उनकी विशिष्ट विशेषताएं और प्रकार

2. प्रबंधन प्रणाली और उनकी विशेषताओं में सामाजिक संबंध।

3. एम. वेबर के अनुसार वर्चस्व के "आदर्श, शुद्ध" संबंध

4. प्रबंधन प्रणाली में मुख्य प्रकार के सामाजिक संबंध।

1. सामाजिक संबंध, उनकी विशिष्ट विशेषताएं और प्रकार

प्रबंधन प्रक्रियाओं सहित किसी भी तरह से लोगों को जोड़ने वाली किसी भी कार्रवाई में, प्रत्येक व्यक्ति और उसके सहयोगियों के बीच काफी निश्चित संबंध होते हैं - सहयोग या प्रतिद्वंद्विता, पसंद या नापसंद, प्रभुत्व या अधीनता के संबंध.

अंत वैयक्तिक संबंध -लोगों के बीच संबंधों का एक समूह जो उनकी बातचीत की प्रक्रिया में उत्पन्न होता है।

कुछ सामाजिक समूहों और समुदायों के आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक और अन्य हितों के कारण स्थिर संबंधों और अंतःक्रियाओं की समग्रता किसी दिए गए समाज में उसके ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में विद्यमान के रूप में कार्य करती है। सामाजिक संबंध .

सबसे विशेषता सामाजिक संबंधों की विशेषता यह है कि ज्यादातर मामलों में वे सममित नहीं हैं.

सामाजिक संबंधों की विशिष्ट विशेषताएं:

पहले तोएक व्यक्ति द्वारा दूसरे व्यक्ति के संबंध में अनुभव की गई सहानुभूति, अपमान या प्रेम सामने आ सकता है विवादास्पद रवैया(विरोध, अनादर, घृणा, आदि) इस दूसरे व्यक्ति के लिए।

दूसरे, एक निश्चित व्यक्ति एक निश्चित तरीके से देश के राष्ट्रपति, संसद के अध्यक्ष या सरकार के प्रमुख से संबंधित हो सकता है, लेकिन साथ ही वह ज्यादातर मामलों में होता है (उन लोगों को छोड़कर जो इन राजनीतिक नेताओं के साथ व्यक्तिगत रूप से बातचीत करते हैं) गिनती नहीं कर सकताखुद से उनके कुछ रिश्तों पर, आपसी रिश्ते के लिए.

तीसरा, उस समाज से एक निश्चित तरीके से संबंधित जिसमें वह रहता है, दिया गया एक व्यक्ति समाज के एक निश्चित, व्यक्तिगत रूप से उन्मुख रवैये पर भरोसा कर सकता हैकेवल उस स्थिति में, जब वह प्रसिद्ध हो जाता हैसमाज में उनकी गतिविधियों से, जैसा कि जाने-माने राजनीतिक नेताओं के मामलों में हुआ।



चौथी, सामाजिक संबंध व्यक्तियों और उनके समूहों को एक निश्चित तरीके से बांधते हैं, जब उनके मौलिक हित और ज़रूरतें (आर्थिक, सामाजिक, आदि) इन संबंधों का उद्देश्य बन जाती हैं, और जब इन संबंधों के विकास की प्रक्रिया में लोग कुछ के वाहक के रूप में कार्य करते हैं अधिकांश भाग के लिए सामाजिक स्थिति और भूमिकाएँ जो न तो विनिमेय हैं और न ही सममित हैं, उदाहरण के लिए, एक बॉस और उसका अधीनस्थ।

इस प्रकार, सामाजिक संबंध कुछ प्रकार की बातचीत में दिखाई देते हैं।लोगों के बीच, जिस प्रक्रिया में ये लोग अपनी सामाजिक स्थिति और भूमिकाओं का एहसास करते हैं, और स्थितियों और भूमिकाओं की स्वयं काफी स्पष्ट सीमाएँ और नियम होते हैं, प्रबंधकीय गतिविधियों में विशेष रूप से कठिन.

उदाहरण के लिए, उद्यम के निदेशक अपने डिप्टी को बुला सकते हैं और कुछ निर्देश दे सकते हैं, लेकिन डिप्टी, बदले में, नहीं कर सकते आधिकारिक कर्तव्योंऔर निदेशक को बुलाने और उसे कोई निर्देश देने का अधिकार।

समाज में सामाजिक संबंधों की विशेषता बहुत विविधता है, इसलिए टाइपोलॉजी महत्वपूर्ण हो जाती है, अर्थात। प्रकार से विभेदन। ऐसी टाइपोलॉजी विभिन्न कारणों से बनाई जा सकती है।

विषय(वाहक) सामाजिक संबंधों के (पिछले ज्ञान को देखें) सामाजिक संबंधों को निम्न प्रकारों में बांटा गया है: 1) व्यक्तिगत (व्यक्तिगत); 2) पारस्परिक; 3) इंट्राग्रुप; 4) इंटरग्रुप; 5) अंतर्राष्ट्रीय।

वस्तु सेसामाजिक संबंध, बाद वाले को 1) आर्थिक, 2) राजनीतिक, 3) सामाजिक-सांस्कृतिक, 4) धार्मिक, 5) परिवार और घरेलू के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है।

इसकी विधा के अनुसार, अर्थात। व्यक्तियों और उनके समूहों के बीच संबंधों की प्रकृति के अनुसार, सामाजिक संबंधों को संबंधों में बांटा गया है: 1) सहयोग; 2) पारस्परिक सहायता; 3) प्रतिद्वंद्विता; 4) संघर्ष; 5) अधीनता (बॉस-अधीनस्थ)।

निर्भर करना मानकीकरण और औपचारिकता के तत्वों की उपस्थिति या अनुपस्थितिसामाजिक संबंधों में, बाद वाले को 1) आधिकारिक और 2) अनौपचारिक में विभाजित किया गया है।

चूँकि दैनिक जीवन में हममें से प्रत्येक को कई में प्रवेश करना होता है अनौपचारिक और आधिकारिक संबंध , उन पर विचार करें अधिक विस्तार से सुविधाएँ और अंतर :

1) एक निश्चित की उपस्थिति या अनुपस्थिति सामान्यता.

उदाहरण के लिए, छात्रों और शिक्षकों के बीच संबंध कुछ मानदंडों द्वारा नियंत्रित होते हैं - कानूनी, नैतिक, आदि। इस वजह से, छात्र विश्वविद्यालय जीवन की एक निश्चित दिनचर्या को पूरा करने के लिए बाध्य होता है, समय पर व्याख्यान में भाग लेता है, सेमिनार और व्यावहारिक कक्षाओं की तैयारी करता है, टर्म पेपर पूरा करता है। और थीसिस, परीक्षण और परीक्षा देना, और आदि।

2) आधिकारिक संबंध मानकीकृत और प्रतिरूपित, अर्थात। एक विशेष संगठन में एक नेता और एक अधीनस्थ के अधिकार और जिम्मेदारियां समान रहती हैं, भले ही इन भूमिकाओं को कौन भरता हो।

इसके विपरीत, अधिकार और दायित्व जो अनौपचारिक रूप से बनते हैं अंत वैयक्तिक संबंध, पूरी तरह से व्यक्ति पर निर्भर है व्यक्तिगत खासियतेंप्रतिभागियों, उनकी गहन व्यक्तिगत भावनाओं और प्राथमिकताओं से।

3) आधिकारिक संबंध एक निश्चित मानक ढांचे के भीतर विकसित होते हैं, और इसलिए इसकी आवश्यकता होती है निश्चित प्रशिक्षण, अनौपचारिक प्रकृति के पारस्परिक संबंधों को किसी प्रशिक्षण की आवश्यकता नहीं होती है। इस तरह के रिश्तों में, प्रत्येक व्यक्ति अपने साथी के साथ अपने स्वयं के अनूठे प्रकार के व्यवहार को विकसित करता है, अपेक्षाओं के अनुरूप, उस विशिष्ट व्यक्ति द्वारा प्रस्तुत की जाने वाली आवश्यकताएं जिसके साथ वह संपर्क में आता है।

4) आधिकारिक संबंधों के मामले में शायद ही कभी चुनना पड़ता है कि कौन, किसके साथ और किस तरह का संचार, संपर्क में प्रवेश करे.

उदाहरण के लिएविश्वविद्यालय में रेक्टर, डीन, शिक्षक कौन है और छात्र कौन है, यह अक्सर हमारी पसंद पर निर्भर नहीं करता है, बल्कि इस शैक्षणिक संस्थान की स्थिति, शिक्षा के स्तर, योग्यता, अनुभव, अधिकार और कई अन्य विशेषताओं पर निर्भर करता है। इसमें काम करने वाले लोग।

और अनौपचारिक संबंधों में, शायद, निर्णायक भूमिकायह व्यक्तिगत पसंद का मामला है।इस तरह की पसंद संचार भागीदारों द्वारा संचार की अंतर्निहित आवश्यकता और एक ऐसे व्यक्ति के साथ बातचीत के आधार पर की जाती है जो अपने व्यक्तिगत गुणों में काफी निश्चित है।

लोग एक-दूसरे के साथ जो औपचारिक और अनौपचारिक संबंध बनाते हैं, वे बेहद विविध होते हैं। वे हो सकते है लघु अवधि(ट्रेन में साथी यात्री) दीर्घकालिक(दोस्त, सहकर्मी), स्थायी (माता-पिता और उनके बच्चे), करणीय(अपराधी और पीड़ित), कार्यात्मक (ग्राहक और दर्जी), शिक्षात्मक(शिक्षक और छात्र), अधीनस्थ(बॉस और अधीनस्थ)।

व्याख्यान की शुरुआत में

2. प्रबंधन प्रणाली और उनकी विशेषताओं में सामाजिक संबंध।

सभी प्रकार के सामाजिक संबंधों में से प्रबंधन समाजशास्त्र इसके रूप में एकल करता है विषय क्षेत्रमें मुख्य औपचारिक और अधीनस्थ संबंध अन्य प्रकार के सामाजिक संबंधों की अवहेलना किए बिना जो प्रबंधकीय गतिविधि के अभ्यास में विकसित हो सकते हैं।

प्रबंधन प्रणाली में उत्पन्न और विकसित होने वाले सामाजिक संबंधों की ख़ासियत क्या है?

प्रबंधन प्रणाली में सामाजिक संबंध- यह विविध कनेक्शनों का एक समूह है जो व्यक्तियों, उनके समूहों, समुदायों के बीच उत्पन्न होता है, और बाद के भीतर भी प्रबंधकीय निर्णयों को विकसित करने, अपनाने और लागू करने की प्रक्रिया में प्रबंधित सामाजिक वस्तु की स्थिरता, गतिशीलता और दक्षता सुनिश्चित करने के उद्देश्य से होता है।

नियंत्रण प्रणाली के संचालन के दौरान प्राथमिकताअलग दिखना निर्भरता, शक्ति, वर्चस्व और अधीनता के संबंध।

1) उदाहरण के लिए, दोस्ती के लिए, कुछ मूल्य रखने के अपने प्रयास में, प्रत्येक व्यक्ति न केवल अपने इरादों और कार्यों पर, बल्कि दूसरे व्यक्ति के उद्देश्यों और कार्यों पर भी निर्भरता के संबंधों के क्षेत्र में प्रवेश करता है।

सामाजिक निर्भरता- यह एक ऐसा सामाजिक संबंध है जिसमें एक विषय (व्यक्ति या समूह) उसके लिए आवश्यक सामाजिक क्रियाओं को करने में सक्षम नहीं होता है, जब तक कि दूसरा विषय उससे अपेक्षित कार्यों को नहीं करता है जो पहले विषय की एक निश्चित गतिविधि में योगदान देता है। . इस स्थिति में, दूसरे विषय की क्रियाएँ भी कार्य करेंगी प्रभुत्व वाला, और पहला आश्रित.

अवधारणाओं प्रभुत्व और निर्भरता सापेक्ष अवधारणाएँ हैं. रोजमर्रा की जिंदगी में, अक्सर ऐसे हालात होते हैं जब कोई व्यक्ति या सामाजिक समूह एक लक्ष्य या मूल्य के संबंध में निर्भर हैकिसी अन्य व्यक्ति या सामाजिक समूह से, और दूसरे लक्ष्य या मूल्य के संबंध में - प्रमुख।

उदाहरण के लिए, एक स्पोर्ट्स क्लब के फुटबॉल खिलाड़ी इस क्लब के प्रबंधन और कोच पर निर्भर करते हैंपारिश्रमिक की राशि में, मुख्य और स्थानापन्न में खिलाड़ियों का वितरण, उनकी खेल भूमिका (आगे, रक्षक, आदि) का निर्धारण करने में, लेकिन स्पोर्ट्स क्लब के कोच और प्रबंधन दोनों खिलाड़ियों पर निर्भर करते हैं,अधिक दिलचस्प, बेहतर, अधिक कुशल खेलने की उनकी इच्छा से। यहाँ कोई स्पष्ट देख सकता है परस्पर निर्भरता संबंध.

2) समाज के सभी क्षेत्रों में, विशेषकर राजनीतिक क्षेत्र में, व्यापक और महत्वपूर्ण हैं शक्ति, वर्चस्व और अधीनता के संबंध.

इसलिए, एम वेबर प्रभुत्व और शक्ति के बीच के अंतर को समझने के लिएएक उदाहरण देता है शक्ति बड़ा बैंकउन लोगों पर जिन्हें ऋण की आवश्यकता है, इस शर्त के साथ कि वित्तीय बाजार में बैंक का एकाधिकार है। यह शक्ति आर्थिक मजबूती के आधार पर.

प्रभुत्व लेकिन, उसकी समझ में, presupposes न केवल सत्ता की एक मौलिक प्रधानता,जिसका उपयोग किसी की इच्छा को पूरा करने के लिए किया जा सकता है (जैसा कि आर्थिक शक्ति के मामले में), लेकिन आदेश देने की क्षमता भी, निष्पादन के लिए सख्ती से स्वीकार किया गया।

प्रभुत्व, इसलिए, वहाँ है शासक और शासित के बीच ऐसा संबंध, जिसमें शासक आदेश देकर अपनी इच्छा थोप सकता है.

