האהבה לא מחפשת את שלה. אהבה לא נעלה, לא גאה, לא מקוממת

מוקדש לשליחים ולהטפתם. תלמידי המשיח הותירו לנו מורשת עשירה – מסרים שהם מקור בלתי נדלה לחיזוק רוחני. הכותב הפורה ביותר היה, אולי, השליח הקדוש פאולוס. הוא כתב 14 איגרות לכנסיות וליחידים. פסגת יצירתו יכולה להיחשב למזמור האהבה המפורסם, המצוי בפרק ה-13 של האיגרת הראשונה לקורינתים. אני חושב שאם לא כל הטקסט של ההמנון, אז לפחות, שלו מילים אחרונותמוכר לרבים מאיתנו.

מה שכותב השליח פאולוס על אהבה מהדהד את מה שאמר על כך שליח אחר, יוחנן, אשר נהוג לכנותו שליח האהבה. "אלוהים הוא אהבה," אמר יוחנן, "ומי שמתקיים באהבה מתקיים באלוהים." תלמידו האהוב של ישו מדבר על הטבע האלוהי של האהבה, והשליח פאולוס בהמנון שלו מסביר לנו את טבעה המוסרי.

הפזמון מתחיל בשלושה פסוקים שבהם פאולוס מכנה את עצמו כלא.

"אם אני מדבר בלשונות בני אדם ומלאכים, אבל אין לי אהבה, אז אני רכלן או מצלה מצלצלת."

לשליח פאולוס היה מתנת הלשונות, אבל הוא זיהה שאהבה חשובה הרבה יותר מהמתנה הזו. לדעתו, ישועה דורשת אהבה, לא מתנות כריזמטיות יוצאות דופן. נראה שהשליח אומר שמאמין פשוט שיש לו אהבה עדיף על מי שיש לו רק מתנת לשון.

"אם יש לי את מתנת הנבואה, ואני יודע את כל המסתורין, ויש לי כל ידע וכל אמונה, כדי שאוכל להסיר הרים, אבל אין לי אהבה, אז אני כלום."

אמונה, שבעזרתה ניתן להזיז הרים - זוהי אמונה מסוג זה שעליה דיבר האדון ישוע המשיח אל השליחים שלא הצליחו לגרש שד מבחור (מתי י"ז:20). האם פול באמת מתווכח כאן עם המשיח עצמו? יש כאן הסכמה מלאה בין המושיע לפאולוס, כי הוא עצמו ציין שאהבה היא המצווה העיקרית. אמונה שמזיזה הרים היא היפרבול. מה התועלת באבנים זזות אם זה לא מועיל לנשמה?

"ואם אתן את כל טובתי ואתן את גופי להישרף, אבל אין לי אהבה, זה לא יועיל לי."

אנחנו אפילו לא יכולים לתאר לעצמנו כמה קשה לוותר על רכוש ולהפוך לקדוש מעונה. אבל מסתבר שפעולות כאלה אולי אינן מבוססות על אהבה. "ההיסטוריה של הנצרות מעידה על האפשרות של עובדות כאלה. לדוגמה, "חיי הקדושים" מדווחים על פרביטר אחד שהוא, שהולך למות קדושים למען ישו, לא רצה לסלוח לאחד מאויביו, שביקש ממנו סליחה. ברור שלאדם כזה לא הייתה "אהבה" בעצמו, ואולי מסיבה זו, לא עבר את המבחן והתכחש למשיח רגע לפני שנלקח לפיגום" (תנ"ך לופוקין).

"אהבה היא אורך רוח, היא חביבה, האהבה לא מקנאה, האהבה לא מתהדרת, לא מתגאה, לא מתנהגת בגסות, לא מחפשת את שלה, לא מתגרה, לא חושבת רע, 6 לא שמחה. עוולה, אבל שמח עם האמת; מכסה הכל, מאמין להכל, מקווה הכל, סובל הכל אהבה לעולם לא נכשלת.

לכל "לא" בפזמון הזה אפשר להתמודד עם איכות חיובית. שתי התכונות החיוביות של האהבה הופכות לשמונה שליליות, ואז חוזרות לתכונות החיוביות בארבעה "הכל". פאולוס מתווה את דרך האהבה מתוך סבלנות ורחמים פשוטים ומובנים לחלוטין, עובר להתנזרות, מתאר אותה בשלילה "לא", שכן באמצעות התנזרות מתשוקות אלו רואה השליח את דרך האהבה. דרכה מסתיימת בבלתי מובן "מכסה הכל, מאמינה הכל, מקווה הכל". איך לכסות את הכל? האם אתה צריך לסבול את החסרונות של השכן שלך? ואיך אפשר להאמין להכל כשיש כל כך הרבה שקרים בסביבה?

השליח מספר לנו על אהבת המשיח - אחרי הכל, זה הוא שמכסה הכל באהבתו, זה הוא שמאמין להבטחות שלנו להשתפר, הוא סובל את חוסר הציות שלנו... אהבה מושלמת היא אהבת המשיח עבורנו; מי שהשיג שלמות באהבה נוצרית יש את אהבת המשיח בעצמו. רק אדם כזה מבין איך אפשר "לכסות הכל, לקוות להכל, להאמין בכל ולסבול הכל".

שמונת השלילות במזמור זה הן כמו עשרת מצוות האהבה, כי מצוות משה היו אותן שלילות (לא תרצח, לא תנאף וכו'). רק שכאן המצוות נותנות יותר תשומת לב לעולמו הפנימי של האדם.

לא מקנא.כידוע, החטא נכנס לעולם דרך קנאת השטן. כמובן, אהבה אמיתית זרה לקנאה.

לא נעלה. כידוע ממשל המוכר והפרוש, ה' מגנה את ההתעלות במחשבות על רעהו. על איזו אהבה נוכל לדבר אם האדם השני, לדעתך, גרוע ממך?

לא גאה. אלוהים מתנגד לגאים, אבל נותן חסד לעניו.

לא מתנהג בצורה שערורייתית. "הכל חייב להיעשות בצורה הגונה ובסדר", אומר פול במקום אחר. אולי הוא מתכוון להתנהגות בפולחן? כל מי שיש לו את אהבת המשיח בעצמו לעולם לא ישבש את מהלך הפולחן בהתנהגותו.

לא מחפש את שלו. פול אף פעם לא מדבר על לאהוב את עצמך. כי אי אפשר לבסס אהבה לאלוהים ולרע על אהבה עצמית. אם אתה אוהב את עצמך, תחפש קודם כל מה מועיל עבור עצמך, ואחר כך, אולי, עבור השכן שלך. איזו מין אהבה זו?

לא מתעצבן. שלום ושלוות נפש יכולים להיקרא קיום מצווה זו. כל מי שצורח ומקרטע ללא הרף, אין לו אהבה נוצרית.

לא חושב שום רוע. שימו לב למחשבות שלכם. "נחיל של דבורים עושה לי רעש בראש", אתה אומר. עלינו למצוא רעים בין מחשבותינו ולגרש אותם מראשינו.

אינו שמח על אי-אמת, אלא שמח על האמת. איפה מקור השמחה? הוא נמצא באמת, וזו הסיבה שהשליח כותב "שמח". נכון היא כבר שמחה. "תדע את האמת, והאמת תשחרר אותך", אמר ה'. אדם שקיבל חופש פשוט שמח על העובדה הזו. אז אנחנו, שיש לנו את האמת - המשיח, נשמח איתו בסעודה האחרונה.

בשירים חילוניים אתה יכול לשמוע לעתים קרובות ש"אהבה היא חולפת". אבל מה אומר לנו השליח בסוף הפזמון שלו? "אהבה לעולם לא נגמרת" — אהבת אמתלא חולף עם הזמן, כי זה מאלוהים, שהוא נצחי. "אתה רואה מה הוא השיג ומה מצוין במיוחד במתנה הזו? מה זה בעצם אומר "לעולם לא מפסיק"? זה לא מפסיק, לא נחלש כי הוא מחזיק מעמד, כי הוא אוהב הכל. מי שאוהב לעולם לא יכול לשנוא, לא משנה מה יקרה: זהו הטוב הגדול ביותר של האהבה", אומר סנט ג'ון כריסוסטום.