ऐसा प्रभुत्व, वेबर ने तर्क दिया, केवल शक्ति होने का परिणाम नहीं हो सकता।हालांकि उन्होंने वर्चस्व के आधार के रूप में हिंसा की भूमिका से इनकार नहीं किया, साथ ही उन्होंने इस बात पर जोर दिया वर्चस्व की व्यवस्था के उद्भव, उचित और दीर्घकालिक कामकाज के लिए केवल हिंसा ही काफी नहीं है. कुछ मूल्य भी होने चाहिएमान्यताएँ जिन पर शासितों की आज्ञाकारिता आधारित है।

व्याख्यान की शुरुआत में

3. एम. वेबर के अनुसार वर्चस्व के "आदर्श, शुद्ध" संबंध

(पूर्व ज्ञान से संबंध)

पारंपरिक प्रभुत्व विषयों के विश्वास पर निर्भर करता है कि शक्ति वैध है, क्योंकि यह हमेशा अस्तित्व में है. विषयों के संबंध में शासकों के पास नौकरों पर स्वामी का अधिकार और स्थिति है। उनका हालाँकि, शक्ति परंपरा द्वारा पवित्र मानदंडों द्वारा सीमित है,जिस पर एक ही समय में उनका बहुत प्रभुत्व है।

इस अर्थ में, वेबर कहते हैं, "एक शासक जो बिना किसी बाधा या संयम के परंपरा का उल्लंघन करता है, वह अपनी खुद की सत्ता की वैधता को खतरे में डाल देगा, जो पूरी तरह से परंपरा की ताकत पर निर्भर करती है।"

करिश्माई प्रभुत्व. यूनानी शब्द "करिश्मा"मतलब वेबर के पास कुछ है असाधारण गुणवत्ता, उपहार, जादुई शक्तिव्यक्तिगत लोगों की विशेषता।

करिश्माई नेताकोई है जिसका दूसरों पर प्रभुत्व उसके असाधारण जादुई गुणों में उनके विश्वास पर आधारित है। उसे उसके लिए नियत कुछ असाधारण मिशन को पूरा करने के लिए कहा जाता है, और इसके लिए उसे अपनी प्रजा की आज्ञाकारिता का अधिकार है। पारंपरिक वर्चस्व की तरह, यहां सत्ता शासक के गुणों पर आधारित है, न कि अवैयक्तिक अधिकारों पर।

लेकिनपारंपरिक वर्चस्व के विपरीत, यह इस तथ्य का परिणाम नहीं है कि यह हमेशा ऐसा रहा है, लेकिन इस विश्वास का परिणाम है कि करिश्माई नेता कुछ नया लेकर आता है, और उनके नेतृत्व में लोग "उन्हें प्रथा या संस्था के आधार पर नहीं, बल्कि इसलिए कि वे उन पर विश्वास करते हैं।"

ये, वेबर ने जोर दिया, हैं क्रांतिकारी नेता(इस अर्थ में कि वह मौजूदा स्थिति को बदल देता है), एक दूरदर्शी राजनेता जो देश को संकट से बचाता है, एक धार्मिक या अर्ध-धार्मिक पैगंबर।

कानूनी, जिसमें उन्होंने पश्चिम की राजनीतिक ख़ासियत को देखा। यह विश्लेषण है जो वेबर के राजनीतिक संबंधों के समाजशास्त्र का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है।

कानूनी वर्चस्व- यह इस अर्थ में कानून का शासन है कि सत्ता का अस्तित्व और उसके संचालन का दायरा दोनों ही लोगों द्वारा स्थापित सकारात्मक अधिकारों पर निर्भर करता है।

इस प्रकार के वर्चस्व के तहत, किसी भी मानदंड को एक अधिकार के रूप में पेश किया जा सकता है और यह माना जाता है कि सत्ता के अधीन सभी लोग इसके साथ विचार करेंगे। यहाँ सत्ता में लोग, स्वतंत्र शासक नहीं हैं, लेकिन कानूनी रूप से परिभाषित कर्तव्यों के श्रेष्ठ निष्पादकस्पष्ट रूप से परिभाषित अवधि के भीतर। वर्चस्व की इस व्यवस्था के तहत शासित - मुक्त नागरिक, कानून का पालन करने के लिए बाध्य, और ऐसे विषय नहीं जो शासक का पालन करने के लिए बाध्य हों।

सत्ता की इस व्यवस्था में वर्चस्व "वैधता" के आधार पर प्रयोग किया जाता है", कानूनी प्रतिष्ठान और व्यवसाय की अनिवार्य प्रकृति में विश्वास के आधार पर" क्षमता, तर्कसंगत रूप से बनाए गए नियमों द्वारा उचित, अर्थात्, स्थापित नियमों के कार्यान्वयन में अधीनता की दिशा में एक अभिविन्यास - जिस रूप में इसे किया जाता है एक आधुनिक "सिविल सेवक" द्वारा (2; 646-647)।

ऐसी प्रणाली, वेबर के अनुसार, पश्चिम की विशेषता हैऔर दो मुख्य में से एक कारण, धर्म के साथ-साथ, जिसके कारण पश्चिम विकास के इतने उच्च स्तर पर पहुँच गया है.

कानूनी वर्चस्व की प्रणाली का विश्लेषण करते हुए, वेबर ने सत्ता के तंत्र पर अधिक ध्यान दिया, अर्थात नौकरशाही. उसे यकीन हो गया था नौकरशाही शक्ति का प्रयोग करने का सबसे तर्कसंगत रूप है,हालाँकि उसी समय उन्होंने इसकी कमियों और कमजोरियों को देखा और उन पर जोर दिया, उदाहरण के लिए, ऐसे मामलों में जहाँ अजीबोगरीब, असामान्य मुद्दों पर निर्णय लेना आवश्यक है।

नौकरशाही- एक कुशल प्रबंधन प्रणाली। उसने योजना बनाई # उसने डिज़ाइन की आदर्श प्रकार की नौकरशाही, इसका सैद्धांतिक मॉडल. ऐसा आदर्श प्रकार सामाजिक वास्तविकता में लगभग कभी नहीं होता है।, लेकिन यह एक मॉडल के रूप में कार्य करता है जिसके विरुद्ध संगठन में प्रबंधन गतिविधियों की प्रभावशीलता में सुधार करना संभव है।

अपने आदर्श प्रकार के तर्कसंगत नौकरशाही संगठन के अलावा, वेबर ने भी बनाया नौकरशाही कार्यकर्ता का प्रकारकानूनी वर्चस्व के संबंधों के ढांचे के भीतर। ऐसा है:

1) एक व्यक्ति व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र है और एक समझौते के आधार पर एक पद पर नियुक्त है;

2) औपचारिक कानूनों के आधार पर शक्ति का प्रयोग करने वाला व्यक्ति और जिसकी व्यवस्था के प्रति वफादारी आधिकारिक कर्तव्यों की सटीक पूर्ति से निर्धारित होती है;

3) अपनी योग्यता और मामले के प्रति दृष्टिकोण के अनुसार किसी पद पर नियुक्त व्यक्ति;

4) एक व्यक्ति जो अपने पद पर लगातार काम करता है, न कि मामले से मामले में;

5) एक पदाधिकारी जिसे नियमित रूप से भुगतान किया जाता है, जिसके पास औपचारिक अधिकारों द्वारा गारंटीकृत एक पेशेवर कैरियर की संभावना है, और इसलिए वह अपने काम को उस प्रणाली के मामलों, कार्यों और लक्ष्यों में व्यक्तिगत रुचि के रूप में मानता है जिसकी वह सेवा करता है।

वर्चस्व और अधीनता के राजनीतिक संबंधों की वेबर की अवधारणा का विकास, प्रसिद्ध अमेरिकी समाजशास्त्री आर मर्टनवर्चस्व की प्रणाली में एक और बहुत महत्वपूर्ण घटक शामिल है - शक्ति के प्रयोग के लिए एक विशेष तंत्र का संचालन, जो कि है राजनीतिक मशीनएक औपचारिक, अवैयक्तिक संगठन के रूप में। राजनीतिक मशीन, वह नोट करता है, "व्यक्तिगत संबंधों के विस्तृत नेटवर्क के माध्यम से सामान्य पुरुषों और महिलाओं के साथ संबंध बनाता है।" नतीजतन, "राजनीति व्यक्तिगत संबंधों में बदल जाती है" (7; 453)।

उदाहरण के लिएचुनाव में अपने उम्मीदवार का समर्थन हासिल करने के लिए एक राजनीतिक दल का एक जिला प्रतिनिधि, "सभी के लिए एक दोस्त बनना चाहिए, सिम्युलेटेड दिखाना, अगर वास्तविक नहीं, वंचितों के लिए सहानुभूति और उनके धर्मार्थ कार्य में उपयोग करने के लिए प्रदान की गई धनराशि बॉस द्वारा उनके निपटान में।" यहाँ सब कुछ उपयोग किया जाता है: प्रावधानों की एक टोकरी, और नौकरी खोजने में सहायता, और ज़रूरतमंद व्यक्ति को कानूनी सलाह, और भी बहुत कुछ। कुख्यात अमेरिकी लोकतंत्र की व्यवस्था में अच्छी तरह से स्थापित राजनीतिक मशीन का यह अभ्यास अब यूक्रेन, रूस और अन्य सीआईएस देशों में राजनीतिक संबंधों में व्यापक रूप से और सफलतापूर्वक उपयोग किया जाता है।

व्यक्ति, अपने कार्यों को करते हुए, आपस में संबंध (संबंध) और संबंध (संबंध) में प्रवेश करते हैं। - ये लोगों के कार्य हैं, अन्य लोगों के संभावित कार्यों को ध्यान में रखते हुए।दूसरे प्रकार से इसे परस्पर क्रिया कहते हैं। सामाजिक जुड़ाव मानव जीवन की सामूहिकता, लोगों की एक-दूसरे पर निर्भरता के कारण है। इसे इस प्रकार व्यक्त किया जा सकता है: “मैं दूसरों पर निर्भर करता हूं जब मुझे जिन वस्तुओं, वस्तुओं, शर्तों की आवश्यकता होती है, वे दूसरों के निपटान में होती हैं। और इसके विपरीत"। उदाहरण के लिए, मैं बस में चढ़ता हूं, किराया चुकाता हूं, और ड्राइवर मुझे निर्दिष्ट मार्ग पर ले जाता है।

मुख्य तत्व सामाजिक संबंधहैं: 1) अलग-अलग लोग (उदाहरण के लिए, यात्री और ड्राइवर) उनके प्रेरक तंत्र (जरूरतों, मूल्यों, मानदंडों, विश्वासों, भूमिकाओं) के साथ; 2) सामाजिक संबंध की स्थितियाँ (वस्तुएँ, धन, शक्ति, कानून, लोगों की स्थिति, आदि); 3) समन्वित क्रियाएं, लोगों की भूमिकाओं का प्रदर्शन (उदाहरण के लिए, यात्री और ड्राइवर), परिणाम (प्राप्त लाभ और उससे जुड़ी संतुष्टि या असंतोष)। इस प्रकार, एक सामाजिक संबंध एक निश्चित स्थिति में लोगों के कार्यों के बीच एक संबंध है, जो कुछ जरूरतों, उद्देश्यों, प्रोत्साहनों (योजना 1) से प्रेरित होता है।

एक सामाजिक संबंध में शामिल, विषय वस्तुओं (उपभोक्ता वस्तुओं, उपकरण, परिवहन, आदि), अन्य विषयों, उनके कार्यों से युक्त स्थिति के संबंध में अपनी आवश्यकताओं, मूल्यों, मानदंडों को निर्दिष्ट करता है। स्थिति के तत्व अभिनय विषय के लिए एक विशिष्ट अर्थ (अर्थ) प्राप्त करते हैं, अर्थात्, अभिनय विषय अपनी आवश्यकताओं की प्रणाली और किसी स्थिति में दूसरों की अपेक्षित क्रियाओं को मानसिकता की मदद से साकार करता है।

योजना 1. सामाजिक जुड़ाव (रिश्ते) की योजना

सामाजिक संचार में भागीदार बनकर, एक व्यक्ति एक निश्चित स्थिति प्राप्त करता है - एक भूमिका-कार्य। उदाहरण के लिए, एक परिवार में लोग पति, पत्नी, बच्चे आदि बन जाते हैं। उनकी बातचीत में वे एक पारिवारिक बंधन (परिवार) बनाते हैं। सामाजिक परिवेश में, किसी व्यक्ति की वस्तुनिष्ठ स्थिति उस सामाजिक संबंध की प्रकृति से निर्धारित होती है जिसमें वह स्वयं को पाता है। साथ ही, सामाजिक संबंध में प्रत्येक व्यक्ति अन्य लोगों और उनकी भूमिकाओं के प्रति उन्मुख होता है। वह अपने विवेक से कार्य करता है, इस स्थिति में व्यवहार का एक मॉडल लागू करता है।

सामाजिक संबंध में एक ओर, सामाजिक संबंध (आंतरिक), और दूसरी ओर, बाहरी परिस्थितियाँ शामिल हैं। सामाजिक संबंध (संबंध) सामाजिक संबंधों का सचेत (व्यक्तिपरक) सार बनाते हैं: आवश्यकताएं, मूल्य, मानदंड (सामाजिक संबंधों के ढांचे के भीतर क्रिया कार्यक्रम), संतुष्टि या असंतोष की स्थिति। बाहरी (उद्देश्य) स्थितियांसामाजिक संबंधों में अन्य लोगों की आवश्यकताएं, वस्तुएं और स्थितियां, प्रतिभागियों की भूमिकाएं और कार्य, परिणाम शामिल हैं सामाजिक संबंधकिसी अच्छे के रूप में। हम "संबंध" और "संबंध" की एकता में "सामाजिक संबंध" शब्द का उपयोग करेंगे।

सामाजिक संचार (शैक्षिक, श्रम, सेना, आदि) की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है ज़िम्मेदारीऔर समन्वयलोगों की हरकतें। यह आम जरूरतों, मूल्यों, मानदंडों, लोगों के विश्वासों के साथ-साथ बाहरी नियामकों (आदेशों, कानूनों, अधिकारियों आदि) द्वारा प्रदान किया जाता है, जो लोगों के कार्यों को एक सामाजिक संबंध में बदल देते हैं। सैन्य कर्मियों के संचार में देश की रक्षा के लिए कार्य शामिल हैं (सैन्य मामलों में प्रशिक्षण, शूटिंग, हमले आदि); यह आदेशों द्वारा शासित है। वैज्ञानिक संचार में, जहाँ राय की महान स्वतंत्रता होती है, नियामक होता है मान्यताएंवैज्ञानिक। सामाजिक संबंधों का नियम है पारस्परिक भूमिका अपेक्षाओं को बनाए रखना: यदि ऐसा नहीं होता है, अर्थात् पारस्परिक भूमिका की अपेक्षाएँ पुष्ट नहीं होती हैं, तो सामाजिक संबंध टूट जाता है। उदाहरण के लिए, यदि यात्री भुगतान नहीं करते हैं, और ड्राइवर स्टॉप पर नहीं रुकता है, तो परिवहन काम करना बंद कर देता है।

सामाजिक अंतर्संबंध की प्रभावशीलता इसके प्रतिभागियों की आवश्यकताओं की संतुष्टि की डिग्री पर निर्भर करती है। वे जितने अधिक संतुष्ट होंगे, सामाजिक बंधन उतना ही अधिक स्थिर होगा। इसके अलावा, यह इस बात से निर्धारित होता है कि लोग सामाजिक बंधन बनाने वाली भूमिकाओं को किस हद तक आत्मसात करते हैं (हमारे उदाहरण में, ड्राइवर और यात्रियों की भूमिकाएँ)। अंत में, सामाजिक संचार सामाजिक रूप से उपयोगी होना चाहिए और समाज में स्वीकृत मूल्यों, मानदंडों और विश्वासों के अनुरूप होना चाहिए। संचार प्रतिभागियों की संख्या में परिवर्तन (वृद्धि या तेज कमी) भी इसकी प्रभावशीलता को प्रभावित करता है, इसके नियमन के नए तरीकों की आवश्यकता होती है।

सामाजिक व्यवस्था- "राज्यों और अभिनय विषयों के बीच सामाजिक संपर्क की प्रक्रियाओं" द्वारा गठित सामाजिक संबंध का एक रूप; गुणात्मक रूप से यह उनके योग से अधिक है। इसमें चार प्रकार शामिल हैं स्वतंत्रचर:

  • मान- लोगों के मन में वांछित प्रकार की सामाजिक व्यवस्था के बारे में विचार;
  • मानदंड -विशिष्ट परिस्थितियों में लोगों के कार्यों को उन्मुख करने के विशिष्ट तरीके (नियम);
  • दल -मूल्यों और मानदंडों के आधार पर एक सामान्य लक्ष्य के कार्यान्वयन में लगे लोगों के समूह;
  • भूमिकाएँ -लोगों के समन्वित व्यवहार के कार्यक्रम।

पूर्वगामी के प्रकाश में, समाज एक जटिल और परस्पर जुड़ा हुआ सामाजिक संबंध है, जिसके संरचनात्मक तत्व कई सामाजिक प्रणालियाँ (उपव्यवस्थाएँ) और उनके बीच अंतर्संबंध हैं।

सामाजिक संबंधों की टाइपोलॉजी

सामाजिक संचार या तो प्रत्यक्ष, सरल या जटिल, मध्यस्थ हो सकता है। कब प्रत्यक्षसंचार विषय भौतिक क्रिया द्वारा दृष्टिगत, मौखिक रूप से अपने कार्यों का समन्वय करते हैं। इस तरह के संबंध का एक उदाहरण बस में किसी व्यक्ति का व्यवहार, अभिवादन, मदद आदि हो सकता है। इस तरह के सामाजिक संबंध का रूप है सामाजिक संपर्क, जिसमें हम हर दिन प्रवेश करते हैं: हम एक राहगीर से सीखते हैं कि कैसे कहीं जाना है, आदि। संपर्क एकल (राहगीर के साथ संपर्क) और नियमित (क्लोकरूम परिचारक के साथ) हो सकते हैं। संपर्क के दौरान, लोगों के बीच का संबंध सतही होता है: इसमें एक दूसरे के संबंध में भागीदारों के समन्वित कार्यों की व्यवस्था का अभाव होता है।

समाज में मध्यस्थ संबंधों का अधिक महत्व है जिसमें लोग सीधे एक दूसरे के संपर्क में नहीं आते हैं। इन संबंधों के वाहक शब्द, हावभाव या विचार नहीं हैं, बल्कि कुछ भौतिक, आर्थिक, राजनीतिक, कानूनी, कलात्मक आदि लाभ हैं। ये उद्यमों के बीच उत्पादन और आर्थिक संबंध हैं, उत्पादों, धन, ऋण आदि द्वारा मध्यस्थता के साथ-साथ कानूनी अधिकारों और दायित्वों द्वारा विनियमित हैं।

समाज के विकास के साथ, मध्यस्थ सामाजिक संबंधों का नेटवर्क, साथ ही उनमें प्रकट होने वाली आवश्यकताएं, मूल्य और मानदंड अधिक जटिल हो जाते हैं; बिचौलियों की संख्या बढ़ जाती है, नोड्स की संख्या जिसके माध्यम से इसे गुजरना चाहिए। संचार आवेग, इन चरणों से गुजरते हुए हार जाता है व्यक्तिगत विशेषताएं, सामाजिक ऊर्जा और प्रेरणा का एक समूह बन जाता है। इस तरह के अवैयक्तिकीकरण से यह भ्रम पैदा होता है कि सामाजिक संबंधों का जाल अवैयक्तिक है, कि उनके लिए विशिष्ट लोगों की कोई आवश्यकता या इच्छा नहीं है। लेकिन ऐसा नहीं है: एक सामाजिक नेटवर्क के रूप में, ऐसे नेटवर्क को दूसरों के प्रति उन्मुखीकरण, प्रतिपक्ष की प्रतिक्रिया की अपेक्षा द्वारा नियंत्रित किया जाता है।

सामाजिक संबंधों के प्रकार

समय और आवृत्ति के आधार पर, सामाजिक संपर्क को (1) में बांटा गया है अनियमितऔर 2) आवश्यक (टिकाऊ)।यह दायित्व की सामाजिक डिग्री और इसके प्रतिभागियों की जिम्मेदारी के नियमन की प्रकृति को प्रभावित करता है। आप अपनी गृहिणी के साथ व्यवहार करने की तुलना में अपने बस पड़ोसी के साथ अलग व्यवहार करते हैं। बाद वाले के साथ, आप अधिक आवश्यक रूप से व्यवहार करते हैं, अर्थात साथ। रिश्तों के लिए सभी विभिन्न प्रेरणाओं को ध्यान में रखते हुए, क्योंकि आपके प्रति पड़ोसी का रवैया काफी हद तक उसके प्रति आपके रवैये से निर्धारित होता है।

सामाजिक संबंध औपचारिक या अनौपचारिक हो सकते हैं। अनौपचारिकसंचार को अधीनता की अनुपस्थिति, स्थिति और भूमिकाओं के अनुसार अपने प्रतिभागियों का प्राकृतिक विभाजन, उनकी आवश्यकताओं, मूल्यों, मानदंडों, परंपराओं में सन्निहित विश्वासों को व्यक्त करने की विशेषता है। ऐसा सामाजिक संबंध एक पारंपरिक (कृषि) समाज, परिवार और रिश्तेदारी के संबंधों की विशेषता है। इसके ढांचे के भीतर, प्रतिभागियों को कानूनी और प्रशासनिक मानदंडों द्वारा विनियमित नहीं किया जाता है, इसमें कोई शासी निकाय या नेता नहीं होता है। यह एक दोस्ताना बातचीत, वैज्ञानिक चर्चा, कलात्मक कार्य आदि भी है।

औपचारिकसंचार में इसके नियमन के लिए कानूनी और प्रशासनिक मानदंड शामिल हैं; यह इसमें भाग लेने वालों को उनके अधीनस्थ स्थितियों और भूमिकाओं में विभाजित करता है। ऐसे सामाजिक संबंध में एक शासी निकाय होता है जो मानदंड विकसित करता है, लोगों को संगठित करता है, निर्देशों के कार्यान्वयन को नियंत्रित करता है, आदि। ऐसा निकाय, उदाहरण के लिए, एक चर्च या राज्य हो सकता है। औपचारिक रूप से अवैयक्तिक संबंध औद्योगिक समाज (विशेष रूप से, पूंजीवादी और सोवियत) का आधार है।

अदला-बदली(डी. हाउमन्स के अनुसार) सामाजिक संबंध का एक रूप है जिसमें लोग अपने अनुभव के आधार पर बातचीत करते हैं, संभावित लाभ और लागत का वजन करते हैं। विनिमय खरीद और बिक्री के दौरान होता है, एक दूसरे को सेवाएं प्रदान करना आदि।

टकराव -सामाजिक संबंध का एक रूप, जो विपरीत उद्देश्यों (इंट्रापर्सनल), लोगों (पारस्परिक), सामाजिक संरचनाओं - सामाजिक संस्थाओं, संगठनों, समुदायों (सामाजिक) का संघर्ष है।

प्रतियोगिता -सामाजिक बंधन का एक रूप जिसमें लोग प्रतिस्पर्धा करते हैं लाभदायक शर्तेंनए विचारों और संगठनों के लिए राजनीतिक कार्यक्रमों और शक्ति के लिए काम और माल की बिक्री। एक नियम के रूप में, यह नैतिक और कानूनी नियमों के ढांचे के भीतर किया जाता है, यह धन का स्रोत है (ए। स्मिथ के अनुसार), यह अनुभूति, सीखने और नए ज्ञान की खोज के साथ-साथ नए सामानों की प्रक्रिया है। , बाजार, प्रौद्योगिकियां (एफ। हायेक के अनुसार)।

सहयोग -सामाजिक संबंध का एक रूप जब लोगों की स्थिति, भूमिकाएं, कार्य स्पष्ट रूप से समन्वित होते हैं: उदाहरण के लिए, एक परिवार में, एक कारखाने में, एक स्टोर में, आदि। सहयोग में, सामाजिक संबंध एक सामाजिक संस्था और संगठन का रूप ले लेता है, अर्थात। टिकाऊ, तत्काल की प्रणालीऔर अप्रत्यक्ष, औपचारिकऔर अनौपचारिक सामाजिक संबंध।सहयोग मजबूर (प्रशासनिक) और स्वैच्छिक (लोकतांत्रिक) हो सकता है। सामाजिक सहयोग की विशेषता है सामाजिक पूंजीइसके प्रतिभागियों में से, इस तरह के अनौपचारिक मूल्यों और मानदंडों के एक सेट का प्रतिनिधित्व करते हैं सच्चाई, ईमानदारी (दायित्वों की पूर्ति), सहयोग।

सामाजिक संबंध (विनिमय, प्रतियोगिता, संघर्ष, सहयोग) कर सकते हैं जनसांख्यिकीय, आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक आदि हो।विषय, प्रकृति और संचार के विषय पर निर्भर करता है। उदाहरण के लिए: आर्थिक संपर्क का विषय एक आर्थिक अच्छा (धन, लाभ, धन, लागत, शेयर, आदि) है; बातचीत वित्तीय और आर्थिक प्रकृति की है, इसमें कुछ ज्ञान, क्रियाएं, अनुभव शामिल हैं; आर्थिक विषय की एक आर्थिक आवश्यकता, मकसद, मूल्य अभिविन्यास है, जो उसे आर्थिक बातचीत के लिए प्रोत्साहित करता है।

रिश्तासमाज में मौजूद लोगों के सामाजिक समूह और समुदाय किसी भी तरह से स्थिर नहीं हैं, बल्कि गतिशील हैं; यह लोगों की जरूरतों की संतुष्टि और हितों की प्राप्ति के संबंध में बातचीत में खुद को प्रकट करता है। यह इंटरैक्शन दो मुख्य कारकों की विशेषता है: 1) समाज के प्रत्येक विषय की बहुत गतिविधि, कुछ उद्देश्यों द्वारा निर्देशित (उन्हें अक्सर एक समाजशास्त्री द्वारा पहचानने की आवश्यकता होती है); 2) वे सामाजिक संबंध जो सामाजिक विषय अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने के लिए प्रवेश करते हैं और

रूचियाँ।

हम सामाजिक संबंधों के बारे में सामाजिक संरचना के कामकाज के एक पक्ष के रूप में बात कर रहे हैं। और ये रिश्ते बहुत अलग हैं। व्यापक अर्थ में, सभी सामाजिक संबंधों को सामाजिक कहा जा सकता है, अर्थात। समाज में निहित।

संकुचित अर्थ में सामाजिक संबंधविशिष्ट संबंधों के रूप में कार्य करते हैं जो आर्थिक, राजनीतिक और अन्य के साथ मौजूद हैं। वे विषयों के बीच गठित होते हैं, जिसमें सामाजिक समूहों के बीच, उपयुक्त कार्य परिस्थितियों में उनकी आवश्यकताओं की संतुष्टि, भौतिक लाभ, जीवन और अवकाश में सुधार, शिक्षा और आध्यात्मिक संस्कृति की वस्तुओं तक पहुंच, साथ ही चिकित्सा देखभाल और सामाजिक सुरक्षा शामिल हैं। हम लोगों के जीवन के तथाकथित सामाजिक क्षेत्र के क्षेत्र में जरूरतों को पूरा करने के बारे में बात कर रहे हैं, उनके जीवन शक्ति के प्रजनन और विकास की जरूरतों और उनके सामाजिक आत्म-पुष्टि, जिसमें विशेष रूप से, उनके लिए बुनियादी परिस्थितियों को सुनिश्चित करना शामिल है समाज में अस्तित्व और विकास।

समाज के सामाजिक क्षेत्र के कामकाज का सबसे महत्वपूर्ण पहलू यहां उत्पन्न होने वाले लोगों के बीच सामाजिक संबंधों में सुधार है।

1 सामाजिक संरचनाओं के प्रकार।श्रम और सामाजिक-आर्थिक संबंधों के विभाजन के विकास के स्तर के आधार पर, विभिन्न प्रकार सामाजिक संरचनाएं।

तो सामाजिक संरचना गुलाम समाजदास और दास मालिकों के वर्ग थे, साथ ही कारीगर, व्यापारी, ज़मींदार, मुक्त किसान, मानसिक गतिविधि के प्रतिनिधि - वैज्ञानिक, दार्शनिक, कवि, पुजारी, शिक्षक, डॉक्टर आदि। प्राचीन पूर्व के कई देशों में प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम की वैज्ञानिक सोच और आध्यात्मिक संस्कृति के विकास के ज्वलंत प्रमाणों को याद करना पर्याप्त है, यह देखने के लिए कि लोगों के विकास में बुद्धिजीवियों की भूमिका कितनी महान है इन देशों। इसकी पुष्टि प्राचीन विश्व में राजनीतिक जीवन के उच्च स्तर के विकास और प्रसिद्ध रोमन निजी कानून दोनों से होती है।

भूमध्यसागरीय देशों में से एक में गुलाम अर्थव्यवस्था के भीतर पेशों और गतिविधियों के साक्ष्य दिलचस्प हैं:


सम्पदा पर कार्यरत दासों के अलावा, स्टीवर्ड, कोषाध्यक्ष, माली, रसोइया, बेकर, हलवाई, औपचारिक और साधारण बर्तनों के प्रमुख, कपड़े, स्लीपिंग बैग, नाई, कुली, स्नान परिचारक, मालिश चिकित्सक, फुलर, रंगरेज थे। बुनकर, सीमस्ट्रेस, मोची, बढ़ई, लोहार, संगीतकार, पाठक, गायक, क्लर्क, डॉक्टर, दाई, बिल्डर, कलाकार, कई नौकर बिना किसी विशेष पेशे के।

यह काफी हद तक विशिष्ट तस्वीर प्राचीन दास-स्वामी समाजों में उनके पेशेवर और सामाजिक संरचनाओं के विभाजन और श्रम के विशेषज्ञता के स्तर के बारे में स्पष्ट रूप से बोलती है।

सामाजिक संरचना सामंती समाजपूर्व-पूंजीवादी युग के यूरोपीय देशों के विकास में स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। इसने मुख्य वर्गों - सामंती प्रभुओं और सर्फ़ों के साथ-साथ सम्पदा और बुद्धिजीवियों के विभिन्न समूहों के अंतर्संबंध का प्रतिनिधित्व किया। ये वर्ग, जहाँ कहीं भी उत्पन्न होते हैं, श्रम के सामाजिक विभाजन और सामाजिक-आर्थिक संबंधों की व्यवस्था में अपने स्थान पर एक दूसरे से भिन्न होते हैं।

वे इसमें एक विशेष स्थान रखते हैं सम्पदा।रूसी समाजशास्त्र में सम्पदा पर थोड़ा ध्यान दिया गया है। आइए इस मुद्दे पर थोड़ा और विस्तार से ध्यान दें।

सम्पदा सामाजिक समूह हैं जिनका समाज में स्थान न केवल सामाजिक-आर्थिक संबंधों की प्रणाली में उनकी स्थिति से निर्धारित होता है, बल्कि स्थापित परंपराओं और कानूनी कृत्यों द्वारा भी होता है। इसने धर्मनिरपेक्ष सामंती प्रभुओं और पादरियों के रूप में ऐसे सम्पदा के अधिकारों, कर्तव्यों और विशेषाधिकारों को निर्धारित किया। फ्रांस में, जिसने सामंती समाज के सम्पदाओं में विभाजन का एक उत्कृष्ट उदाहरण प्रदान किया, शासक वर्ग के दो संकेतित सम्पदाओं के साथ, एक अप्रतिबंधित तृतीय सम्पदा थी, जिसमें किसान, कारीगर, व्यापारी और उभरते बुर्जुआ वर्ग के प्रतिनिधि शामिल थे और सर्वहारा। इसी तरह के वर्ग अन्य देशों में मौजूद थे।

रूस में कुलीन, पादरी वर्ग, किसान, व्यापारी और पूंजीपति वर्ग जैसी जागीरें थीं। इन सम्पदाओं के प्रमुख - बड़प्पन, जिसके बारे में वे अब बात करते हैं और बहुत कुछ लिखते हैं, XII-XIII सदियों में दिखाई दिए। सामंती सैन्य सेवा वर्ग (यार्ड लोग) के हिस्से के रूप में, जो रूसी राजकुमारों की सैन्य सेवा में थे। 14वीं शताब्दी से इन आंगन के लोगों (बड़प्पन) को उनकी सेवा के लिए भूमि - सम्पदा मिलने लगी। 17वीं शताब्दी में रईसों ने रूसी सामंती प्रभुओं का बड़ा हिस्सा बनाया, जिनके हितों में दासता को औपचारिक रूप दिया गया था, जिसे 1649 के काउंसिल कोड द्वारा पीटर I के पिता अलेक्सी मिखाइलोविच के शासनकाल में अनुमोदित किया गया था।

कैथरीन द्वितीय ने बड़प्पन के लिए बहुत कुछ किया। 1775 में उसके फरमान से, शिकायत के तथाकथित पत्र द्वारा बड़प्पन के विशेषाधिकार सुरक्षित किए गए थे। उसी वर्ष, बड़प्पन वर्ग स्वशासन के निकाय को मंजूरी दी गई - कुलीन सभा, जो 1917 तक अस्तित्व में थी। कुलीन सभाएँ हर तीन साल में एक बार मिलती थीं और इस संपत्ति के जीवन के दबाव वाले मुद्दों को हल करती थीं। बड़प्पन की प्रांतीय और जिला बैठकें थीं, जो बड़प्पन के मामलों से निपटने वाले बड़प्पन, पुलिस अधिकारियों और अन्य अधिकारियों के नेताओं का चुनाव करती थीं।

1861 के सुधार के बाद, बड़प्पन की स्थिति काफी कमजोर हो गई थी, लेकिन यह शाही सत्ता का मुख्य स्तंभ बना रहा। उनकी आर्थिक समस्याओं को हल करने के लिए "बुर्जुआ समाज के गठन की स्थितियों में, बड़प्पन का अपना नोबल बैंक था, जो भूमि द्वारा सुरक्षित किए गए रईसों को अधिमान्य ऋण जारी करता था। 1885 से, इसे नोबल लैंड बैंक कहा जाता था। बड़प्पन और इसके भूमि स्वामित्व को 1917 की अक्टूबर क्रांति के दौरान नष्ट कर दिया गया था। 1

वर्तमान में, रूसी कुलीनता पुनर्जीवित करने के प्रयास कर रही है।

पादरी, किसान और व्यापारी जैसे सम्पदा का सार कमोबेश हमारे लोगों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए स्पष्ट है। क्षुद्र-बुर्जुआ संपत्ति के रूप में, यह 1775 में कैथरीन II के डिक्री के आधार पर दिखाई दिया। यह पूर्व शहरवासियों - कारीगरों, छोटे व्यापारियों और मकान मालिकों से बना था। डिक्री ने वाणिज्यिक और औद्योगिक आबादी को व्यापारी और निम्न-बुर्जुआ वर्गों में विभाजित किया। पलिश्तियों को स्वशासन के अधिकार के साथ समुदायों में उनके निवास स्थान के अनुसार एकजुट किया गया था।