תגיות: השליח פאולוס אוהב את כתבי הקודש

אנו מזמינים אותך להירשם לניוזלטר של הפורטל "אורתודוקסיה בטטרסטן". לוח שנה אורתודוקסי, כתבי הקודש, פרסומים עוזרי נפש, חדשות, הודעות על אירועי כנסייה קרובים ומסעות עלייה לרגל - כל זה מידע שימושיאתה יכול לקבל בצורה נוחה שלך טלפון ניידבאמצעות WhatsApp. 📲 כדי להירשם, עבור אלקישור.

"אהבה... היא סך השלמות" (קול' ג' 14). כל מה שאפשר להעלות על הדעת שהוא קדוש, טוב, יפה, שיכול להיות באדם, ואכן בעולם בכלל - כל זה הוא ניחוח האהבה. האהבה מייפה והופכת את החיים לבעלי ערך; החיים בלעדיה יהיו חסרי משמעות ופשוט בלתי מתקבלים על הדעת. אהבה היא הסם המעניק חיים ותמצית החיים.

"אלוהים הוא אהבה" (יוחנן א' ד':8), כלומר, אהבה היא ביטוי של אלוהים.

"אלוהים הוא אהבה", לכן, דחיית האהבה היא דחייתו של אלוהים (הבישוף איגנטיוס).

אהבה היא הטבע והכוח האלוהי, ורכושו האדיב בפעולה.

"אהבה היא סבלנית." אורך רוח פירושו לא לגזור בחופזה עונש קשה, לתת לאדם האשם זמן להבין את אשמתו ולחזור בתשובה. אדוננו הוא דוגמה אישית של אורך רוח. סבלנותו של האדון רבה. לא משנה כמה גדולה אשמתם של אנשים לפני אלוהים, יהוה לא לוקח את חייהם: הוא לא רוצה שהחוטא ימות (פט' ב' ג':9; במדבר י"ד:18).

"אהבה היא סבלנית." זה הצד הפסיבי של האהבה. היא סובלת הכל בשלווה, היא לא מדברת בלהט על אחרים, אם כי, אולי, היא קיבלה יחס לא הוגן; היא סובלת עלבונות בלי להתלונן, לעולם לא מוציאה מילה קשה.

"אהבה היא אדיבה." רַחֲמִים! מי מאיתנו לא חווה זאת ביראת ה'? לא משנה כמה אנו מבזים את שמו הקדוש, הוא עדיין ממשיך להכתיר אותנו ב"רחמים וחמלה" (תהלים 103:4). מזמור המזמור קורא: "אתה, ה', טוב ורחום" (תהלים 86:5; לוקס ו:36; משלי 22:9). דוגמה לרחמים הוא משל השומרוני הטוב (לוקס י' 30-35). האהבה הניעה את השומרוני הטוב לעשות מעשה אהבה.

"אהבה היא אדיבה." היא מגיבה למכה בנשיקה. היא זורחת כמו שום כוכב אחר.

"אהבה לא מקנאה." קנאה - כמה נזק זה גורם לאנשים! בכתובים אנו מוצאים דוגמאות רבות לאופן שבו אנשים, מתוך קנאה, ביצעו זוועות גדולות. אנו יודעים ש"מרוב קנאה מכרו את יוסף למצרים" לעבדות. מתוך קנאה, בגדו היהודים בישוע המשיח (מתי כ"ז:18). שלמה במשליו אומר ש"קנאה רקב על העצמות" (משלי י"ד, 30). השליח פאולוס, המודע לרוע שמביאה הקנאה, קורא למאמינים: אל לנו "לקנא זה בזה" (גל' ה':26). אבל הקנאה עדיין מקננת בלבם של המאמינים, אבל האהבה לא מקנאה!

"אהבה אינה מרוממת". התעלות עצמית אינה מתאימה בכל חברה, במיוחד בקרב מאמינים. הכתוב מזהיר: "יום ה' צבאות בא על כל הגאוה והמתנשא ועל כל המרומם ויורד" (ישעיהו ב, יב). השליח פאולוס קורא לנוצרים לא להיות יהירים זה כלפי זה, אלא להתייחס ל"זה טוב יותר ממנו" (פיל' ב':3). לכל המאמינים צריך להיות תשוקה מתמדת לפאר ולרומם את שמו של אלוהים: "אדוני, אתה אלהי אני אעלה אותך" (ישעיהו כ"ה:1).

"אהבה אינה גאה." גאווה היא אחת מהן האויבים הגרועים ביותרבדרך לארץ השמיימה. הגאווה היא מכשול בלתי עביר להכרת האל הנצחי. הסיבה לכל הכפירות טמונה בגאווה. זו הסיבה שהתנ"ך מגנה בתוקף את הגאווה בדפיו. השליח יוחנן אומר ש"גאוות החיים האלה אינה מהאב" (יוחנן א' ב':16). השליח פטרוס מציין ש"אלוהים מתנגד לגאים" (1 פט' 5.5 הטרגדיה הגדולה מכל הגאים היא שהם לא מכירים את אלוהים, שכן הדרך להכיר את האדון נעוצה בענווה עמוקה).

כשהלב מתמלא באהבה אלוהית, הוא משוחרר מעצמי. כי האהבה אינה מתנשאת, אינה מתגאה ואינה מחפשת את שלה.

"אהבה לא משתוללת." התנהגות לא מסודרת היא אחד החטאים הגסים. הבשורה מעמידה חוסר סדר בשורה אחת עם חטאים כמו "שנאה, רצח, שכרות" (גל' ה':21). התנהגות לא מסודרת ממוקמת גם בקטגוריה של חטאים אחרים השונים מהאמור לעיל. "כמה מכם הולכים בחוסר סדר, מבלי לעשות דבר מלבד קפדנים" (ב' תס' ג':11). קטע זה בכתובים מאפשר לנו להחשיב את אלה שאינם עושים דבר בעצמם, אלא שופטים ללא רחם את המשרתים בשדה ה', כפועלים בחוסר סדר.

"האהבה לא מחפשת את שלה." מילים אלו מנוגדות לקטע הידוע בכתובים: "כל אחד מחפש את שלו, ולא את הדברים החביבים על ישוע המשיח" (פיל' ב:21). לרבים יש אהבה בליבם לישו המשיח ולשכניהם; אך יחד עם זאת הם אינם שוכחים את עצמם וכמו שמעון פטרוס, הם אומרים ליהוה: "הנה, עזבנו הכל והלכנו אחריך מה יקרה לנו?" (מתי יט 27). ורק מעטים אוהבים את ה' ואת שכניהם ללא אנוכיות, בלי להסתכל לאחור, בלי לדרוש הדדיות.

אהבה, שאינה מחפשת את שלה, מסירה את חייה למען אחרים.

"אהבה לא עצבנית." קשה לדמיין אדם שלעולם אינו מתעצבן מסיבה כלשהי, אך בכל זאת אומר השליח פאולוס: "הסר ממך כל מרירות וחימה וכעס וצעקה ולשון הרע, יחד עם כל זדון" (אפ' ד'). :31), איוב הצדיק מצא ש"עצבנות משמידה את השוטים" (איוב ה:2).

אהבה לא נרגזת, כי היא מקלה מאוד כלפי חוסר השלמות של אנשים אחרים ומאוד קפדנית כלפי שלה לפני טעות מקרית של אח או אחות, האהבה עומדת עם שתי אצבעות על שפתיה.

"אהבה לא חושבת על רע." אהבה ורוע אינם עולים בקנה אחד. האהבה לא רק שאינה עושה רע (רומים יג, י), אלא גם לא חושבת על זה. לרוע יש כוח גדול. זה יכול לרתק, לרתק ולקלוט אנשים. השליח פאולוס הרגיש את כוחו של הרוע עליו, הוא אמר: "הרצון לטוב נמצא בי, אבל אני לא מוצא את זה לעשות את הטוב שאני רוצה, אני לא עושה, אלא את הרע שאני עושה לא רוצה, אני עושה" (רומים ז':18-19). עם זאת, אהבה הרבה יותר חזקה מהרע. היא מנצחת אותו ועוברת על פניו.

"אהבה לא חושבת על רע." לכן, אותם אנשים אשר אהבת אלוהים נשפכה אל ליבם על ידי רוח הקודש שלו מסוגלים לא לחשוב רע, לחיות באהבה זו ולבער באהבה זו.

"האהבה אינה שמחה על חוסר אמת, אלא שמחה על האמת." אי-אמת - כמה קל להשלים עם זה ואפילו להתרגל אליו, ובכל זאת הכתוב אומר ש"כל עוולה היא חטא" (יוחנן א', יז) וכי "כל העושה עוולה תועבה לה' אלוקיך. " (דברים כ"ה, טז). אהבה לא רק שאינה מבצעת שקר, אלא גם לא שמחה, כלומר, היא עצובה כשאחרים עושים שקר. אהבה לעולם לא תתמוך בהשמצות ולא תקשיב לשקרים, "האהבה שמחה על האמת".

"האהבה אינה שמחה על עוולה." אהבה אינה מוצאת הנאה בדברים שליליים ושליליים.

אהבה אינה שמחה כאשר אדם מסתבך בשל חוסר זהירות, חוסר ניסיון, נאיביות, פתיחות יתר, לשון הרע, הוקעה או לשון הרע.

האהבה אינה שמחה לראות כיצד השטן מוביל אנשים אל בריכת החטאים, אל תהום היגון, אל מבוי סתום חסר תקנה, מוביל אותם לאכזבה וייאוש, צוחק בפראות על בורותם ועל טיפשותם.

האהבה אינה שמחה על הרוע כאשר הוא מגיע למישהו, ואינה חוזה: "אלה רק פירות יער, רק ההתחלה... אתה תראה... זה לא יהיה אותו הדבר."

אהבה לא חושבת שקר, לא מדברת שקר על אף אחד, לא מקבלת שקר מאף אחד, לא שמחה על שקר, לא חוששת מחוסר אמת, נלחמת בשקר ומביסה חוסר אמת.

"האהבה שמחה על האמת." האהבה שמחה אם שמועות מרושעות יתבררו כשקריות. היא שמחה כשהאמת מנצחת ומנצחת את השקרים והרוע. אהבה שמחה כאשר האמת של הבשורה מוכרזת ומתקבלת על ידי אנשים, כאשר אנשים צמאים לאמת, מחפשים אמת וחיים על פי עקרונות האמת.

"אהבה מכסה הכל." האהבה מכסה, כלומר סולחת, על הרבה חטאים (פט' א' ד':8). סליחה צריכה להיות אחד מעקרונות היסוד של הנצרות המעשית. יהוה אומר: "סלח, ותסלח לך" (לוקס ו' 37).

"האהבה מאמינה להכל, מקווה להכל." אהבה קודם כל מאמינה במה שאומר התנ"ך על ישוע המשיח, על הנצח, ומעמידה את תקוותה באדון. הכתוב אומר שמי שמאמין בישוע המשיח וישים בו מבטחו לא יתבייש (רומים ט:33; ישעיהו 49:23). "הבוטח בה' יהיה בטוח" (משלי כ"ט, כ"ה). מתוך אמונה באלוהים ובהסתמכות עליו, עלינו להראות אמונה גם כלפי האנשים הסובבים אותנו. אמונה היא אמון באנשים; עושה את האחרון חזק יותר, טהור מבחינה מוסרית; על ידי אמונה אפילו בהבטחה כוזבת, אנו גורמים לאנשים להרגיש חרטה.

"אהבה סובלת הכל." אהבה סובלת צער, סבל ופיתוי ללא תלונות. ואין צער כזה, סבל כזה שאהבה לא יכולה לסבול. הבה נזכור את הקדוש המעונה הראשון של הנצרות, סטפן. הוא אומר בענווה, פונה אל האדון: "אדוני ישוע, קבל את רוחי... אל תחזיק בהם את החטא הזה" (מעשי השליחים ז':59-60). איזו אהבה מדהימה!

האהבה סובלת הכל בסיבולת הבלתי ניתנת לחיקוי. גלים מאיימים של רוע, גל אחר גל, נופלים עליה ברעש, אבל היא, כמו צוק ים, בלתי ניתנת להריסה. היא סובלת הכל בענווה, ברוגע ושקט.

האהבה סובלת הכל, אפילו המוות, שכן בטבעה של האהבה יש נכונות מתמדת להקריב את עצמו.

האהבה סובלת הכל וכובשת הכל בסבלנותה יוצאת הדופן - סבלנותו של המשיח (ב' תס' ג' ה').

האהבה לעולם לא מתייאשת, ובוטחת בעזרת אלוהים, צופה ניצחון מהיר.

אנחנו יכולים לסבול רק כמה שאנחנו אוהבים כל כך.

"האהבה לעולם לא נכשלת, אם כי הנבואה תיפסק, והלשונות ישתקו, והידע יתבטל." בנצח, הכל ובכל דבר תהיה אהבה. אהבה תהיה הסיבה לאושר נצחי בגן עדן.

אהבה לא מפסיקה להיות אהבה. אהבה היא מציאות רוחנית נצחית שאינה מפסיקה לאהוב.

"האהבה היא סבלנית, אדיבה, לא מחפשת את שלה, לא מתעצבנת בקלות, סובלת הכל, מאמינה בכל דבר, מקווה לכל הדברים." הביאו את מרכיבי האהבה הללו אל חייכם – וכל פעולה שתעשו תהיה נכונה.

שנים עשר סיפורים על אהבה
או הרהורים נבחרים על איגרת השליח פאולוס

אם אני מדבר בלשונות בני אדם ומלאכים, אבל אין לי אהבה, אז אני נחושת מצלצלת או מצלה מצלצלת.
אם יש לי את מתנת הנבואה, ואני יודע את כל המסתורין, ויש לי כל ידע וכל אמונה, כדי שאוכל להזיז הרים, אבל אין לי אהבה, אז אני כלום.
ואם אני נותן את כל רכושי ונותן את גופי להישרף, אבל אין לי אהבה, זה לא מועיל לי.
האהבה היא סבלנית וחביבה, האהבה לא מקנאה, האהבה לא מתפארת, היא לא גאה,
אינו פועל בצורה שערורייתית, אינו מחפש את שלו, אינו מתעצבן, אינו חושב רע, אינו שמח על חוסר אמת, אלא שמח עם האמת;
מכסה הכל, מאמין בכל הדברים, מקווה לכל הדברים, סובל הכל.
האהבה לעולם לא פוסקת, למרות שנבואות ייפסקו,
וְלִשְׁתּוֹת יִשְׁתְּקוּ, וְתִתְבָּטַל הַדַּעַת.
מכתב ראשון לקורינתים מאת השליח פאולוס

הנושא של גיליון זה יוצא דופן הן בתוכן והן בצורתו. אין ראיונות או מאמרים, אין הפניות או תוספות מידע. הטכניקות של העיתונות המסורתית בקושי מתאימות לדבר על התפיסה הנוצרית של אהבה. ולכן הנושא שלנו מורכב משנים עשר סיפורים שקרו ב זמן שונה: חלקם לפני כמה מאות ואפילו אלפי שנים, וחלקם ממש "אתמול". הם מופרדים לא רק על ידי זמן, אלא גם על ידי מחבר ועלילה. ועצם רוחב התפיסה של המילה "אהבה", המזוהה לעתים קרובות עם מערכת היחסים בין גבר לאישה. לא כל הסיפורים הקצרים שנכתבו לנושא זה הם חמישה אנשים אורתודוקסיםכאיורים מקוריים לאיגרת השליח הקדוש פאולוס העוצמתית להפליא, בדומה לחיים ולאיקונות. וכמובן, הסיפורים שבחרנו מכילים יותר גילויי אהבה מאשר שמותיהם. האהבה היא תמיד עמוקה ומרווחת. אבל דווקא בתפיסה המרווחת ובה בעת העמוקה הזו של אהבה; ההבנה כיצד אלוהים נוכח במערכות היחסים שלנו בדרכים שונות היא תגלית משמחת וחשובה במיוחד לאורתודוקסיה.
מה מקרב אותנו כל כך לאלוהים.
מה המשיח, שהגיע ארצה, היה עד בחייו, מותו ותחייתו.
זה לא מקרי שזה הופך להיות הדבר החשוב ביותר עבור אנשים - בלי קשר אם הם מאמינים או לא.
שאלוהים הוא אהבה. פירוש הדבר הוא שכאשר ובזמן שאנו אוהבים, אנו של אלוהים, לא משנה עד כמה קשה לנו הדרך מהספק לאמונה.