सामंती समाज के विकास के बाद के चरणों में, पूंजीपति वर्ग और सर्वहारा वर्ग प्रकट हुए।

एक जटिल सामाजिक संरचना है पूंजीवादी समाज,विशेष रूप से आधुनिक। इसकी सामाजिक संरचना के ढांचे के भीतर, सबसे पहले, पूंजीपति वर्ग के विभिन्न समूह, तथाकथित मध्य वर्ग और कार्यकर्ता आपस में बातचीत करते हैं। पूंजीवादी देशों में इन वर्गों के अस्तित्व को कमोबेश गंभीर समाजशास्त्रियों, राजनेताओं और राजनेताओं द्वारा आम तौर पर मान्यता दी जाती है, हालांकि उनमें से कुछ वर्गों को समझने, उनके बीच की सीमाओं को धुंधला करने आदि के बारे में विभिन्न प्रकार के आरक्षण देते हैं।

बुर्जुआ समाज के मध्यम वर्ग के बारे में बहुत कुछ कहा जाता है। यह बहुत ही अनोखे तरीके से विशेषता है। इसमें छोटे और मध्यम आय वाले उद्यमी, किसान, व्यापारी, अत्यधिक वेतन पाने वाले कर्मचारी और कर्मचारी शामिल हैं। मध्यम वर्ग में औद्योगिक रूप से विकसित पूंजीवादी देशों की अधिकांश आबादी उनके आय स्तर के आधार पर शामिल है। इस तरह के दृष्टिकोण को अस्तित्व का अधिकार है। इसका अपना तर्क है, विशेष रूप से बड़े पूंजीपतियों और अधिकांश श्रमिकों के बाद से मध्य वर्गशामिल नहीं हैं। हालाँकि, एक ही बुर्जुआ * समाज के वर्गों की अन्य व्याख्याएँ हैं, जो श्रम के सामाजिक विभाजन और उत्पादन के साधनों के स्वामित्व की व्यवस्था में उनके स्थान पर आधारित हैं।

पूंजीवादी समाज की अर्थव्यवस्था और सामाजिक-राजनीतिक क्षेत्र में अग्रणी भूमिका बड़े उद्योगपतियों, व्यापारियों, बैंकरों सहित एकाधिकार पूंजीपतियों द्वारा निभाई जाती है, जिन्होंने न केवल अपने देशों में, बल्कि अक्सर अपनी सीमाओं से परे अर्थव्यवस्था के मुख्य क्षेत्रों पर एकाधिकार कर लिया। , और बड़े अंतरराष्ट्रीय निगमों का निर्माण किया। पूंजीपति वर्ग और मजदूर वर्ग के बीच संबंध अभी भी पूंजीवादी समाज की सामाजिक संरचना की मुख्य कड़ी है। किसानों सहित बड़े जमींदारों (लतीफंडिस्ट) और किसानों के वर्ग भी हैं। नियोजित किराए के श्रम की मात्रा और आय के स्तर के आधार पर, किसान कमोबेश समृद्ध किसानों के रूप में या छोटे और मध्यम के प्रतिनिधियों के रूप में और कभी-कभी बड़े कृषि पूंजीपतियों के रूप में भी कार्य करते हैं। वैज्ञानिक और तकनीकी, मानवतावादी (शिक्षक, डॉक्टर, वकील, आदि), रचनात्मक (लेखक, कलाकार, संगीतकार, कलाकार और आध्यात्मिक संस्कृति के क्षेत्र में काम करने वाले बुद्धिजीवियों के अन्य प्रतिनिधि) सहित बुद्धिजीवियों द्वारा एक बढ़ती हुई भूमिका निभाई जाती है। साथ ही सार्वजनिक रूप से कार्यरत हैं

गतिविधियाँ।

निर्माण का अनुभव समाजवादी समाजमध्य, पूर्वी यूरोप और एशिया के देशों में इसकी सामाजिक संरचना के विकास की मुख्य दिशाओं का पता चला। इसके मुख्य तत्वों को मजदूर वर्ग, सहकारी किसान वर्ग, बुद्धिजीवियों, निजी उद्यमियों की परतें माना जाता था जो इनमें से कुछ देशों (पोलैंड, चीन) के साथ-साथ पेशेवर और जनसांख्यिकीय समूहों और राष्ट्रीय समुदायों में बच गए थे। सामाजिक-आर्थिक संबंधों की महत्वपूर्ण विकृति के संबंध में, समाज की सामाजिक संरचना भी विकृत हो गई थी। यह शहर और ग्रामीण इलाकों में औद्योगिक श्रमिक वर्ग और किसानों के बीच सामाजिक समूहों के बीच सभी संबंधों से ऊपर है।

जबरन सामूहिकता ने अधिकांश उद्यमी और उत्पादक किसानों को अनिवार्य रूप से नष्ट कर दिया, और कृषि उत्पादों के लिए औद्योगिक के असमान आदान-प्रदान के कारण सामूहिक किसानों, श्रमिकों और राज्य के खेतों के कर्मचारियों और ग्रामीण बुद्धिजीवियों सहित ग्रामीण आबादी के रहने की स्थिति में लगातार गिरावट आई। मौजूदा अधिनायकवादी शासन ने पूरे बुद्धिजीवियों को मुख्य रूप से श्रमिकों और किसानों के हितों की सेवा करने वाले के रूप में माना, अपने स्वयं के हितों के बारे में बहुत कम परवाह किए बिना, और कभी-कभी इसके लिए खुला अनादर दिखाते हुए, अपने सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों को अपने स्वयं के लक्ष्यों की सेवा करने के लिए मजबूर किया। इन सबने बुद्धिजीवियों के विकास को बहुत नुकसान पहुँचाया। न ही वह मजदूर वर्ग जिसके नाम पर सत्ताधारी नौकरशाही ने अपनी तानाशाही का प्रयोग किया, स्थिति का स्वामी नहीं था।

पूरा समाज स्थापित प्रशासनिक-नौकरशाही प्रणाली और अधिकारियों के विशाल तंत्र के अधीन था, जिसने वास्तव में समाज के सभी सामाजिक स्तरों को अपने आर्थिक और राजनीतिक हितों की सेवा करने के लिए मजबूर किया। यह स्पष्ट है कि सामाजिक संबंधों का पुनर्गठन, जो 1980 के दशक के मध्य में कई समाजवादी देशों में शुरू हुआ, सबसे पहले समाज के अधिकांश वर्गों द्वारा उत्साहपूर्वक समर्थन किया गया क्योंकि इसने सामाजिक विकास में विकृतियों को खत्म करने के अपने लक्ष्य की घोषणा की। सभी सामाजिक समूहों के बीच सामंजस्यपूर्ण संबंध स्थापित करके संरचना, उनकी जरूरतों और हितों की सबसे पूर्ण और निष्पक्ष संतुष्टि।

7.3। सामाजिक समूहों

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, किसी भी समाज की सामाजिक संरचना एक जटिल संरचना है। वर्गों, सम्पदाओं, बुद्धिजीवियों के अलावा, वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति के आधुनिक युग में जिनकी भूमिका और कई जटिलताएँ हैं सार्वजनिक जीवनलगातार बढ़ रहा है, जोर से और अधिक आग्रहपूर्वक खुद को ऐसा घोषित करता है जनसांख्यिकी समूह,युवा लोगों और महिलाओं के रूप में समाज में अपनी स्थिति में सुधार करने का प्रयास करते हुए, अपने हितों को और अधिक पूरी तरह से महसूस करने के लिए। यह सर्वविदित है कि वर्तमान समय में राष्ट्रीय संबंध कितने तीव्र हो गए हैं। समाज के नवीनीकरण की स्थितियों में, प्रत्येक राष्ट्र और राष्ट्रीयता अपने आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक हितों को महसूस करने का प्रयास करती है।

समाज की सामाजिक संरचना का विश्लेषण दूसरे कोण से किया जा सकता है। हम इसमें बड़े और छोटे सामाजिक समूहों के अलगाव के बारे में बात कर रहे हैं, सबसे पहले, उद्देश्यपूर्ण विकास, यानी। अंततः, लोगों की चेतना और इच्छा की परवाह किए बिना, दूसरी बात, स्वयं ऐतिहासिक प्रक्रिया में प्रतिभागियों की सचेत और संगठित गतिविधि के दौरान गठित।

पूर्व में ऊपर वर्णित सामाजिक समूह शामिल हैं, जिनमें वर्ग, सम्पदा, पेशेवर, जनसांख्यिकीय और राष्ट्रीय समुदाय शामिल हैं; दूसरे के लिए - राजनीतिक दल, ट्रेड यूनियन और युवा संगठन, वैज्ञानिक समाज, रुचि क्लब और यहां तक ​​​​कि दोस्तों के समूह।

इन सामाजिक समूहों और संगठनों में औपचारिक और अनौपचारिक संगठनों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। औपचारिकसंगठन उनके द्वारा अपनाई गई विधियों और कार्यक्रमों (जैसे, राजनीतिक दल) के आधार पर अधिक बार कार्य करते हैं, उनके अपने स्थायी समन्वय और शासी निकाय होते हैं। में अनौपचारिकसंगठनों में इन सबका अभाव होता है, और उनके कार्यों को मुख्य रूप से व्यक्तिगत संपर्कों के आधार पर बैठकों, सम्मेलनों, रैलियों और जन आंदोलनों का आयोजन करके किया जाता है। वे अच्छी तरह से परिभाषित लक्ष्यों - वर्तमान और दीर्घकालिक को प्राप्त करने के लिए बनाए गए हैं।

पश्चिमी समाजशास्त्र में, सबसे प्रमुख कार्यात्मक समूह,उनके कार्यों और सामाजिक भूमिकाओं के आधार पर एकजुट। ये राजनीतिक, आर्थिक और आध्यात्मिक गतिविधियों में लगे पेशेवर समूह हैं, विभिन्न योग्यता वाले लोगों के समूह, विभिन्न सामाजिक स्थिति वाले समूह - उद्यमी, श्रमिक, कर्मचारी, बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधि, अंत में, शहरी और ग्रामीण निवासियों के समूह, साथ ही साथ सामाजिक -जनसांख्यिकीय समूह। विभिन्न सामाजिक समूहों की कार्यात्मक गतिविधियों के एक गंभीर समाजशास्त्रीय अध्ययन की शुरुआत उनके समय में हुई थी ई. दुर्खीम,फिर इसे यूरोपीय देशों और संयुक्त राज्य अमेरिका में उनके अनुयायियों के कार्यों में जारी रखा गया। अमेरिकी समाजशास्त्रियों के कार्य विशेष रूप से उल्लेखनीय हैं टी. पार्सन्स, आर. मर्टनऔर आधुनिक समाजशास्त्र में संरचनात्मक-कार्यात्मक विश्लेषण के अन्य प्रतिनिधि।

कई समाजशास्त्रियों के प्रयासों का उद्देश्य तथाकथित का अध्ययन करना है छोटे समूह।वे कई लोगों के बीच अधिक या कम निरंतर और निकट संपर्क के उद्भव के आधार पर या किसी बड़े सामाजिक समूह के पतन के परिणामस्वरूप बनते हैं। अक्सर, ये दोनों प्रक्रियाएं एक साथ होती हैं। ऐसा होता है पूरी लाइनकुछ बड़े सामाजिक समूह के भीतर छोटे समूह प्रकट और संचालित होते हैं।

छोटे समूहों में लोगों की संख्या दो से दस तक भिन्न होती है, शायद ही कभी अधिक। समाजशास्त्री छोटे समूहों के इष्टतम आकार को कहते हैं: सात लोग प्लस या माइनस दो। ऐसे समूह में, इसमें शामिल लोगों के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक संपर्क बेहतर ढंग से संरक्षित होते हैं, जो अक्सर उनके जीवन और गतिविधियों में महत्वपूर्ण क्षणों से संबंधित होते हैं। एक छोटा समूह दोस्तों, परिचितों या पेशेवर हितों से जुड़े लोगों का समूह हो सकता है, जो किसी कारखाने में काम कर रहा हो, किसी वैज्ञानिक संस्थान में हो, किसी थिएटर में हो, आदि। उत्पादन कार्य करते हुए, वे एक ही समय में एक दूसरे के साथ पारस्परिक संपर्क स्थापित करते हैं, जो मनोवैज्ञानिक सद्भाव और किसी चीज में सामान्य रुचि से प्रतिष्ठित होते हैं।

ऐसे समूह अपने प्रतिनिधियों के व्यवहार और गतिविधियों की दिशा निर्धारित करने में, मूल्य अभिविन्यास के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकते हैं। इसमें उनकी भूमिका बड़े सामाजिक समूहों या मीडिया की भूमिका से अधिक महत्वपूर्ण हो सकती है। इस प्रकार, वे एक विशिष्ट सामाजिक वातावरण का निर्माण करते हैं जो व्यक्तित्व को प्रभावित करता है, जिसे समाजशास्त्र को अनदेखा नहीं करना चाहिए। छोटे समूहों में लोगों की अंतःक्रियाओं का अध्ययन करके, समाजशास्त्री उनके व्यवहार और गतिविधियों के लिए कई वास्तविक उद्देश्यों की खोज करता है।

अमेरिकी समाजशास्त्रियों ने छोटे समूहों के अध्ययन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। सी. कूली, ई. मेयो, जे. होमन्स, जे. मोरेनोआदि एक उत्कृष्ट रूसी शिक्षक ए एस मकारेंकोअपने साथियों की शिक्षा में किशोरों और युवा पुरुषों के छोटे समूहों की महत्वपूर्ण भूमिका पर बल दिया। हाल के वर्षों में, घरेलू समाजशास्त्रियों ने तेजी से छोटे समूहों के विश्लेषण की ओर रुख किया है।

7.4। सामाजिक गतिशीलता

समाज की सामाजिक संरचना के सिद्धांत का एक विशिष्ट खंड समस्या है सामाजिक गतिशीलता।हम एक ही सामाजिक समूह और तबके के लोगों के संक्रमण के बारे में बात कर रहे हैं (स्ट्रेट) 1दूसरों के लिए, उदाहरण के लिए, शहरी से ग्रामीण स्तर तक, और इसके विपरीत। आबादी की सामाजिक गतिशीलता ऐसी परिस्थितियों से प्रभावित होती है जैसे शहर या ग्रामीण इलाकों में रहने की स्थिति बदलती है, लोगों को नए पेशे मिलते हैं या गतिविधि के प्रकार बदलते हैं (कहते हैं, एक उद्यमी ने खुद को पूरी तरह से राजनीति के लिए समर्पित कर दिया)। यह सब दर्शाता है महत्वपूर्ण बिंदुसमाज की सामाजिक संरचना का कार्य।

सामाजिक गतिशीलता को बढ़ाने वाले कारणों में कुछ व्यवसायों की प्रतिष्ठा के बारे में जनता की राय में बदलाव है और इसके परिणामस्वरूप, लोगों के विभिन्न समूहों के पेशेवर हितों में बदलाव आया है। उदाहरण के लिए, अधिक लोग उद्यमशीलता, राजनीतिक और वैज्ञानिक गतिविधियों में रुचि रखते हैं, और कृषि में बहुत कम। वर्तमान में रूस सहित कई देशों में यही स्थिति है।

प्रकृति और श्रम की सामग्री और रहने की स्थिति में रुचि पीढ़ी दर पीढ़ी बदल सकती है, या शायद, और यह एक ही पीढ़ी के लोगों के बीच अधिक बार हो रहा है। नतीजतन, लोगों के एक पेशेवर और सामाजिक स्तर से दूसरे में जाने की प्रक्रिया अधिक गहनता से चल रही है।

सामाजिक गतिशीलता का अध्ययन न केवल वैज्ञानिकों के लिए बल्कि राजनेताओं के लिए भी महत्वपूर्ण है। सामाजिक विस्थापन की वास्तविक तस्वीर को बेहतर ढंग से समझना, उनके कारणों और मुख्य दिशाओं को जानना आवश्यक है ताकि समाज के लिए आवश्यक सीमाओं के भीतर इन प्रक्रियाओं को नियंत्रित किया जा सके, न केवल आवश्यक सामाजिक गतिशीलता को बनाए रखने के हित में उन्हें सचेत रूप से प्रभावित किया जा सके, बल्कि यह भी समाज की स्थिरता और लोगों के जीवन में सुधार।