מאמר מערכת

אהבה היא סבלנית

לסנדקית שלי טטיאנה היה בעל חולה: הוא השתכר כל יום, ואם הוא לא שתה, הוא בלע את נמבוטל, ואם הוא לא בלע את נמבוטל, אז הוא לקח מאstyrkה. יחד עם זאת, הוא היה אדם מוכשר, אינטליגנטי ושנון ביותר, סופר, קלאסיקה של ספרות ילדים ג"ש. בתולדותיו הרפואיות נכתב: "סכיזופרניה בצורה פרנואידית, אלכוהוליזם, התמכרות לסמים, פורסם ב-Murzilka, שודר ב- הרדיו, חבר בסופרי האיחוד". ש' הגיב על כך כך:
- אני עצמי משוגע, ואשתי היא "אשתו של הסופר".
והוא גם אמר:
- כדי להיות משוגע במדינה הזאת, אתה צריך להיות בעל נפש חזקה ועצבים של ברזל.
אם הוא יצא מהבית, הוא בוודאי יגיע לסוג של סיפור, ולכן דיברו עליו, כמו נוזדריוב של גוגול, שהוא איש היסטורי. "אמא טטיאנה" טיפלה בו כמו ילד קטן, והקצתה לו תמיד "שומרי ראש" מבין חבריה. אבל היא דאגה במיוחד מהשיא היומי הזה שבו היה בעלה, ובעיקר פחדה שהוא לא יינצל.
"גנקה," אמרה, "השליח פאולוס בעצמו כתב כי שיכורים לא יירשו את מלכות האלוהים!"
היא ניסתה הכל - וטיפלה בו, שלחה אותו לבית החולים, אבל שם הוא דיבר על הסדרנים, המטפלות ואפילו האחיות, והם סיפקו לו באופן קבוע אלכוהול וכדורים; היא התפללה עבורו ואף קנתה לו צריף בכפר כדי שיוכל לחוות את ההשפעות המיטיבות של הטבע המולדתי שלו, לשאוף את העשן המתוק והנעים של המולדת ולשכב על הכיריים. אבל הצריף נשרף על ידי דייגים שיכורים. היא ניסתה להזמין חברים נאמנים לבית כדי שיעזרו לס' להרוס את מלאי האלכוהול שלו והוא "יקבל פחות". היא עצמה כמעט הפכה לקורבן של "תסמונת אשת נוהאוס": אשתו של נויהאוס, ברגע שראתה את הוודקה של בעלה, ניסתה מיד ללא אנוכיות לשתות כמה שיותר כדי שהיא תתייבש במהירות. וכך, המסכנה, היא שתתה את עצמה למוות, אבל הוא סיים את ימיו בשמחה רבה.
אז טטיאנה יישמה באומץ את אותה שיטה, כלומר, בעצם, היא "הניחה את נשמתה למען חבריה", רק שהיא הצליחה לעצור בזמן. ובכלל היא יצרה אווירה בבית חיים רגילים, שם הכל התנהל כרגיל: הגיעו עורכים, ש' הכתיב להם את סיפוריו הנפלאים על מסעות ובעלי חיים; חברים התאספו, מישהו תמיד חוגג יום הולדת, יום נישואין, הגנה על עבודת הגמר, פתיחת תערוכה, פרסום של ספר חדש; ואז השכן רץ פנימה לדקה על איזה עסק, אבל נשאר שם, מקשיב ומתבונן; אז עצר מכר מסוים מחוץ לעיר ללילה; ואז הנזיר הנודד קיבל מחסה. סיטואציה מוזרה נוצרה כשאנשים מיהרו לכאן, לבית החם והמכניס הזה, שבו טטיאנה ממש התייחסה לכולם מהלב, כלפי חוץ לכאורה הרבה יותר נוח ומשגשג מהבעלים עצמם, כדי לקבל כאן נחמה ואהבה, להשלים עם חַיִים. לאחר סליחות, ש' נשכב על הספה, כמו פטריציאן קדום, אורחים ישבו סביבו, לפעמים הם היו אנשים שנראו לגמרי לא מתאימים זה לזה, אם הם היו במקום אחר, והוא סיפר סיפורים מדהימים שכאלה שעברו אז. יורד משפתיו אל הפה, מאבד בהדרגה את מחברו וכבר נתפס כפרי של חכם אומנות עממית. ש' היה אמן בסיפורים, וירטואוז של פרדוקס.
הייתה תקופה שבה טטיאנה דיללה בסתר וודקה במים, והפרופורציות של האחרונות גדלו וגדלו עד שס' היה בכוס מים טהורים. הוא שתה ואמר בהפתעה:
- נו, למה זה בא - אני שותה ולא משתכר!
ואז גילתה טטיאנה שבאזור בלגורוד, בכפר רקיטנוי, חי זקן אורתודוקסי מדהים, שדרך תפילותיו עושים ניסים. ולקחה את ש' אל הבכור.
הוא קיבל אותו באהבה, חיבק אותו ואמר:
- למה, יקירי, לא בא אליי כל כך הרבה זמן!
והוא בירך אותם לחיות עם זקנה מקומית, והזמין אותם לארוחה בבית הכוהנים שלו בכל יום.
במשך שבועות, ולפעמים אפילו חודשים, גרו חברי ליד הבכור. ש' תקשר עם הכוהנים והנזירים שהגיעו לכאן והחל להיראות כל כך נאה, שלפעמים בחצר הכנסייה הוא טעה ככומר וביקש ברכה.
אבל היא עצמה הייתה חולה ונזקקה לניתוח. עם זאת, היא אפילו לא יכלה לדמיין איך פתאום תטפל בעצמה ותלך לבית החולים, ותשאיר אותה "לא חום" ללא השגחה. אבל העיקר, כך נראה, אפילו לא זה: בסופו של דבר אפשר היה להעמיד אדם נאמן אצל ש' שידאג לו ויאכיל אותו. הנקודה היא שהיא כל כך שקועה באהבה לבעלה, כל כך עסוקה ברעיון להציל אותו, עד שמבחינה פסיכולוגית היא לא יכלה להעביר את האנרגיה והתשומת לב שלה ממנו לעצמה. לכן היא כל הזמן דחתה את הניתוח, דחתה, דחתה, דחתה... ואיבדה זמן.
הוא האריך אותה בשנתיים. כל הזמן הזה הוא היה מאוד עצוב, כמעט לא שתה - הוא פשוט שכב על הספה שלו, נזכר בחיים. הוא היה עיוור כמעט ותפס את זה באופן סמלי איכשהו: הם אומרים, העמק הארצי כבה, אבל באילו תמונות הוא צופה כעת בעינו הרוחנית! בעלי, כומר, ביקר אותו לעתים קרובות, התוודה ונתן לו קודש עד שחברנו נפטר לנצח.
...וראיתי את טטיאנה מיד לאחר הלווייתה בחלום. היא נראתה שמחה ועליזה. הגענו לאיזה בית אוכל מפואר, לומר זאת בשפה חילונית - כאילו לאיזו מסעדה מפוארת, אבל מאוד גבוהה ומרווחת, והיא אמרה וצוחקת:
– נו, אולסקה, עכשיו תתייחס אלי!
כשהתעוררתי, דמיינתי שולחנות קבורה ארוכים עם נרות בוערים וחשבתי שזה בדיוק סוג הפינוק שנדון בחלומי. ונזכרתי גם איך בחייה הארציים היא תמיד התייחסה לכולם, נתנה לכולם מתוך נדיבותה, משפע ליבה, מעושר האהבה - איש לא השאיר אותה ריקה: בלי נחמה, בלי מתנה, בלי מתנה. מתנה, בלי מילה טובה, חיוכים ובדיחות.