7.5। नागरिक समाज की समस्या

सामाजिक संरचना और सामाजिक गतिशीलता की समस्याएं सीधे तौर पर समस्या से संबंधित हैं नागरिक समाज।यह समस्या 18वीं शताब्दी के यूरोपीय विचारकों द्वारा प्रस्तुत की गई थी, और बाद में गहराई से विकसित हुई हेगेल।उन्होंने नागरिक समाज और राज्य की अवधारणाओं के बीच अंतर किया, निजी जरूरतों और हितों की प्राप्ति के लिए राज्य से अपेक्षाकृत स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में नागरिक समाज की विशेषता बताई।

नागरिक समाज, हेगेल के अनुसार, निजी संपत्ति और लोगों की सामान्य औपचारिक समानता के आधार पर इन जरूरतों और हितों के विषयों की बातचीत के रूप में कार्य करता है। दूसरे शब्दों में, नागरिक समाज की व्याख्या निजी संपत्ति और कानून पर आधारित सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली के रूप में की गई थी। यह एक बुर्जुआ समाज के गठन के बारे में था, जिसमें निजी संपत्ति और कानून की संस्थाओं को अपने विकास के लिए काफी गुंजाइश मिली।

निजी संपत्ति संबंधों के वाहक के रूप में एक व्यक्ति और एक नागरिक की समस्या सामने आई। नागरिक आधिकारऔर स्वतंत्रता। "संपत्ति और व्यक्तित्व," हेगेल ने "सिविल सोसाइटी" खंड में लिखा है, "सभ्य समाज में कानून और महत्व की मान्यता है," और कानून को सार्वभौमिक रूप से मान्य 1 के रूप में कार्य करना चाहिए। कानून की सामान्य वैधता का विचार अनिवार्य रूप से एक संवैधानिक राज्य का विचार है। हेगेल के मन में, फिर से, बुर्जुआ राज्य था, जो उत्पादन के साधनों और उसके उत्पादों के निजी स्वामित्व की व्यापक अभिव्यक्ति के आधार पर विकसित हो रहा था, जो कानून द्वारा संरक्षित है, कानून की पूरी प्रणाली द्वारा।

नागरिक समाज के मुख्य तत्वों के रूप में, हेगेल ने कहा: 1) सामाजिक आवश्यकताओं और उनके विषयों की व्यवस्था; 2) न्याय का प्रशासन; 3) कानूनों और न्याय के कृत्यों के व्यावहारिक कार्यान्वयन की मांग करने वाली पुलिस और निगम 2।

नागरिक समाज में मुख्य रूप से किसके हितों का एहसास होता है? इस प्रश्न का उत्तर देते हुए, हेगेल ने लिखा कि यह मुख्य रूप से व्यक्ति के हितों के बारे में है, जिनमें से प्रत्येक कानून के समक्ष समान है, साथ ही मुख्य के हित, उनकी राय में, सम्पदा: किसान, जिनके लिए उन्होंने रईसों और किसानों को जिम्मेदार ठहराया ; औद्योगिक वर्ग - निर्माता, कारीगर, व्यापारी; तथाकथित सामान्य संपत्ति - अधिकारी। उत्तरार्द्ध सभी वर्गों के सामान्य हितों, समाज के हितों की रक्षा करता है।

जैसा कि देखा जा सकता है, हेगेल स्पष्ट रूप से नागरिक समाज के सामाजिक-आर्थिक और कानूनी क्षेत्रों, सामाजिक आवश्यकताओं और हितों, निजी संपत्ति और कानून के विषयों की बातचीत के बीच संबंधों के मुद्दे को हल करता है और हल करता है। सभ्य समाज की समस्या को समझने और आधुनिक परिस्थितियों में इस समस्या के व्यावहारिक समाधान के लिए यह सब बहुत महत्वपूर्ण है।

सभ्य समाज के बारे में लिखा के. मार्क्स,यह मानते हुए कि नागरिक समाज सामाजिक संबंधों का एक क्षेत्र है, जो ऐतिहासिक प्रक्रिया की मुख्य सामग्री है। साथ ही, उन्होंने लिखा कि "राजनीतिक अर्थव्यवस्था में नागरिक समाज की शारीरिक रचना की तलाश की जानी चाहिए" 2। यह आकस्मिक नहीं है, क्योंकि, मार्क्सवाद के तर्क के अनुसार, समाज के जीवन का मूलभूत क्षेत्र, जो अन्य सभी क्षेत्रों को निर्धारित करता है और बदले में, अपने प्रभाव का अनुभव करता है, लोगों के सामाजिक-आर्थिक संबंधों का क्षेत्र है, जो नागरिक समाज के विकास की मुख्य कड़ी है।

नागरिक समाज के विचार को समझने और इस मुद्दे के सिद्धांत के क्षेत्र में पिछले विचारकों द्वारा हमारे लिए छोड़े गए को अपनाने के लिए, आधुनिक वास्तविकताओं और इस समस्या के विकास की वर्तमान स्थिति को ध्यान में रखना आवश्यक है। जाहिर तौर पर इस पर विचार करना सही होगा

नागरिक समाजवर्गों और उनके घटक सामाजिक समूहों, पेशेवर और जनसांख्यिकीय समूहों, साथ ही साथ राष्ट्रीय समुदायों सहित समाज में सभी बड़े और छोटे सामाजिक समूहों की बातचीत के रूप में।

गतिविधियों को ध्यान में रखना आवश्यक है और तदनुसार, दोनों सामाजिक रूप से उभरते सामाजिक समूहों और समाज के स्तर, और उन कार्यात्मक समूहों और संगठनों के हितों को जो लोगों द्वारा अपने राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक और आध्यात्मिक हितों को महसूस करने के लिए बनाए गए हैं। .

बेशक, इन सभी समूहों के कामकाज की अपनी आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक नींव है। आर्थिक आधार, बेशक, निजी संपत्ति संबंधों तक ही सीमित नहीं है, बल्कि इसमें कॉर्पोरेट, संयुक्त स्टॉक संपत्ति, सहकारी समितियों और सार्वजनिक संगठनों की सामूहिक संपत्ति, साथ ही साथ अर्थव्यवस्था के उन क्षेत्रों में राज्य संपत्ति शामिल है जहां इसका संरक्षण समीचीन है और ज़रूरी।

आधुनिक पूंजीवादी और समाजवादी देशों में उत्पादन के साधनों के स्वामित्व के सभी सूचीबद्ध रूप (और केवल उन्हें ही नहीं) कार्य करते हैं। कार्य इस आर्थिक आधार पर एक नागरिक समाज का विकास और सुधार करना है, जिसमें प्रत्येक नागरिक स्वतंत्र रूप से और रचनात्मक रूप से खुद को अभिव्यक्त कर सके, अपनी आवश्यकताओं को उस लाभ के अनुसार संतुष्ट कर सके जो वह अन्य लोगों और पूरे समाज को लाता है। इसके अलावा, अपने अधिकारों के प्रयोग में किसी भी व्यक्ति को व्यापक रूप से संरक्षित किया जाना चाहिए। मौजूदा कानूनऔर कानून प्रवर्तन एजेंसियां। राज्य को सभी लोगों की सेवा करनी चाहिए, उनके अधिकारों और नागरिक स्वतंत्रता की रक्षा करनी चाहिए। बदले में, प्रत्येक नागरिक को अन्य नागरिकों - निकट और दूर, राज्य और समाज के प्रति अपने दायित्वों को पूरा करना चाहिए। प्रश्न के इस सूत्रीकरण के साथ, नागरिक समाज में सुधार की समस्या व्यवस्थित रूप से कानून के शासन की गतिविधियों को बनाने और सुधारने की समस्या से जुड़ी हुई है। इन दोनों समस्याओं को हमारे समाज द्वारा हल किया जाना चाहिए।

7.6। आधुनिक समाज की सामाजिक संरचना के विकास की वास्तविक समस्याएं

यह रूस की सामाजिक संरचना के विकास के संबंध में इन समस्याओं के निर्माण को संदर्भित करता है। कुछ समय पहले तक, यूएसएसआर और उसके सभी घटक गणराज्यों की सामाजिक संरचना का प्रतिनिधित्व मुख्य रूप से श्रमिक वर्ग, किसानों और बुद्धिजीवियों द्वारा किया जाता था। सभी गणराज्यों में, श्रमिक वर्ग ने बहुसंख्यक आबादी का निर्माण किया। दूसरा सबसे बड़ा सामाजिक समूह, एक नियम के रूप में, कर्मचारियों और बुद्धिजीवियों का एक समूह था।

यह आंकना आसान नहीं है कि जनसंख्या का ऐसा सामाजिक ढांचा कितना इष्टतम था। किसी भी मामले में, इसने समाज के विकास की उचित गतिशीलता प्रदान नहीं की। नए सामाजिक समूह जो अब विकसित हो रहे हैं, समाज में गतिशीलता जोड़ते हैं, हालांकि उनकी सामाजिक गतिविधियों की दिशा कभी-कभी अन्य सामाजिक समूहों और समाज के हितों से अलग हो जाती है। नए सामाजिक समूहों, मुख्य रूप से उद्यमियों, किसानों, सहकारिताओं के उद्भव के माध्यम से समाज की सामाजिक संरचना को समृद्ध करने की संभावना संदेह से परे है। लेकिन यह आवश्यक है कि लंबे समय से चले आ रहे सामाजिक समूहों की गतिविधियों को समृद्ध और तीव्र किया जाए, सबसे बढ़कर श्रमिकों, किसानों और बुद्धिजीवियों को। आज यह रूस के विकास की एक मूलभूत सामाजिक-आर्थिक समस्या है, और वास्तव में अन्य राज्यों की जो पहले यूएसएसआर का हिस्सा थे।

नए सामाजिक समूहों में, सहकारी समितियों, किसानों और व्यक्ति के प्रतिनिधियों की नई श्रेणियां श्रम गतिविधिशहरों और ग्रामीण क्षेत्रों में। लेकिन सबसे पहले, हमें औद्योगिक क्षेत्र में लगे उद्यमियों, अधिक वित्तीय और मध्यस्थ व्यवसाय के साथ-साथ संयुक्त उद्यमों के मालिकों का उल्लेख करना चाहिए। ये सामाजिक समूह अब रूस में सक्रिय हैं। संपत्ति के विराष्ट्रीयकरण और इसके निजीकरण की चल रही प्रक्रिया सामूहिक और निजी मालिकों की संख्या को बढ़ा रही है, सबसे अधिक व्यापार, सेवाओं और मध्यस्थ गतिविधियों के क्षेत्र में।

यह सब आधुनिक रूसी समाज की सामाजिक संरचना को महत्वपूर्ण रूप से बदल देता है और जनसंख्या की सामाजिक गतिशीलता की प्रक्रियाओं को सक्रिय करता है। सच है, अब तक समाज के ऊपर नामित नए सामाजिक समूह कई नहीं हैं और अर्थव्यवस्था के विकास पर उनमें से कई का प्रभाव कमजोर है। घरेलू व्यवसायियों का अर्थव्यवस्था में योगदान बहुत कम है। किसानों के बारे में भी यही कहा जा सकता है। फिर भी, आर्थिक और उद्यमशीलता गतिविधि के नए रूप विकसित हो रहे हैं। और इससे प्रासंगिक सामाजिक समूहों की संख्या में वृद्धि होगी और परिणामस्वरूप, समाज की सामाजिक संरचना में और परिवर्तन होंगे। ऐसा अन्य राज्यों में भी होने की संभावना है। पूर्व यूएसएसआर- अब संप्रभु और स्वतंत्र राज्य।

आधुनिक समाज की सामाजिक संरचना के विकास में दो मुख्य प्रवृत्तियाँ हैं: 1) समाज के सामाजिक भेदभाव की एक सक्रिय प्रक्रिया, नए सामाजिक समूहों का उदय और जनसंख्या का स्तर; 2) अर्थव्यवस्था में एकीकरण की दुनिया भर में चल रही प्रक्रियाएं, जो अनिवार्य रूप से समाज की सामाजिक संरचना को प्रभावित करती हैं। विभिन्न सामाजिक समूहों के प्रतिनिधियों के बीच काम करने की स्थिति, इसकी प्रकृति और सामग्री को अभिसरण करना। नतीजतन, उनके रहने की स्थिति और हितों की संरचना अभिसरण होती है। यह सब उनके सामाजिक-आर्थिक, और अक्सर आध्यात्मिक और राजनीतिक समेकन की ओर जाता है।

उसके में सामाजिक नीतिराजनेताओं को दोनों प्रवृत्तियों को ध्यान में रखना चाहिए, जो व्यवस्थित रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं और एक दूसरे के साथ द्वंद्वात्मक रूप से बातचीत करते हैं। यह समाज में सामाजिक संरचना और सामाजिक गतिशीलता के विकास पर एक सचेत प्रभाव के लिए और कुछ हद तक इन प्रक्रियाओं के वैज्ञानिक प्रबंधन के लिए आवश्यक है।

सामाजिक नीति समाज में सभी सामाजिक समूहों के बीच संबंधों को विनियमित करने के उद्देश्य से एक नीति है। यहां मुख्य बात यह सुनिश्चित करने के लिए सभी सामाजिक समूहों और जनसंख्या के स्तर की भौतिक भलाई को बढ़ाना है सामान्य स्थितिउनकी आजीविका और एक ही समय में सामाजिक न्याय का पालन। इन समस्याओं का समाधान सामाजिक नीति की मुख्य सामग्री है।

बेशक, राज्य, राजनीतिक दलों और आंदोलनों के प्रतिनिधियों में इन समस्याओं को समझने और उन्हें हल करने के तरीकों में मतभेद हो सकते हैं और होते भी हैं। हालाँकि, वास्तव में लोकतांत्रिक सामाजिक नीति का मुख्य और सबसे गहरा लक्ष्य सभी सामाजिक समूहों के बीच संबंधों में सामंजस्य स्थापित करना है। सत्ता में राजनीतिक ताकतों की सामाजिक नीति का ज्ञान सामाजिक समूहों के जीवन के लिए ऐसी परिस्थितियों का निर्माण करना चाहिए जिसके तहत उनके हितों का अधिकतम समन्वय किया जा सके, सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक संबंधों में इनके समन्वय के लिए इष्टतम तंत्र विकसित और कार्यान्वित किया जा सके। रूचियाँ। साथ ही, एक समय या किसी अन्य पर समाज के विकास के लिए वस्तुनिष्ठ सामाजिक कानूनों और विशिष्ट परिस्थितियों के प्रभाव को ध्यान में रखना आवश्यक है।

समीक्षा प्रश्न

1. "समाज की सामाजिक संरचना" की अवधारणा की सामग्री का विस्तार करें।

2. "सामाजिक संबंधों" की अवधारणा का संकीर्ण और व्यापक अर्थों में क्या अर्थ है?

3. ऐतिहासिक रूप से स्थापित सामाजिक संरचनाओं के मुख्य प्रकारों का वर्णन कीजिए।

4. सामाजिक स्तरीकरण और सामाजिक गतिशीलता क्या है?