אהבה היא אדיבה

נזכרתי בסיפור אחד שאי אפשר לשכוח – נו, ספר לי, מה עשה ילדה בת ששבסתר מההורים שלך, לברוח בלילה, להאכיל כלב עם כפות שבורות שנפגע מרכבת, שוכב מתחת לרציף (מישהו, מרחם, זרק אותו לשם כדי למות), לטפל בו? ילד אמיד, בית עשיר, כל תחביב - רק שתרצי, הכלב המסור שלה - נקנו לה בהרבה כסף, ועכשיו היא גוררת מהמקרר גבינת תערובת עלובה חצי מתה, עוגיות, בשר. , הדברים שלה למלטה. הכלבה ליקקה את ידיה, מנסה לא ליילל חזק מדי... ומה היא, הילדה, הייתה צריכה לעשות בשביל זה... בשביל האהבה הזו! בית כפרי יוקרתי באזור מוגן - נאלצתי לנהל משא ומתן עם הביטחון, או פשוט לשלם על השתיקה. אבל בשביל לשלם זה אומר שאתה צריך איכשהו להוציא כסף מההורים שלך, כלומר לשקר ולשקר כל פעם על כמה מתנות לחברות או משהו אחר, וכשזה לא עזר, היית צריך לגנוב - אתה יודע , ריגלתי איפה היה הכסף. שלא לדבר על איך זה לעשות את דרכך לרציף בלילה, לשבת מתחתיו, מתכווץ משאגה של רכבת משא... למה, אתה אומר, בלילה? למה בסתר? כן, כי ידעתי שהם לא יתנו לי להיכנס, הם לא יאפשרו לי. זה בעצם מה שקרה: כשהם גילו לאן הילד שלהם רץ בלילה, הם היו מזועזעים שאין לתאר: הילד הסתכן להיפגע מרכבת כל יום, ויכול להפוך לכלב כזה בעצמו! הם שלחו משרתים לתחנה. והם מצאו את הכלב ההוא והרגו אותו - חיסלו, כביכול, את עצם הסיבה... ואיך הכל נגמר? וזה נגמר בהתמוטטות העצבים הקשה של הילדה. היא שכבה שם, נסוגה לתוך עצמה, ואז בכתה לפתע ללא סיבה... ושום דבר לא יכול היה להסיח את דעתה או לנחם אותה. יום אחד במרץ היא ביקשה לצאת לטייל. הייתה הרבה שמש, רוח רעננה עם ריח קיץ... ואז דלקת ריאות לוברית - חולפת, כמו חיי עש. והאיש הקטן נעלם.
לא יכולתי שלא לחשוב על הגורל הזה: מה הביא אותה לחיים האלה? בשביל מה זה חי? האם זה באמת בגלל אהבת הרחמים לכלב המשוטט המסכן הזה? בֶּאֱמֶת...
כל כך מעט חיו וכל כך הרבה ניתן.

אהבה לא מקנאה

חברי הוותיק, סופר הפרוזה V., חי חיי בוהמיינים סוערים. הוא החליף כמה ערים ואפילו מדינות, וגם כמה נשים, אחת מהן היכה קשות בשוט מתוך קנאה, ודפק את השן הקדמית של יריב, כך שכמעט הגיע לבית המשפט, אבל התברר. בסדר, הוא השתלם. ולבסוף, בסוף ימיו, הוא "חזר לנקודת ההתחלה", התיישב ואימץ את דמותו של "חוטא חוזר בתשובה". מחייו הקודמים יש לו בן נפלא, קולנקה, אותו מכנה ו' עצמו "מתנה משמיים", צעיר עניו ובהיר פנים. קולנקה שירתה בכנסייה מגיל ההתבגרות, ולאחר מכן נכנסה לסמינר התיאולוגי של מוסקבה ולמדה שם בהצלחה רבה. למראהו החל הלב עצמו לשיר לו: “אקסיוס! אקסיוס!"* ובכלל, הכל אמר שהוא עומד לקבל פקודות קדושות ויעשה עם לב טהורלהתפלל עבורנו על כס המלכות. יתר על כן, חברתו הייתה שידוך עבורו - שמחה, יפה, הכל כמו תפוח ורוד.
הוא כינה אותה כ"ילדה שלי":
- אפשר לבוא אליך עם החברה שלי? אתה לא יכול לתת לחברה שלי את הספר שלך?
הוא הכיר אותה לאביה, לקרוביה, לחברים של אביה - לכן, החתונה לא הייתה רחוקה, ואז הסמכה הייתה במרחק זריקת אבן...
אז עובר חודש, ואז עוד, שישה חודשים, שנה...
אני פוגש אותו ברחוב - הוא בא, זורח:
- קולנקה, איך החיים?
- השם יברך! אז נכנסתי לאקדמיה התיאולוגית...
- איך החברה שלך?
- והיא פשוטה להפליא! יש לה כל כך מזל! היא התחתנה - בשמחה רבה, בטוב. לחבר שלי, חבר לכיתה לשעבר. איש נפלא, רוחני מאוד ואיך הוא שר! הוא כבר הוסמך כדיאקון. הוא לקח אותה עמו למסע עלייה לרגל למקומות קדושים - הם זה עתה חזרו מיוון, מלאי רשמים: הם ביקרו בשרידי ספירידון הקדוש, אנדרוס הקדוש הראשון, וסנט יוחנן הרוסי. כל חיי חלמתי ללכת לשם, אבל הם תיארו לי הכל בצורה כל כך מדויקת, כל כך חיה, שזה היה כאילו הייתי שם בעצמי, ראיתי הכל במו עיניי ונגעתי במקדשים. עדיין יש לי את ההרגשה המאושרת הזו.
...חברי ו', בהתייחס לכך, אומר: "אלוהים חופשי לגדל ענבים על שיחי קוצים, ותאנים על דרדרים!"
בכל זאת שאלתי אותו:
- או שאולי קוליה לא באמת היה צריך את הילדה הזאת שלו? ובכן, אולי הוא לא באמת אהב אותה, הוא היה רק ​​חברים?
- מה, לא הבנת כלום? הוא אהב אותה, כמובן, הוא אפילו קנה לה טבעת אירוסין, הוא התייעץ איתי, הוא פחד - מה אם הוא לא אוהב את זה? אבל לא הספקתי לתת את זה: ואז הוא המשיך ללחוש בהלם: "לא גורל, לא גורל!" ובכן, הוא בדיוק הביא את הטבעת הזו לאמא האלוהים: או שהוא נתן לה איזשהו נדר, או שהוא פשוט ביקש נחמה...

אהבה לא משתוללת

אנדריי דסניצקי:

הברית החדשה מכילה מכתב אחד מאוד יוצא דופן של פאולוס. הקוראים, ככלל, לא זוכרים את זה בכלל: זה הקטן ביותר, הוא מדבר על כמה דברים פרטיים וארוכי-עבר... אבל זה ממחיש היטב את המילים של הודעה אחרת: "אהבה לא מתפרעת". עם זאת, לפני שמתחילים בסיפור, אולי יש צורך להבהיר את אחת המשמעויות של המילה הזו - "זעם". להיות שערורייתי לא אומר בהכרח להיות חוליגן זה אומר, קודם כל, לשבש את הסדר החברתי (הסדר), להפוך אותו לכאוס.
אז, המסר לפילמון. זה היה שמו של אחד ממכריו של השליח פאולוס, שאותו המיר אמונה. ולפילמון היה עבד, אונסימוס, שברח ממנו - אנחנו לא יודעים באילו נסיבות, לפני או אחרי המרתו, אבל הוא ברח, אולי לקח איתו משהו. ואז פגש אונסימוס את פול, גם התנצר ועזר לו בשירותו כשהיה בכלא. פאולוס כתב את המכתב הזה לפילמון, וביקש ממנו לקבל בחזרה את אונסימוס ולסלוח לו.
ולמה, כך נראה, לכלול התכתבות כזו עדות חדשה? מה כל כך חשוב ומשמעותי בזה? אנשים, אנשים חיים. מכתב זה מראה לנו כיצד התפתחו מערכות יחסים בין אנשים בקהילה הנוצרית הקדומה וכיצד הם קשורים למבנה המקובל אז של החברה. לפעמים אפשר לשמוע תמיהה: מדוע הנוצרים הראשונים לא מחו נגד המנהגים האכזריים של זמנם, למשל, העבדות? התשובה פשוטה: הם חיו בעולם שבו פשוט אף אחד לא עלה בדעתו שאפשר להסתדר בלעדיהם. אבל הם ניסו לשנות את עצמם, את יחסם למנהגים האלה.
העבד הנמלט אונסימוס... על פי חוקי אותה תקופה, פול נאלץ לשלוח אותו בשלשלאות לבעליו, והיתה לו הזכות להענישו לפי שיקול דעתו, ולעתים קרובות עונש כזה היה כואב. עונש המוות. הרומאים השתמשו בצליבה רק עבור עבדים נמלטים, כדי שאף אחד לא יעז לחשוב על דבר כזה בעתיד.
ופאולוס אינו עובר על החוק כלל - הוא שולח את אונסימוס אל האדון, נותן לו מכתב מקדים: "אני שואל אותך על בני אונסימוס, אשר ילדתי ​​בכבלי: פעם הוא לא היה מתאים לך, אבל עכשיו הוא מתאים לך ולי; אני מחזיר אותו; אתה מקבל את זה בתור הלב שלי. כי אולי הוא הלך לזמן מה כדי שתוכל לקבל אותו לנצח, לא כעבד, אלא מעל עבד, אח אהוב". יתר על כן, הוא נותן ערבויות רשמיות לשלם באופן אישי עבור כל נזק אפשרי פעם אחת שנגרם על ידי Onesimus!
אלא אם כן פילמון היה אדם חסר מצפון וחסר תודה לחלוטין, הוא בהחלט מילא את בקשתו של פול, המנטור שלו. אפשר לשער שאפילו שחרר את אונסימוס כאדם חופשי בחזרה לפול - הרי הוא כתב שהוא צריך את אונסימוס שם בכלא, אבל הוא שלח אותו בחזרה לבעלים כדי שהכל יתקיים ברוח השלום, אהבה ובחירה חופשית של אדם.
פול היה יכול להקים מרד עבדים, כפי שעשה ספרטקוס, ולשפוך נהרות של דם. הוא יכול היה להחביא עבדים נמלטים בבית ולשלוח אותם למקומות שבהם אף אחד לא ימצא אותם, כפי שיעשו מאוחר יותר מחסלים אמריקאים. הוא יכול היה להכין מהפכה חברתית, שהיו רבים ממנה בהיסטוריה שלנו, אבל הוא העדיף מהפכה בלבבות בני אדם על פני זעם.
זה כנראה איך הראשון והכי צעד עיקרילביטול העבדות: האדון קיבל את העבד הבורח כאח בה'.

אהבה לא מתעצבנת

אהבה לא חושבת על רע

אנדריי דסניצקי:

רבים בוודאי זוכרים את האפיגרף המוזר לשיר מאת M.Yu. "מצירי" של לרמונטוב: "טועם, אני טועם מעט דבש ועכשיו אני מת". אבל מעטים יודעים על מי זה נאמר בפעם הראשונה. ספר המלכים הראשון הכניס את המילים הללו לפיו של יונתן, דמות טראגית לא פחות מהמצירי של לרמונטוב.
הוא היה בנו של שאול המלך וגיבור של ממש - פעם הייתה זו הגיחה הנועזת שלו, שבמהלכה הוא ונושאי השריון שלו הרגו כעשרים אויבים, שהביאה לבני ישראל את הניצחון על הפלשתים. הוא כנראה היה מלך ראוי יותר מאביו שאול. וכמובן, שאול היה מוכן למדי למסור לו את כסאו. אבל זה יצא אחרת...
אלוהים דחה את שאול המלך, ובחר במלך אחר וראוי יותר - נער רועה צעיר בשם דוד, שלא היה ידוע לאיש באותה תקופה. התברר שהוא הגיע לארמון של שאול והפך למשרת האהוב עליו. אולם שאול החל בהדרגה להבין שיש משהו בנער הזה שאינו בעצמו, מה שאומר שהוא יריב ומאיים. המלך החשוד אף ניסה להרוג את משרתו הנאמן בזריקת חנית לעברו, ובפעם אחרת שלח אליו מתנקשים בלילה. בהחלט היה אפשר לצפות שיונתן, אם לא יעזור לאביו בחיסול המתחרה שלו, אז לפחות לא יפריע. הרי הוא היה עולה לכס אחרי שאול!
אבל זה התברר אחרת לגמרי. "יהונתן כרת ברית עם דוד, כי אהב אותו כנפשו" - התנ"ך מתאר במשורה רגשות אנושיים הוא מעדיף לדבר על מילים ומעשים. אז המילים האלה הן אחת ההתייחסויות הבודדות לידידות בטקסט המקראי. אבל מעשיו של יונתן מתוארים בפירוט רב.
הוא הציל את דוד מנקמה של אביו. דוד היה בסכנת חיים, אך עדיין לא הצליח להבין האם המלך באמת החליט להשמידו, או שכל מעשיו הוכתבו על ידי התפרצויות זעם רגעיות. דוד ברח מהמחנה המלכותי, אך עדיין לא הרחיק, אלא נשאר בקרבת מקום לחכות לחדשות ולהחליט הכל בוודאות.
יונתן הוא שעזר לו בכך, שפתח בשיחה מיוחדת עם אביו על דוד. למרבה הצער, הפיוס כבר לא היה אפשרי, וכל שנותר הוא לתת לדוד סימן קבוע מראש. יונתן יצא לשטח לתרגל חץ וקשת, ורק הוא ידע שדוד צופה מקרוב בתרגילים הללו ממחבואו. את החצים ששוחררו הרים נער משרת, ו בן מלכותונתן לו פקודות, ובכך הזהיר את דוד: "רוץ, רוץ מהר יותר!"
הוא כנראה רצה את אביו ו חבר הכי טובהשלימו, אבל זה לא קרה. אז הוא יכול היה לבחור: ללכת עם אביו נגד מתחרה ולהבטיח לעצמו את כס המלוכה - או להתנגד בגלוי לאביו, כפי שעשו נסיכים במזרח יותר מפעם אחת. ואז, לאחר שהעביר את כס המלכות לדוד, הוא יכול היה לסמוך על המקום השני אחריו... הרי הוא עצמו אמר לו כך בפרידה: "אל תירא, כי יד שאול אבי לא תמצא אותך, ו אתה תמלוך על ישראל, ואני אהיה שני מפקדך." ושאול אבי יודע זאת."
הוא אהב את דוד, אבל אהב גם את אביו, ולא עזב אותו גם בשנות המהומה והתבוסה. כתוצאה מכך מתו שאול ויהונתן יחד בקרב עם הפלשתים. ודוד, שנודע לו על מות שאול וכל בניו, כלל לא שמח על כך שעכשיו יוכל סוף סוף לעלות על כס המלכות הישראלי. לא, קודם כל, הוא חיבר קינה של שאול המלך המת ושלו חבר אמתיונתן:
מדם של פצועים, מגופות גיבורים
קשתו של יונתן לא נסוגה,
חרבו של שאול לא התבזבזה.
שאול ויהונתן חיו באהבה ובהרמוניה,
הם לא הופרדו אפילו במותם;
הם היו מהירים יותר מנשרים, חזקים יותר מאריות...
אני מתאבל עליך, אחי יונתן,
כמה היית יקר לי!
עולה על אהבה נשיתהייתה האהבה שלך.
איך נפלו האדירים, הנשק אבד!

אהבה לא שמחה על חוסר אמת

אנדריי דסניצקי:

היום אנחנו יודעים על נס תחיית המתים – אבל כשהמשיח נצלב, איש לא ידע על כך. כל תלמידיו נדהמו, נראה כי המוות על הצלב היה סוף כל התקוות. השליחים ברחו, ופטרוס הנאמן והלהוט התכחש לו שלוש פעמים מפחד רודפיו... ורק הפרושים יכלו לחגוג את הניצחון: הם אמרו שהמטיף הזה מנצרת אינו המשיח! מותו המביש והנורא הוכיח זאת היטב.
אבל ברגע הנורא הזה, היו שני אנשים מ"מחנה" הפרושים שלא ניצחו עם חבריהם ואף סיכנו את מעמדם החברתי הגבוה כדי להעניק לישו את הכבוד האחרון - לקבור את גופתו הפצועה בכבוד. כל ארבעת האוונגליסטים מכנים אחד מהם: יוסף מאריתאה, ויוחנן מוסיף אחד שני, נקדימון.
מי הם היו?
יוסף היה חבר במועצה העליונה, אותה סנהדרין שגינתה את ישו. נכון, הוא לא השתתף באותה פגישה - אולי, בציפייה לתוצאותיה, הוא פשוט לא העז לבוא. האוונגליסטים לא חוסכים מילים טובותביחס אליו: "תלמידו של ישוע, אך סוד מפחד היהודים; חבר מפורסם במועצה שבעצמו ציפה למלכות האל; אדם אדיב ואמיתי".
יוחנן מכנה את נקדימון פרוש ו"אחד ממנהיגי היהודים"; הוא מתאר כיצד הגיע אל ישוע בלילה, בסתר כדי שאיש לא יידע. נקדימון ידע בוודאות: המטיף המוזר הזה, לא משנה מה אמרו עליו עמיתיו, הוא מאלוהים, כי איש לא יכול היה לעשות ניסים כאלה אם אלוהים לא היה איתו.
אבל לנקדימון ויוסף היה מה להפסיד, ולכן נאלצו להסתיר. הם לא יכלו, כמו דייגים פשוטים, להפיל הכל וללכת אחריו - הם היו צריכים לוותר יותר מדי. עמדה, עושר, כבוד, האפשרות ללמוד ברוגע את הכתובים - הם היו מפסידים את כל זה בעקבותיו, ולא היו יוצאים מזה, כפי שעשו הדייגים.
נכון, נקדימון ניסה פעם להתערב למען ישוע. כשהפרושים כבר החלו להתלבט כיצד להוציא להורג את ישוע, שאל נקדימון את חבריו: "האם תורתנו שופטת אדם אלא אם כן יקשיבו לו תחילה ויגלו מה הוא עושה?" אבל התשובה הייתה קצרה: "אתה לא בעצמך מהגליל? הסתכל ותראה שאין נביא בא מהגליל". זה היה חסר תועלת להתווכח עוד, ואפילו לא בטוח.
אבל עכשיו... תקוותיהם לא התגשמו, אבל לא היה ממה לפחד, כל הדברים הגרועים ביותר קרו עכשיו על הצלב, והם ראו את זה. מה המשמעות של כל המוניטין, הכבוד, שלוות הנפש שלהם עכשיו מול הגוף המותש והמת הזה? ובדיוק אז, כשכולם ברחו, הלכו הפרושים יוסף וניקודמוס לפילאטוס כדי שיתנו להם את גופת הפושע שהוצא להורג - חוצפה לא קטנה. אבל פילטוס הסכים, והמשיח נקבר בקבר משפחתו של יוסף.
כך התגשמה נבואה נוספת על מות המושיע, מתוך ספר ישעיהו: "הוקצה לו קבר עם עושי רשעים, אבל הוא נקבר עם עשיר, כי לא חטא, ושקר לא היה בו. פֶּה." האם יוסף וניקודמוס חשבו על כך? מי יודע, אולי כן, אולי לא. אבל בכל מקרה: הם לא יכלו לשמוח על רצח האשם, הם שילמו את חובם האחרון למורה האהוב שלהם - וכך נשמרו שמותיהם לעד בבשורה, וקבר אבותיו של יוסף מאריתאה הפך למקדש הראשי. של העולם הנוצרי, אליו הולכים והולכים צליינים מכל העולם.
לפעמים, כדי להיכנס להיסטוריה, אתה רק צריך להישאר אנושי.

האהבה שמחה על האמת

ולדימיר גורבוליקוב:

כילד, הכרתי רק "תומס" אחד - משיר ילדים פראי. הוא היה עקשן, ומת במימי נהר אפריקאי, נאכל על ידי תנין. אבל אפילו מפיו של התנין אפשר היה לשמוע: "זה לא נכון... אני לא מאמין בזה"... כלומר, זה לא נכון, אני לא מאמין בזה. זה תומס הכופר. ולמה לילד הזה קראו תומס, לא ידעתי אז: הבשורה בתחילת שנות השבעים הייתה דבר נדיר במשפחות סובייטיות. וזה שעבורו הפתגם על תומס הכופר נכנס להיסטוריה נאלץ לעמוד במבחן אולי יותר נורא ממוות בשיניו של תנין.
הוא חי ביהודה העתיקה, בתקופה שבה אנשים חיכו לביאת המשיח. ותומס התמזל מזלו לפגוש את ישוע מנצרת, להיות תלמידו ו- בהקשבה לדברי המורה וראה את הניסים הגדולים שהוא יצר - הוא האמין שהוא הולך בעקבות ישו, מושיע העולם. אבל אמונתו של תומס עמדה בפני מבחן נורא. לילה אחד, המורה האהוב שלו נתפס, הורשע במשפט מהיר ולא צודק והוצא להורג בהוצאה להורג הנוראה ביותר של אלה ששימשו באימפריה הרומית - צליבה. ישו אמר יותר מפעם אחת לתומס ולתלמידים אחרים שזה צריך לקרות, אבל האימה של מה שקרה ומרירות האובדן האפילו על זיכרון דבריו עבור השליחים. מי שהיה נערץ כפי שאלוהים לא עשה נס, לא השמיד את רודפיו, לא ירד מהצלב. והדבר היחיד שנעשה היה לשכנע את ראש יהודה, פונטיוס פילטוס, לאפשר את קבורת הגופה הפצוע במערת הקבר.
אולי תומס חווה את הצער ואת התמוטטות התקוות בצורה חריפה ועמוק יותר מאחרים. כי כאשר בבוקר למחרת שבת (כיום אנו קוראים ליום הזה יום ראשון), התחילו קודם הנשים שעלו לקבר, ואחר כך השליחים עצמם לדבר על תחיית המשיח, היחיד שסירב להאמין נס משמח היה הוא. זה יהיה פרוע לחשוב שתומס לא רוצה את התחייה הזו. הוא עזב את כל מה שהיה לו כדי ללכת אחריו; הוא לבדו בין השליחים, שידע שהיהודים מאיימים על המורה במוות, קרא רק עשרה ימים לפני הצליבה: "בוא ונמות עמו"! הוא כנראה פחד להאמין בתחיית שווא, פחד שלא ישוע החי הוא שהתגלה לחבריו, אלא רוח רפאים. שהם שמחים בתעתוע ולא על האמת. "אם אני לא רואה בידיו את הפצעים מהציפורניים, ואני לא מכניס את האצבע לתוך הפצעים מהציפורניים, ולא אכניס את ידי לצידו (שם המשיח היה צריך לקבל פצע ענק מהציפורניים). מכת חנית רומאית - ו.ג.), לא אאמין", אמר לשאר השליחים.
וקרה נס: המשיח הופיע לתומס. זה היה הרגע שבו התאספו כל השליחים בבית אחד, מאחורי דלתות נעולות. "ישוע בא כשהדלתות ננעלו", כותב השליח והאוונגליסט יוחנן התאולוג, "הוא עמד בתוכם ואמר: שלום עליכם!" ואז הוא אומר לתומס: הנח את האצבע שלך כאן וראה את הידיים שלי; הושט את ידך והנח אותה בצד שלי, ואל תהיה כופר, אלא מאמין." ואז, לבסוף, קרא תומס: "אדוני ואלוהים שלי!" ואז הוא סוף סוף השתכנע באמיתות התחייה והיה מסוגל לחלוק את שמחת הפגישה. השמחה הזו לא עזבה אותו כל חייו. הוא יצא למסע, והטיף לנצרות בכל מקום. הוא הגיע להודו הרחוקה, שבה לאורך כל המאות שלאחר מכן, למרות הכל, נשמרו חדשות המשיח וזכרו של השליח הקדוש תומאס. הוא לא פחד מרדיפות וממוות, שהכריעו אותו בארץ רחוקה. אהבתו, שדרשה בטחון באמיתות תחיית המתים, הפכה לנצח לשמחה וללא חת. ולזכור אותו, אני, שלא ראיתי את המשיח במו עיניי, שומע את המילים שאמר אלוהים למופתיו, אבל תלמיד אוהב. מילים שהופנו אלי: "האמנת כי ראית אותי; אשרי מי שלא ראה ובכל זאת האמין". ופיסה מהשמחה והתקווה של פומינה ממלאת את ליבי, ואני חיה לפיה...