5. नागरिक समाज की मुख्य विशेषताओं का वर्णन कीजिए।

6. आधुनिक समाज की सामाजिक संरचना के विकास के सबसे विशिष्ट लक्षणों को इंगित करें।

8. जातीय समाजशास्त्र

जातीय समाजशास्त्र राष्ट्रीय-जातीय संबंधों के एक बहुत ही जटिल क्षेत्र का अध्ययन करता है। ये संबंध विभिन्न जातीय समुदायों के जीवन के लगभग सभी पहलुओं से संबंधित हैं। इसके अलावा, वे अक्सर बहुत भ्रामक और विरोधाभासी होते हैं। वे जातीय समुदायों, या जातीय समूहों के प्राकृतिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक गुणों को व्यक्त करते हैं। आइए इन घटनाओं के सार और उन्हें प्रतिबिंबित करने वाली अवधारणाओं को समझने की कोशिश करें, साथ ही साथ राष्ट्रीय-जातीय संबंधों की सामग्री और उनके विकास में ऐतिहासिक रुझान, तथाकथित राष्ट्रीय प्रश्न की सामग्री और आधुनिक परिस्थितियों में इसका समाधान।

8.1। जातीय समुदाय। एथनोस। लोग। राष्ट्र

जातीय समुदाय -यह ऐसे लोगों का समूह है जो एक सामान्य उत्पत्ति और दीर्घकालिक सह-अस्तित्व से जुड़े हुए हैं। प्रत्येक समूह के भीतर लोगों की एक लंबी संयुक्त जीवन गतिविधि के दौरान, सामान्य और स्थिर विशेषताएं विकसित की गईं जो एक समूह को दूसरे से अलग करती हैं। इन विशेषताओं में भाषा, रोजमर्रा की संस्कृति की विशेषताएं, एक विशेष लोगों या जातीय समूह के उभरते हुए रीति-रिवाज और परंपराएं हैं (विभिन्न भाषाओं में और वैज्ञानिक साहित्य में, "लोग" और "एथनोस" शब्द समानार्थक शब्द के रूप में उपयोग किए जाते हैं)। इन विशेषताओं को में पुन: प्रस्तुत किया गया है लोगों की जातीय पहचान,जिसमें वह अपनी एकता से अवगत है, सबसे पहले - अपने मूल की समानता और इस प्रकार अपनी जातीय रिश्तेदारी।

साथ ही, यह खुद को अन्य राष्ट्रों से अलग करता है, जिनकी अपनी उत्पत्ति, अपनी भाषा और अपनी संस्कृति है। जातीय पहचानजल्दी या बाद में, किसी व्यक्ति की पहचान उसकी सभी आत्म-चेतना में प्रकट होती है, जिसमें उसकी उत्पत्ति, विरासत में मिली परंपराएँ और अन्य लोगों के बीच उसके स्थान की समझ तय होती है।

1 जातीय समुदायों के प्रकार।सबसे प्राचीन जातीय समुदाय हैं जनजातियाँ,जिनका जीवन और कार्य आदिवासी और सामाजिक बंधनों पर आधारित था। प्रत्येक जनजाति में एक जातीय समुदाय के लक्षण थे: वे एक दूसरे से अपने मूल, भाषा, स्थापित रीति-रिवाजों और परंपराओं, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति में भिन्न थे - आदिम से अपेक्षाकृत उच्च विकसित। प्रत्येक जनजाति ने अपनी जातीय पहचान बनाई। यह था जातीय नाम(नाम)। जनजातियाँ आदिम साम्प्रदायिक व्यवस्था के संगठन का एक रूप हैं, जो पृथ्वी के विभिन्न महाद्वीपों पर विभिन्न ऐतिहासिक युगों में मौजूद थीं। वे अभी भी एशियाई, अमेरिकी, अफ्रीकी और ऑस्ट्रेलियाई महाद्वीपों के कुछ हिस्सों में मौजूद हैं।

आदिम साम्प्रदायिक व्यवस्था के विघटन के साथ ही कबीलों का भी विघटन हो गया। संक्रमण के साथ सभ्यता,जिसमें आदिवासी नहीं, बल्कि लोगों के बीच सामाजिक संबंध सामने आए, जनजाति ने दूसरे प्रकार के जातीय समुदाय को रास्ता दिया, - लोग।सभ्यता के स्तर पर जातीय समुदायों के रूप में सभी लोग (चाहे वे प्राचीन ग्रीस और प्राचीन रोम, मिस्र, भारत या चीन के लोग हों, और बाद के समय में - फ्रांस, जर्मनी या रूस के लोग) हमेशा प्रतिष्ठित रहे हैं और अभी भी अलग-अलग हैं उनका विशेष सामाजिक-जातीय विशेषताएं,उनकी उत्पत्ति, भाषा, संस्कृति, जातीय पहचान आदि की ख़ासियत सहित।

जनजातियों के विपरीत पीपुल्ससभ्यता के युग में उनकी भाषा, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति का अतुलनीय रूप से अधिक सामाजिक-जातीय समेकन और उच्च (परिमाण के कई आदेशों द्वारा, जैसा कि नृवंशविज्ञानियों, इतिहासकारों, भाषाविदों और अन्य विशेषज्ञों का रिकॉर्ड है) हासिल किया। यह वह समय था जब कई लोगों के राष्ट्रीय चरित्रों ने आकार लेना शुरू किया, जिसे उनकी राष्ट्रीय चेतना और आत्म-जागरूकता में अभिव्यक्ति मिली। दूसरे शब्दों में, कबीलों का स्थान उभरते हुए प्राचीन लोगों ने ले लिया - - राष्ट्र काबाद के ऐतिहासिक युगों में अपने चरम पर पहुँच गया।

राष्ट्रों का निर्माण, जो आदिवासी व्यवस्था के विघटन के साथ शुरू हुआ, मशीन उत्पादन और पूंजीवादी बाजार के विकास के साथ समाप्त हुआ, जिसने किसी दिए गए देश के सभी क्षेत्रों और क्षेत्रों को एक ही आर्थिक जीव में जोड़ा। आर्थिक संचार की तीव्रता ने लोगों के राजनीतिक और सांस्कृतिक संचार को अनिवार्य रूप से सक्रिय कर दिया, जिससे राष्ट्रों के रूप में उनका समेकन हुआ, संस्कृति और राष्ट्रीय चरित्र का उत्कर्ष हुआ।

ऐसा दृष्टिकोण लोगों के ऐतिहासिक समुदायों के विकास की समस्या के दृष्टिकोण से कुछ हद तक भिन्न होता है, जिसके अनुसार आदिम सांप्रदायिक जनजातियाँ राष्ट्रीयताओं में विकसित हुईं, और बाद में - राष्ट्रों में। उसी समय, राष्ट्रीयताएं और राष्ट्र अनिवार्य रूप से समान विशेषताओं से संपन्न थे, लेकिन इन विशेषताओं के विकास की डिग्री में एक दूसरे से भिन्न थे, इस बात पर जोर दिया गया था कि समय के साथ, राष्ट्रीयताएं राष्ट्र बन जाती हैं।

यह, जैसा कि यह निकला, राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं के परिसीमन के लिए बड़े पैमाने पर कृत्रिम मानदंड को कोई साक्ष्य-आधारित वैज्ञानिक औचित्य नहीं मिला। यह स्पष्ट नहीं है कि कौन सा जातीय समुदाय, उदाहरण के लिए, किर्गिज़, चेचेन, याकुट्स, को एक राष्ट्र माना जा सकता है, और कौन सा - एक राष्ट्रीयता, और उस क्षण का निर्धारण कैसे किया जाए जब एक राष्ट्रीयता एक राष्ट्र में विकसित होती है।

प्रसिद्ध घरेलू नृवंशविज्ञानियों में से एक एम.वी. क्रुकोवयथोचित रूप से दावा किया गया है कि, उदाहरण के लिए, लेनिन ने "राष्ट्र", "राष्ट्रीयता", "(राष्ट्रीयता", "लोग" शब्दों को समानार्थक शब्द के रूप में इस्तेमाल किया और राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं का विरोध स्टालिन द्वारा 1921 में "तत्काल पर" शोध में पेश किया गया था। राष्ट्रीय प्रश्न में पार्टी के कार्य"। क्रायुकोव के अनुसार, यह "सैद्धांतिक रूप से अस्थिर और व्यावहारिक रूप से हानिकारक" था, क्योंकि इसने कृत्रिम रूप से इस तथ्य से संबंधित नए अंतरविरोधी विरोधाभासों को जन्म दिया कि सभी जातीय समुदायों ने उनमें से कुछ को मनमाने ढंग से वर्गीकृत करना उचित नहीं समझा। राष्ट्रों के रूप में, और अन्य राष्ट्रीयताओं के रूप में। कई अन्य नृवंशविज्ञानियों की तरह, कई साल पहले क्रायुकोव ने "सोवियत संघ के लोगों" वाक्यांश के उपयोग पर लौटने का प्रस्ताव दिया था, जैसा कि प्रसिद्ध "अधिकारों की घोषणा" में इंगित किया गया है। रूस के लोग" 1. दोनों ही मामलों में, "पीपुल्स" शब्द "राष्ट्रों" और "लोगों" की जगह लेता है, जिनके बीच का अंतर विशुद्ध रूप से सशर्त है।

राष्ट्र।घरेलू और विदेशी साहित्य में, जातीय समुदायों के रूप में राष्ट्रों के बारे में कई निर्णय पा सकते हैं जो पूंजीवाद से बहुत पहले बने थे। हाँ, फ्रांसीसी वैज्ञानिक जे.ई. रेनान(1823-1892) का मानना ​​था कि मध्य युग की शुरुआत से ही राष्ट्र अस्तित्व में थे, "रोमन साम्राज्य के अंत से शुरू होकर, या, बेहतर, शारलेमेन के साम्राज्य के पतन के समय से ... 1"।

एक राष्ट्र क्या है? इस सवाल का जवाब देते हुए, रेनन ने ठीक ही तर्क दिया कि राष्ट्र को एक या दूसरे में नहीं घटाया जा सकता जाति।रेस "रक्त रिश्तेदारी" को इंगित करता है, और राष्ट्रों को एक साथ रहने और विभिन्न नस्लों के "मिश्रण" प्रतिनिधियों की प्रक्रिया में बनाया जा सकता है। "सबसे बड़े देश - इंग्लैंड, फ्रांस, इटली - ये वे हैं जिनमें सबसे अधिक खून मिलाया जाता है" 2। बिल्कुल यह परिस्थितिइन देशों के राष्ट्रों की विशेषता है। वास्तव में ऐसा कोई राष्ट्र नहीं है, जिसके सभी प्रतिनिधि केवल एक ही जाति के हों।

राष्ट्र प्राकृतिक और सामाजिक गुणों को मिलाते हैं। किसी भी स्थिति में, राष्ट्रों को केवल प्राकृतिक परिघटनाओं तक सीमित नहीं किया जा सकता, जैसा कि कुछ वैज्ञानिक करते हैं। यहां तक ​​​​कि अगर हम मानते हैं कि किसी राष्ट्र की आवश्यक विशेषताओं में से एक कुछ पूर्वजों से इसकी उत्पत्ति की समानता है, तो इस मामले में यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि राष्ट्र किसी भी तरह से इस विशेषता से कम नहीं होता है। इसके अन्य संकेतों के रूप में, रेनान, साथ ही साथ जर्मन इतिहासकार भी के कौत्स्की(1854-1938) और अन्य शोधकर्ता भाषा, क्षेत्र, आर्थिक जीवन की समानता का नाम देते हैं 4, जो के। कौत्स्की के अनुसार, 14 वीं शताब्दी की शुरुआत में आकार लेना शुरू कर दिया था, यानी। मध्य युग में, और पूंजीवाद के तहत समाप्त हो गया।

एक राष्ट्र के संकेतों में से एक, रेनान इसमें शामिल 5 लोगों के हितों के समुदाय को कहते हैं। रेनन के अनुसार, हितों की समानता निर्धारित की जाती है, सामान्य परिस्थितियांजीवन, सामान्य इतिहास और नियति और राष्ट्र के निर्माण और विकास में एक शक्तिशाली कारक है। समय के साथ, राष्ट्र का कमोबेश समृद्ध आध्यात्मिक संसार बनता है, जो इसके सभी प्रतिनिधियों को एकजुट करता है। "एक राष्ट्र एक आत्मा है," ई. रेनन 6 कहते हैं। राष्ट्र के आध्यात्मिक संकेतकई विचारकों द्वारा नोट किया गया। इस प्रकार, फ्रांसीसी समाजशास्त्री और सामाजिक मनोवैज्ञानिक जी लेबन(1841-1931) इस तथ्य से आगे बढ़े कि "प्रत्येक राष्ट्र की मानसिक संरचना उतनी ही स्थिर होती है जितनी कि उसकी शारीरिक क्षमता।" लोगों की भावनाएँ, उनके विचार, विश्वास, कला, साथ ही उनके सामाजिक जीवन को नियंत्रित करने वाली विभिन्न संस्थाएँ इस "आध्यात्मिक व्यवस्था" से प्रवाहित होती हैं। लेबन ने "लोगों की आत्मा" की बात की और कहा कि "केवल वह ... राष्ट्र को बचाती है" 2। लोगों की आत्मा उसकी नैतिकता, भावनाएँ, विचार, सोचने के तरीके हैं। ले बॉन ने तर्क दिया कि जब नैतिकता बिगड़ती है, राष्ट्र गायब हो जाते हैं। ऐसा करते हुए उन्होंने प्राचीन रोम का उदाहरण दिया। उन्होंने कहा, रोमनों का एक बहुत मजबूत आदर्श था।

यह आदर्श - रोम की महानता - बिल्कुल सभी आत्माओं पर हावी थी; और प्रत्येक नागरिक उसके लिए अपने परिवार, अपने भाग्य और अपने जीवन का बलिदान करने के लिए तैयार था।

यह रोम की ताकत थी। इसके बाद, विलासिता और दुराचार की इच्छा सामने आई, जिसने राष्ट्र को कमजोर कर दिया। "जब बर्बर लोग उसके (रोम। - प्रामाणिक।)गेट, उसकी आत्मा पहले ही मर चुकी थी।

"राष्ट्र की आत्मा" के रूप में "लोगों की आत्मा" के विचार को जर्मन मनोवैज्ञानिक और दार्शनिक द्वारा समर्थित और विकसित किया गया था विल्हेम वुंड्ट(1832-1920)। उन्होंने ठीक ही तर्क दिया कि लोगों की आत्मा को समझने के लिए उसके इतिहास को जानना आवश्यक है। उपयोगी, उन्होंने कहा, नृवंशविज्ञान, कला, विज्ञान, धर्म, भाषा और रीति-रिवाजों का ज्ञान होगा।

ऑस्ट्रियाई समाजशास्त्री और राजनीतिज्ञ ओटो बाउरराष्ट्र की प्राकृतिक और सांस्कृतिक विशेषताओं की ओर इशारा किया। उन्होंने लिखा है कि एक "प्राकृतिक समुदाय" के रूप में राष्ट्र "शारीरिक रूप से अनुकूलित आनुवंशिकता से आगे बढ़ता है, जिसके माध्यम से माता-पिता के गुण बच्चों को प्रेषित किए जाते हैं" 5। हालाँकि, बाउर ने राष्ट्र की मुख्य विशिष्ट विशेषताओं को अपनी भाषा और संस्कृति माना। उन्होंने तर्क दिया, "सांस्कृतिक समुदाय के बिना मूल समुदाय हमेशा केवल एक जाति बनाता है और कभी भी एक राष्ट्र नहीं बनाता है।" उनके द्वारा राष्ट्रीय चेतना की व्याख्या इस तथ्य की प्राप्ति के रूप में की जाती है कि लोग आपस में "कुछ सांस्कृतिक मूल्यों के कब्जे में", साथ ही साथ अपनी इच्छा की दिशा में अभिसरण करते हैं, जो कि उनकी विशेषता है राष्ट्रीय चरित्र।सैद्धांतिक रूप से, राष्ट्रीय चेतना यह अहसास है कि मैं और मेरे हमवतन एक ही इतिहास की उपज हैं।

राष्ट्रीय-सांस्कृतिक स्वायत्तता के सिद्धांत को विकसित करते हुए, जो आज बहुत प्रासंगिक है, बाउर ने मुख्य कार्य को "राष्ट्रीय संस्कृति बनाना ... पूरे लोगों की संपत्ति और एकमात्र संभव तरीके से(हमारे इटैलिक। - प्रामाणिक।)राष्ट्र के सभी सदस्यों को एक राष्ट्रीय-सांस्कृतिक समुदाय में एकजुट करें।

जो कहा गया है उसे सारांशित करते हुए, यह तर्क दिया जा सकता है कि

राष्ट्र -यह लोगों का एक विशेष ऐतिहासिक समुदाय है, जिसकी विशेषता एक सामान्य उत्पत्ति, भाषा, क्षेत्र, आर्थिक संरचना, साथ ही साथ मानसिक संरचना और संस्कृति है, जो इसकी जातीय चेतना और आत्म-चेतना की समानता में प्रकट होती है। अपनी किसी भी अभिव्यक्ति में राष्ट्रीय राष्ट्र की अनूठी जातीय विशेषताओं से जुड़ा हुआ है। यह कनेक्शन अधिक या कम हद तक व्यक्त किया जा सकता है, लेकिन यह हमेशा होता है। इस प्रकार, आर्थिक या राजनीतिक संबंध राष्ट्रीय सामग्री को ठीक उसी हद तक प्राप्त करते हैं, जिस हद तक वे लोगों - राष्ट्रों के जीवन में जातीय समस्याओं के समाधान से जुड़े होते हैं। इन सीमाओं से परे, वे सामाजिक-वर्ग या कुछ अन्य संबंध बन सकते हैं, लेकिन राष्ट्रीय नहीं। नैतिक, सौंदर्यपरक और अन्य संबंधों के बारे में भी यही कहा जा सकता है। वे एक राष्ट्रीय चरित्र प्राप्त करते हैं जब वे सामाजिक सामग्री व्यवस्थित रूप से जातीय के साथ संयुक्त है,उसके साथ "पिघला"।

भविष्य में, हम "एथनोस", "लोग", "राष्ट्र" शब्दों का पर्यायवाची के रूप में उपयोग करेंगे, अर्थात। अर्थ में समतुल्य, मान लीजिए कि रूसी लोग रूसी जातीय समूह और रूसी राष्ट्र हैं। इन परिघटनाओं का आयतन और अर्थ और उन्हें व्यक्त करने वाली अवधारणाएँ और शब्द अनिवार्य रूप से समान हैं। वही यूक्रेनी, कजाख, जॉर्जियाई या फ्रेंच और जर्मन लोगों (जातीय समूहों, राष्ट्रों), संबंधित अवधारणाओं और शर्तों पर लागू होता है। वर्तमान में, बहुत प्रसिद्ध सहित कई वैज्ञानिक, इस मुद्दे पर इस तरह के दृष्टिकोण का प्रदर्शन करते हैं। समान रूप से "एथनोस" और "लोग" की अवधारणाओं का उपयोग करता है एल.एन. गुमिलेव 1। वी.ए. तिशकोव,एक प्रसिद्ध नृवंशविज्ञानी, सुझाव देते हैं कि "राष्ट्रीयता" और "राष्ट्र" की अवधारणाओं के बजाय एक अवधारणा का उपयोग करने के लिए - "लोग" 2।

अवधारणा राष्ट्रीयताजातीय विशेषताओं को न केवल कुछ क्षेत्रों में रहने वाले संपूर्ण राष्ट्रों को दर्शाता है, बल्कि इसके सभी प्रतिनिधियों को भी, जहां भी वे रहते हैं, अन्य लोगों और राज्यों के क्षेत्रों सहित।

8.2। राष्ट्रीय-जातीय संबंध

जैसा कि उल्लेख किया गया है, राष्ट्रीय संबंध हमेशा कुछ जातीय समूहों (लोगों) के अस्तित्व और विकास के लिए स्थितियों से संबंधित कुछ जातीय समस्याओं के समाधान से जुड़े होते हैं, जिनमें प्रदेशों, भाषा, आध्यात्मिक जीवन, परंपराओं, संस्कृति, संरक्षण की समस्याएं शामिल हैं। उनकी "मौलिकता, आदि। इस वजह से, वे कार्य करते हैं राष्ट्रीय-जातीय संबंध,और "राष्ट्रीय संबंध" और "राष्ट्रीय-जातीय संबंध" की अवधारणा अनिवार्य रूप से समान हैं।

राष्ट्रीय संबंधों के उद्भव और विकास के लिए एक उद्देश्यपूर्ण शर्त अलग-अलग राष्ट्रों (जातीय समूहों, लोगों) का अस्तित्व है जो उनकी जातीय विशेषताओं में भिन्न होते हैं, जो कि उनकी ऐतिहासिक और आधुनिक मातृभूमि से संबंधित उत्पत्ति की विशेषताओं से शुरू होते हैं, और सुविधाओं के साथ समाप्त होते हैं। भाषा, संस्कृति, जातीय चेतना आदि। राष्ट्रीय संबंध मौजूद नहीं हैं, जैसा कि शुद्ध रूप में, अन्य सामाजिक संबंधों से अलगाव में था, वे इन संबंधों (राजनीतिक, आध्यात्मिक, भाषाई, आर्थिक, पर्यावरण) में बुने जाते हैं और अभिव्यक्ति की सामग्री और रूपों में अपवर्तित होते हैं ये संबंध। ये सभी संबंध एक राष्ट्रीय चरित्र प्राप्त कर सकते हैं, अगर उनके कार्यान्वयन की प्रक्रिया में, कुछ लोगों के अस्तित्व की जातीय समस्याओं को हल किया जाता है, या यदि आर्थिक, राजनीतिक और अन्य समस्याओं को राष्ट्रीय-जातीय समस्याओं के संदर्भ में हल किया जाता है। दूसरे शब्दों में, राष्ट्रों के जीवन और राष्ट्रीय संबंधों के सामाजिक और जातीय पहलू संगठित रूप से परस्पर जुड़े हुए हैं।

राष्ट्रीय संबंध, एक नियम के रूप में, प्रकृति में जटिल हैं, क्योंकि वे लोगों (नृवंशों) के बीच संबंधों के कई पहलुओं के नियमन से संबंधित हैं। उनमें अधिक या कम समृद्ध आध्यात्मिक सामग्री होती है, क्योंकि उनमें प्रवेश करने वाले विषय अनिवार्य रूप से अपनी जातीय चेतना और आत्म-चेतना को प्रदर्शित करते हैं, कभी-कभी काफी मजबूत जुनून, भावनाओं और मन की अंतर्निहित मनोदशा। इसी समय, विभिन्न प्रकार के भ्रम, भ्रम, पूर्वाग्रह और मिथक अक्सर प्रकट होते हैं। यह लोगों के बीच राष्ट्रीय-जातीय संबंधों की अभिव्यक्ति की विशेषताओं में से एक है।

सामाजिक संबंध हमेशा कार्य होते हैं, कार्य हमेशा एक अवधारणा की उपस्थिति होते हैं, और एक अवधारणा की उपस्थिति हमेशा एक अभिव्यक्ति होती है आम हितोंविषय और वस्तु।

यह स्पष्ट है कि सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में रुचियाँ या आवश्यकताएँ प्रकट होती हैं। एक व्यक्ति को खाना, सोना, पढ़ना, काम करना, दोस्त बनाना, परिवार बनाना और बहुत कुछ चाहिए। इन और कई अन्य समस्याओं को हल करने के लिए, और इसलिए उनकी जरूरतों को पूरा करने के लिए, एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ संबंधों में प्रवेश करता है, जिनके समान हित और ज़रूरतें हैं। चूँकि किसी व्यक्ति की रुचियाँ बहुत विविध हैं, लेकिन उसके जीवन के कुछ क्षेत्रों को दर्शाती हैं, इसलिए संबंध प्रकार, प्रकृति, तीव्रता आदि में भिन्न होते हैं।

सामाजिक संबंधों की टाइपोलॉजी को वैश्विक और बुनियादी प्रकारों से शुरू किया जा सकता है जो संपूर्ण सामाजिक अस्तित्व को निर्धारित करते हैं। संभवतः, प्रत्येक व्यक्ति और सभी मानव जाति का मुख्य हित जीवन का पुनरुत्पादन है, जिसे व्यापक अर्थों में समझा जाता है। मानव जाति की इस मुख्य आवश्यकता के आधार पर, हम इसके कार्यान्वयन के लिए तीन मुख्य दिशाओं और उनके अनुरूप तीन मुख्य प्रकार के सामाजिक संबंधों में अंतर कर सकते हैं:

  • 1. मानव जाति के जैविक प्रजनन के क्षेत्र में लोगों की रुचियां और आवश्यकताएं;
  • 2. सामाजिक पुनरुत्पादन के क्षेत्र में लोगों की रुचियां और आवश्यकताएं, या व्यक्ति का समाजीकरण, एक सामाजिक प्राणी के रूप में उसका गठन;
  • 3. भौतिक पुनरुत्पादन के क्षेत्र में लोगों की रुचियां और आवश्यकताएं, अर्थात भोजन, वस्त्र, आवास आदि का उत्पादन।

जीवन का प्रजनन याकूब ई.ए. समाज शास्त्र: ट्यूटोरियल:: .- एच.: कांस्टेंट, 1996.- पीपी। 83

हितों और जरूरतों के इन तीन समूहों की प्राप्ति के बिना, जीवन की समस्या को हल करना असंभव है, और इसके परिणामस्वरूप, अन्य सभी मानवीय कार्य। सरल जैविक पुनरुत्पादन तभी संभव है जब व्यक्ति अच्छी तरह से या खराब रूप से पोषित हो, और जब वह सामाजिक हो। पूर्ण समाजीकरण के बिना भौतिक पुनरुत्पादन समान रूप से असंभव है। तदनुसार, भौतिक प्रजनन के बिना समाजीकरण की प्रक्रिया असंभव है, जैविक का उल्लेख नहीं करना।

वैश्विक आवश्यकताओं की प्राप्ति की इन दिशाओं में से प्रत्येक में निजी हितों के समूह शामिल हैं। इसलिए, जैविक प्रजनन के क्षेत्र में जरूरतों में सेक्स के क्षेत्र में, परिवार बनाने में, बच्चों में, आदि में रुचि समूह शामिल हैं। समाजीकरण में परवरिश, शिक्षा, संस्कृति, आदि के क्षेत्र में जरूरतों को पूरा करना शामिल है। आध्यात्मिक विकासआदि। भौतिक पुनरुत्पादन के लिए खाद्य उत्पादन, वस्त्र आदि के क्षेत्र में आवश्यकताओं की संतुष्टि की आवश्यकता होती है। तदनुसार, हितों के इन समूहों में से प्रत्येक में अन्य, विशेष आवश्यकताएं होती हैं।

यह हितों का एक पदानुक्रम स्थापित करता है, सबसे सामान्य से विशेष, एकल, विशिष्ट की जरूरत है। उन्हें महसूस करने के लिए, लोग एक दूसरे के साथ निजी और कड़ाई से परिभाषित संबंधों की एक श्रृंखला में प्रवेश करते हैं। समान रुचियों का एक समूह, उदाहरण के लिए, भौतिक मूल्यों या जैविक प्रजनन के उत्पादन के क्षेत्र में, संबंधों की एक निश्चित प्रणाली को भी जन्म देता है जिसमें समान विशेषताएं होती हैं, अर्थात। ऐसे रिश्ते जिनका उद्देश्य कुछ समस्याओं को हल करना है, कुछ हितों को पूरा करना है। इस प्रकार, प्रकार के सामाजिक संबंध उत्पन्न होते हैं।

उनकी समस्याओं को हल करने में बातचीत के लिए लोगों की ज़रूरतें सामाजिक संबंधों के प्रकारों के निर्माण के लिए कुछ नियमों और कानूनों के विकास को निर्धारित करती हैं, जिसके परिणामस्वरूप एक स्थिर प्रकार का सामाजिक संबंध प्रकट होता है। इन नियमों और कानूनों का पालन करके, आप सुनिश्चित हो सकते हैं कि आप सही काम कर रहे हैं और आशा करते हैं कि आप अपनी समस्या का समाधान करेंगे। सामाजिक संबंधों के प्रकारों के कामकाज के नियमों का ज्ञान एक व्यक्ति को एक विशेष सामाजिक समूह में काफी सहज महसूस करने की अनुमति देता है, कमोबेश स्पष्ट रूप से समूह में उसके स्थान और उसके प्रत्येक सदस्य के स्थान को समझता है। इसके अलावा, सामाजिक संबंधों का प्रकार कार्य करता है, इसलिए बोलने के लिए, एक सामाजिक समूह में किसी व्यक्ति के आत्मनिर्णय की एक समन्वय प्रणाली और एक दूसरे की मान्यता, अपने स्वयं के और सामान्य कार्यों का निर्धारण। यह भी प्रयास की एक महत्वपूर्ण बचत है, जब सामाजिक संपर्क के अधिकांश मामलों में पैटर्न की पहचान पर अतिरिक्त ऊर्जा खर्च करना आवश्यक नहीं है, इस प्रकार के सामाजिक संबंधों की विशेषताओं का खुलासा करना आदि।

सामाजिक संबंधों के प्रकारों का विकास, चरित्र और विशेषताओं में एक दिशा होती है। एक स्थिर सामाजिक गठन होने के नाते, सामाजिक संबंधों के प्रकार में आत्म-संरक्षण की एक स्थिर प्रवृत्ति होती है, जो मुख्य रूप से इसके वैचारिक दृष्टिकोणों के रूढ़िवाद के कारण होती है। इस प्रकार के सामाजिक संबंध जितने अधिक सामान्य होते हैं, यह बाहरी प्रभावों और परिवर्तनों के लिए जितना अधिक प्रतिरोधी होता है, उतना ही आसान और तेज़ यह खुद को पुन: उत्पन्न करता है।

हम लगातार समाज में स्वीकार किए गए सामाजिक संबंधों के प्रकारों को छोटे और छोटे रूप में पुन: पेश करते हैं बड़े समूहपारस्परिक संबंधों में, हम उन्हें अपने दैनिक जीवन के प्रत्येक क्षण में पुन: पेश करते हैं।

जब समाज का लगभग पूरा सांस्कृतिक स्तर नष्ट हो गया था, तो पूर्व-क्रांतिकारी रूस का सम्मान और विवेक, जिसने देश के विकास के प्रगतिशील पथ की परवाह करते हुए, निम्न स्तर की संस्कृति वाले लोगों को शासन प्रणाली में प्रवेश करने की अनुमति नहीं दी। समाज, यह बाद वाला था जिसने समाज के सामाजिक-राजनीतिक और आर्थिक ढांचे में प्रमुख पदों पर कब्जा कर लिया था। जिस प्रकार प्रत्येक व्यक्ति में मानव जाति के जैविक विकास का इतिहास समाहित है, उसी प्रकार समाज में इसके विकास का संपूर्ण इतिहास समाहित है। रूस में, और फिर यूएसएसआर में, निम्न स्तर की संस्कृति वाले एक सामाजिक समुदाय ने इसी प्रकार के सामाजिक संबंधों को पुन: उत्पन्न करना शुरू किया, पहले अर्थव्यवस्था में, और फिर राजनीति, आध्यात्मिक जीवन, आदि में, जो निकटतम और सबसे अधिक समझने योग्य था इसे।

और आज यह प्रक्रिया साफ नजर आ रही है। तथाकथित पेरेस्त्रोइका की अवधि के दौरान, उच्च सुसंस्कृत और उच्च शिक्षित लोग सार्वजनिक क्षेत्र में प्रवेश करने लगे (पिछली सोवियत सरकार में, शायद इसके इतिहास में पहली बार, शिक्षाविद दिखाई दिए)। उन्होंने लोकतांत्रिक सिद्धांतों के आधार पर एक नए प्रकार के सामाजिक संबंधों का निर्माण करना शुरू किया, लेकिन अतीत का सामाजिक समुदाय पुराने प्रकार के सामाजिक संबंधों को न तो नकारता है और न ही नकार सकता है। पेरेस्त्रोइका के बारे में वाक्यांशविज्ञान के पीछे, इस प्रकार के संबंध को लगातार पुन: पेश किया गया, मुख्य रूप से राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक क्षेत्रों में। अवशेष प्रकार के सामाजिक संबंध बहुत दृढ़ हैं, नए, प्रगतिशील की कमजोर शूटिंग के विपरीत, उनके पास अधिक अनुकूलता है।

स्थायी प्रकार के सामाजिक संबंध न केवल सामान्य और निजी हितों पर निर्भर करते हैं। सांस्कृतिक और ऐतिहासिक पृष्ठभूमि द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाती है, जिसके आधार पर लोगों के जीवन के किसी विशेष क्षेत्र में किस प्रकार के सामाजिक संबंध विकसित और विकसित होते हैं।

सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में जिस प्रकार के सामाजिक संबंध विकसित हुए हैं, वे इस सामाजिक समुदाय के विकास की एक निश्चित अवधारणा बनाते हैं, जिसे समय के साथ बदलना बहुत मुश्किल है। और यद्यपि आयु कारक व्यक्ति की अवधारणा और संबंधित प्रकार के सामाजिक संबंधों को बदलने की क्षमता को काफी प्रभावित करता है, यह काफी हद तक, निश्चित रूप से, व्यक्ति के सांस्कृतिक स्तर पर निर्भर करता है। राष्ट्रीय प्रकार के सामाजिक संबंध, आदिवासी, क्षेत्रीय, पेशेवर, आयु, आदि को विशेष रूप से स्थिर कहा जा सकता है।

यदि हम पर्याप्त व्यापक अर्थों में भौतिक जीवन के पुनरुत्पादन पर विचार करते हैं, तो सभी मानव गतिविधि सामाजिक संबंधों की एक निश्चित संख्या तक सीमित हो जाएगी, और अनिवार्य रूप से उनके प्रमुख प्रकार की उपस्थिति होगी। साथ ही, अपने प्रकार के सामाजिक संबंधों का संरक्षण अनिवार्य रूप से एक व्यक्ति, एक व्यक्ति आदि के रूप में स्वयं का संरक्षण है।

चूँकि लोगों के अलग-अलग हित हैं, उदाहरण के लिए, भौतिक मूल्यों के उत्पादन और वितरण के क्षेत्र में, जनसंख्या प्रजनन, शक्ति का वितरण, आदि, वहाँ दिखाई देते हैं, जैसा कि मैंने पहले ही कहा है, विशेष सामाजिक विषयों - अर्थशास्त्र द्वारा अध्ययन किए गए कड़ाई से परिभाषित सामाजिक संबंध , जनसांख्यिकी, राजनीति, कानून, आदि। सामाजिक संबंधों की प्रकृति अपरिवर्तित रहती है, लेकिन यह सामाजिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों में अलग-अलग रूप से प्रकट होती है। कई विशेष प्रश्नों और संबंधित उत्तरों के साथ उत्तरदाताओं को समाजशास्त्रियों की अपील, वास्तव में, किसी व्यक्ति के हितों की पहचान करने की प्रक्रिया का अर्थ है, और उनके माध्यम से सामाजिक संबंधों की विभिन्न प्रणालियां, उनके प्रकार, चरित्र, शिक्षा के कानून आदि। .

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि सामाजिक मनोविज्ञान की इतनी अलग-अलग दिशाएँ हैं, इसलिए ऐसा लगता है कि समाजशास्त्र "दुनिया की हर चीज़" से संबंधित है, अन्य विज्ञानों के क्षेत्रों में प्रवेश करता है और ऐसा लगता है कि इसकी अपनी विशिष्टताएँ और अपना विषय नहीं है।

इस प्रकार, भौतिक उत्पादन और वितरण के क्षेत्र में सामाजिक संबंधों के विकास ने सामाजिक अर्थशास्त्र, औद्योगिक समाजशास्त्र, श्रम के समाजशास्त्र और सामूहिकों के समाजशास्त्र का निर्माण किया। जनसंख्या प्रजनन के क्षेत्र में सामाजिक संबंधों के अध्ययन ने प्रजनन क्षमता, विवाह और परिवार के समाजशास्त्र के निर्माण में योगदान दिया। संस्कृति और शिक्षा के क्षेत्र में सामाजिक संबंध शिक्षा, संस्कृति आदि के समाजशास्त्र के अनुरूप हैं।

जीवन के किसी भी क्षेत्र में सामाजिक संबंध होते हैं और हर जगह वे समाजशास्त्र के विषय हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, समाजशास्त्र ने फैशन के क्षेत्र में लोगों के संबंधों का अध्ययन करना शुरू किया और "फैशन का समाजशास्त्र" प्रकट हुआ। यह प्रचार और जनमत के निर्माण के क्षेत्र में संबंधों की पड़ताल करता है, और यह प्रचार और जनमत के समाजशास्त्र से मेल खाता है। समाजशास्त्र ने सेक्स के क्षेत्र में लोगों के संबंधों में रुचि दिखाई है, और यौन शिक्षा, वेश्यावृत्ति का समाजशास्त्र है। अवैध व्यवहार के क्षेत्र में संबंधों द्वारा समाजशास्त्रियों का ध्यान आकर्षित किया गया और कानून का एक समाजशास्त्र उत्पन्न हुआ।

सामाजिक संबंधों के ढांचे के भीतर, तथाकथित अनुप्रयुक्त अनुसंधान पर भी विचार किया जाता है, उदाहरण के लिए, श्रम गतिविधि का अध्ययन, नौकरी से संतुष्टि, सामाजिक और व्यावसायिक अनुकूलन। इन पदों से, तथाकथित विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांतों और मध्य स्तर के सिद्धांतों, जैसे, कहते हैं, गाँव का समाजशास्त्र, परिवार, जनमत, आदि दोनों पर विचार करना आवश्यक है। हालाँकि, उन्हें पहले से ही माना जाना चाहिए सामान्यता के उच्च स्तर पर सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली के रूप में। सामाजिक संबंधों के ढांचे के भीतर, समाज को ही माना जाना चाहिए, जो विशेष कानूनों के अनुसार विकसित होने वाले सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली भी है।

सामाजिक व्यक्तित्व समाज मूल्य

29. प्रशासनिक और कानूनी मानदंडों के नियमन के दायरे में शामिल सामाजिक संबंधों की विशिष्टता प्रशासनिक कानून की पद्धति की विशेषताओं को निर्धारित करती है। विनियमित सामाजिक संबंधों की प्रकृति के आधार पर, कानून के सिद्धांत में कानूनी प्रभाव के दो तरीकों को प्रतिष्ठित किया जाता है: स्वभावगत और अनिवार्य। निजी कानून की शाखाओं द्वारा विनियमित संबंधों को विनियमित करने के लिए, एक नियम के रूप में, पार्टियों की समानता के जनसंपर्क पर केंद्रित कानूनी विनियमन की डिस्पोजेबल पद्धति का उपयोग किया जाता है। सिद्धांत रूप में, अन्य हैं अनिवार्य विनियमन की विधि उनके प्रतिभागियों की असमानता और पार्टियों में से एक की कानूनी-आधिकारिक इच्छा की एकतरफाता के लिए डिज़ाइन की गई है।

इस बीच, प्रशासनिक-कानूनी संबंध हमेशा सत्ता-अधीनता के संबंध नहीं होते हैं। राज्य-प्रशासनिक गतिविधि का तात्पर्य एक क्षैतिज प्रकार के संबंधों के उभरने की संभावना से है, जब विषयों में समान शक्ति होती है। यह वही है जो प्रशासनिक और कानूनी विनियमन के तंत्र में वैकल्पिक तत्वों के उपयोग की संभावना को निर्धारित करता है। प्रोफेसर केएचएम के अनुसार। कोज़लोव के अनुसार, प्रशासनिक कानून की पद्धति का उपयोग अक्सर विवेक के आधार पर किया जाता है, अर्थात। प्रबंधन या नियंत्रित पार्टी को कार्रवाई के दौरान सीधे निर्देशों और निषेधों के बिना चुनने का अवसर प्रदान करना, लेकिन आवश्यक रूप से प्रशासनिक कानूनी मानदंड द्वारा प्रदान की गई शर्तों के ढांचे के भीतर। कानूनी मानदंड में तय की गई आवश्यकता की प्रकृति, कानूनी विनियमन के साधनों के तीन मुख्य तरीकों को अलग करना संभव बनाती है: निषेधाज्ञा, दायित्व, निषेध और अनुमति।

नुस्खे में कानून के शासन द्वारा प्रदान की गई कुछ क्रियाओं को करने के लिए विषय पर कानूनी दायित्व लागू करना शामिल है। निषेध, वास्तव में, एक नुस्खा भी है, लेकिन इसमें कुछ कार्यों को करने से बचने की बाध्यता शामिल है। प्राधिकृत करने की अनुमति कुछ क्रियाओं को करने या अपने विवेक से उन्हें करने से इनकार करने के व्यक्तिपरक अधिकारों के कानूनी संबंधों के भागीदार को देने की अनुमति है। कानूनी विनियमन की कुल मात्रा में एक या दूसरे माध्यम के कानून की शाखा द्वारा उपयोग की डिग्री इस शाखा के विषय की विशेषताओं द्वारा निर्धारित की जाती है। प्रशासनिक-कानूनी विनियमन का तंत्र अधिक हद तक नुस्खे और निषेध का उपयोग करता है।

इसी समय, प्रशासनिक कानून प्रशासनिक कानून कानूनी मानदंडों का एक समूह है जो सार्वजनिक प्रशासन के क्षेत्र में विकसित होने वाले सामाजिक संबंधों के साथ-साथ राज्य गतिविधि के अन्य रूपों के कार्यान्वयन में उत्पन्न होने वाले प्रबंधकीय संबंधों को नियंत्रित करता है। प्रशासनिक कानून की प्रणाली के मुद्दे पर विचार करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि घरेलू कानूनी विज्ञान में प्रशासनिक कानून की प्रणाली की अवधारणा पर अलग-अलग विचार हैं।
समाज के मुख्य संस्थान और उनके कार्य
30. परिवार और विवाह की संस्था जीनस के पुनरुत्पादन की आवश्यकता है। राजनीतिक संस्थान, विशेष रूप से राज्य, सुरक्षा और सामाजिक व्यवस्था की आवश्यकता है। आर्थिक संस्थान, मुख्य रूप से उत्पादन - निर्वाह के साधनों की आवश्यकता। शिक्षा, विज्ञान और संस्कृति के संस्थान - ज्ञान की आवश्यकता, युवा पीढ़ी का समाजीकरण, प्रशिक्षण। धर्म की संस्था जीवन के अर्थ की आध्यात्मिक समस्याओं को हल करने की आवश्यकता है। इनमें से प्रत्येक संस्थान एक विशेष आवश्यकता को पूरा करने और व्यक्तिगत, समूह या सामाजिक प्रकृति के एक विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए बड़ी संख्या में लोगों को एक साथ लाता है। सामाजिक संस्थानियोजित लोगों की कुल संख्या है एक निश्चित प्रकारगतिविधियों और इस गतिविधि की प्रक्रिया में समाज के लिए एक निश्चित महत्वपूर्ण आवश्यकता की संतुष्टि सुनिश्चित करना।

समाज और प्रकृति। टेक्नोजेनिक क्रांतियाँ: कृषि, औद्योगिक, सूचना।

31. प्रकृति अपनी सभी अनंत विविधताओं में समाज का निवास स्थान है, जिसके अपने कानून हैं, जो मनुष्य की इच्छा और इच्छाओं से स्वतंत्र हैं। प्रारंभ में, मनुष्य और मानव समुदाय एक अभिन्न अंग थे प्राकृतिक संसार. विकास की प्रक्रिया में समाज ने खुद को प्रकृति से अलग कर लिया, लेकिन उसके साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखा। में आधुनिक विज्ञानपर्यावरण की अवधारणा को मजबूती से स्थापित किया। वैज्ञानिक इसमें दो प्रकार के पर्यावरण की पहचान करते हैं: 1 प्राकृतिक - यह पूरी प्रकृति है जिस पर मनुष्य हमेशा निर्भर रहा है; 2 कृत्रिम - ये मनुष्य की भागीदारी से बनाई गई वस्तुएँ हैं। प्रकृति के साथ मानव समाज की अंतःक्रिया में गुणात्मक परिवर्तन तकनीकी क्रांति कहलाती है। पहली क्रांति कृषि थी। इसका परिणाम एक उत्पादक अर्थव्यवस्था का उदय था, लोगों की नई प्रकार की आर्थिक गतिविधियों का निर्माण - पशु प्रजनन और कृषि। विनियोग करने वाली अर्थव्यवस्था से उत्पादक अर्थव्यवस्था में संक्रमण के साथ, एक व्यक्ति खुद को भोजन प्रदान करने में सक्षम था। दूसरी क्रांति औद्योगिक क्रांति थी। औद्योगिक क्रांति का सार मानव से मशीनी श्रम में संक्रमण है, जब मशीनें और उपकरण धीरे-धीरे उत्पादन में कई मानव कार्यों को प्रतिस्थापित करते हैं। स्मार्ट मशीनों के उद्भव से जुड़ी तीसरी सूचना क्रांति - कंप्यूटर, माइक्रोप्रोसेसर प्रौद्योगिकियों का विकास, इलेक्ट्रॉनिक संचार। वर्ल्ड वाइड वेब दिखाई दिया, जिसने किसी भी जानकारी को खोजने और प्राप्त करने के बड़े अवसर खोले। नई तकनीकों ने लाखों लोगों के काम को महत्वपूर्ण रूप से सुगम बना दिया है और श्रम उत्पादकता में वृद्धि हुई है। प्रकृति के लिए इस क्रांति के परिणाम जटिल और विरोधाभासी हैं।
प्रकृति पर लोगों का विरोधाभासी प्रभाव
32. सामान्य तौर पर, यह अच्छा है कि मानव समाज अपनी सभी सीमाओं में विकसित होता है, और दूसरी ओर, यह इन सबके साथ पर्यावरण को प्रदूषित करता है
बहुभिन्नरूपी सामाजिक विकास। सामाजिक परिवर्तन के रूप।

33. सामाजिक विकास के तरीकों और रूपों की विविधता असीमित नहीं है। यह ऐतिहासिक विकास में कुछ प्रवृत्तियों के ढांचे में शामिल है। में विभिन्न देशया एक ही देश में एक ही प्रकार के परिवर्तनों को लागू करने के लिए विभिन्न विकल्पों का उपयोग किया जा सकता है। जिसमें ऐतिहासिक प्रक्रिया सामान्य रुझान- विविध सामाजिक विकास की एकता, पसंद की संभावना पैदा करती है, किसी दिए गए देश के आगे के आंदोलन के तरीकों और रूपों की मौलिकता उत्तरार्द्ध पर निर्भर करती है। यह चुनाव करने वालों की ऐतिहासिक जिम्मेदारी की बात करता है।
सामाजिक प्रगति और प्रतिगमन। आधुनिकीकरण।

34. प्रगति और प्रतिगमन राजनीति विज्ञान में व्यापक रूप से उपयोग की जाने वाली अवधारणाएँ हैं, जो विकास की विपरीत दिशाओं को दर्शाती हैं: यदि प्रगति विकास की एक आरोही रेखा की विशेषता है, तो निम्न से उच्चतर में संक्रमण, फिर प्रतिगमन, इसके विपरीत, एक नीचे की दिशा को दर्शाता है, एक वापसी पिछले मील के पत्थर, गिरावट। सामाजिक विज्ञान के क्षेत्र में, सामाजिक प्रगति की अवधारणा, साथ ही प्रतिगमन और उनसे जुड़ी समस्याएं लंबे समय से स्थायी रुचि का विषय रही हैं। आधुनिकीकरण - 1 सुधार, वस्तु को अद्यतन करना, इसे नई आवश्यकताओं और मानदंडों, तकनीकी स्थितियों, गुणवत्ता संकेतकों के अनुरूप लाना। मुख्य रूप से मशीनों, उपकरणों, तकनीकी प्रक्रियाओं का आधुनिकीकरण किया जाता है, उदाहरण के लिए, कंप्यूटर आधुनिकीकरण; 2 ऐतिहासिक महत्व - एक पारंपरिक समाज से एक आधुनिक समाज में, एक कृषि से एक औद्योगिक तक संक्रमण की मैक्रो-प्रक्रिया। यह प्रक्रिया सभी देशों में एक साथ नहीं हुई, जिसके परिणामस्वरूप वैज्ञानिक अग्रणी देशों और आधुनिकीकरण के कैच-अप प्रकार के देशों की बात करते हैं। आधुनिकीकरण सिद्धांत आधुनिकीकरण का अध्ययन है।
इतिहास का अर्थ और उद्देश्य। गठन और सभ्यताएँ।

35. गठन - मानव समाज के विकास में एक ऐतिहासिक रूप से परिभाषित चरण, उत्पादन के अपने तरीके और सामाजिक और राजनीतिक संबंधों, कानूनी मानदंडों और संस्थानों के साथ-साथ इस पद्धति द्वारा निर्धारित विचारधारा की विशेषता है। सभ्यता: 1 नागरिक समाज का एक प्रतिबिंब जिसमें स्वतंत्रता, न्याय और कानून शासन करते हैं; जंगलीपन और बर्बरता के बाद ऐतिहासिक विकास का दूसरा चरण; अद्वितीय आर्थिक, सामाजिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक, मूल्य और अन्य संरचनाओं का एक सेट जो लोगों के एक ऐतिहासिक समुदाय को दूसरों से अलग करता है; 4 यह विकास के एक निश्चित चरण में एक समाज है; 5 संस्कृति की अभिव्यक्तियों का एक सेट; यह किसी भी संस्कृति के विकास का अंतिम चरण है, जो प्रौद्योगिकी उद्योग के विकास, कला संस्कृति के पतन, बड़े शहरों में लोगों की एकाग्रता और लोगों के करीबी लोगों में परिवर्तन की विशेषता है। आधुनिक व्याख्या: सभ्यता उनके विकास के एक निश्चित चरण में समाज की सामाजिक, आर्थिक और सांस्कृतिक विशेषताओं की एकता में ली गई गुणात्मक पहचान है।