אהבה מכסה הכל

בבית הישן ההוא במרוסייקה שבו גרו קודם לכן, כולם הכירו את משפחתם. למרות שהיה קשה לקרוא לזה משפחה במלוא המובן. ז'ורקה, בעל, חוגג מפורסם. אשתו טטיאנה או טנקה, כפי שדיברו עליה שכניה. ושני ילדיהם: לנקה ולודוצ'קה. ז'ורקה עשה לעתים קרובות שערוריות, הם ניסו לא להתעסק איתו. ללא גבולות בתשוקה שלו לבקבוק ולקסמי הנשים, יום אחד הוא דרך לגמרי על מצפונו והחל להביא אליו נשים - האחת "יפה" יותר מהשנייה - משם הוא רק לקח אותן. כולם ידעו שז'ורקה אמר ביושר לאשתו, טנקה שלו: הנה, אני אגור עם אישה אחרת, כדי שתדעו מראש, ותגידו לילדים, אם תרצו, שזה כמו קרוב משפחה. יהיו אינספור מה"קרובים" האלה, וכולם יתרגלו לזה, ובכל הרכילות, ז'ורקה והנשים יטחנו אותו בלשונם די בחביבות, אבל טנקה יקבל את כל השמועות הרעות.
והייתה לכך סיבה. לא רק שהיא לא יכלה לשמור על גבר ובעלה, לא רק שהיא סובלת את אהובותיו, מכבסת ומבשלת להן, אלא שהיא גם מצדיקה אבא כזה מול הילדים!
זו הייתה האמת האמיתית: כשהילדים ראו את אביהם נופל לתוך שלולית, היא רצה אליו, גררה אותו עליה, הסבירה להם שאבא שלהם עייף מאוד, שעכשיו הוא רע מאוד, שהם צריכים לעזור לו. ואז הוא ירגיש יותר טוב... כשהילדים רועדים מהאלימות וההתעללות של אביהם היא לקחה אותם לחדר האחורי, כי "אבא מאוד כועס על משהו, הוא לא מצליח בכל דבר בחיים, וחס וחלילה כשנשמתך חולה”... זה הגיע למצב שהיא ריחמתי על המאהבות שלו כשהוא היכה אותן. היא חבשה אותה, ניחמה אותה, נתנה לה תה. ישבנו במטבח, מחבקים אחד את השני, בוכים...
הזמן עבר, הילדים גדלו. לנקה נכנסה לבית הספר. ליודוצ'קה עברה לכיתה ו'. ז'ורקה המשיך לחיות כבעבר, כרצונו, אם כי כעת לא באותו כוח. ירד מעט. רק טנקה לא השתנתה, היא עדיין אותו הדבר; וברגע שהתחלנו לדבר על הדירה התשיעית שלהם, זה פרץ מיד: "זה הכל טנקה! הכל טנקה! היא הכל!.."
איך היא מתה, למה, אף אחד לא ידע. היה ואין. לנקה הייתה בצבא. ליודוצ'קה נסע לקרים בחבילת נסיעות. ז'ורקה לא בילה את הלילה בבית במשך שבוע. הוא חזר וראה אותה - כולה נקייה, שוכבת שם כאילו חלמה על משהו טוב...
כך קברו אותו.
רק יום אחד, ביום סתיו, הם ראו את ג'ורג'י עומד באמצע החצר. שקט בצורה בלתי רגילה, מפוכח; הוא עומד וממשיך לחפש משהו, כאילו בפעם הראשונה כאן, מביט בחלונות, בגג, בשמים... הוא עומד שם שעה-שעתיים, בגשם. לא נעלם. הם באו וקראו לו. לא עובד. ובכן, ליודוצ'קה בא מהכיתה ולקח אותו משם. והוא אומר, אומר לה משהו... הרבה זמן הם לא הצליחו להבין, ואז הם אמרו: "איבדתי הכל... איבדתי הכל!" - מדבר. הוא הפך לאדם אחר. הפסקתי לשתות, בלי שערוריות, בלי פילגשים...
לנקה גדלה ועברה למיטינו. ליודוצ'קה התחתנה עם קצין. ואבא שלהם חי את חייו כאן. עכשיו יש לו רק דאגה אחת: ללכת לקברו של טנקה.
הילדים עוזרים, הם באים לעתים קרובות, ואף אחד לא נזף בו על שום דבר, מעולם לא אמר לו מילה רעה.

אהבה מקווה הכל

אדם עם לב טהור יכול לקבל מסר כל כך בלתי משתנה על דרכו, עד שאין ספק לגבי חוסר ההיגיון לכאורה שלו יכול לזעזע אותו. ורק אז, כאשר הבטחות הלב מתגשמות, אנו חוגגים בשמחה את ניצחון השגחת אלוהים בחיינו.
זה הסיפור של ההורים שלי. בדצמבר 41', אבא בן השש עשרה נסע ברכבת ממוסקבה עם צוערים כמוהו לבית הספר לתותחנים באומסק. באותה כרכרה לקחה סבתי את בנותיה - אמי בת האחת עשרה ודודתי לנה בת התשע - לפינוי. היה קר ומפחיד. אבל הצוערים הצעירים שתפסו את אותו תא שרו, התבדחו ועישנו. דיברנו על שירה. אנחנו קוראים שירה. גם אמא, ילדה חכמה, קראי משהו. ואז היא מקבלת פתק מאחד הצעירים האלה. שרוט בעיפרון על פיסת עיתון: "אני אחזור עם ניצחון - אתה תהיה אשתי." גם אמא לקחה עיפרון וכתבה באותיות גדולות: "טיפש". עם זה, נתתי את פיסת הנייר לצוער.
בינתיים הגיע הזמן ללכת לישון. היה קר במכונית המושב השמור, היו הרבה אנשים, לא היה לאן לתפוח ליפול. בקיצור, הסבתא השכיבה את לנה ממש במגפי הלבד שלה, כשרגליה פונות למעבר. וכשהתעוררו, התברר שמישהו גנב את מגפי הלבד של הילדה במהלך הלילה. ואז הסבתא חתכה את שרוולי מעיל הפרווה שלה, תפרה אותם והניחה אותם על רגליה של לנה.
...אחרי 14 שנים, אבא, חייל חזית, נכה ותיק מלחמה, משורר צעיר, סטודנט במכון הספרותי, ישב בבית רגוע עם אשתו וחמותו. הם אכלו ארוחת ערב וסיפרו כל מיני סיפורים הקשורים למלחמה. ואבא נזכר איך הוא הולך לבית הספר ובכרכרה הורידו את מגפי הלבד מהילדה הישנה, ​​ואז, כדי לשים נעליים על רגליה היחפות, גזרה אמה את השרוולים ממעיל הפרווה שלה... סבתא השתנתה בפניה, הביטה בו במבט חדש והתנשפה. והיא התחילה לתאר את הצוערים האלה שהתלוצצו וקוראים שירה... ואז אבא הביט בה בצורה מוזרה, קם בשקט, חיטט איפשהו ושלף פיסת נייר קטנטנה - קטע עיתון. הוא פרש אותו והושיט אותו לאשתו הצעירה. היא קראה "אני אחזור עם ניצחון - ואתה תהיה אשתי". וקצת יותר נמוך - בבושה סידרתי בעצמי את האותיות המודפסות בעיפרון...

אהבה סובלת הכל

ולדימיר גורבוליקוב:

סבתא רבא שלי סראפימה חיה עד גיל תשעים כמעט, ונראה לי שהיא תחיה לנצח. לא יכולתי לדמיין שום דבר אחר: אישה זקנה עם עיניים כחולות שמיים ליוותה את ילדותי, ולא היה דבר נצחי יותר בעולם משערה האפור והשיחות הארוכות שלנו. ולכן, כשהיא חלתה, לא הבנתי מיד מה קורה. כבר סיימתי כיתה א', ניגנתי בכינור וקראתי בעצמי ספרים עבים, אבל לא הצהבהבות הכואבת ולא כל עצב מיוחד וחדש במבטה הבהיל אותי. סבתא רבא שלי הצליחה "להטעות" אותי הרבה זמן כדי שכיתה א' שלי תסתיים בלי דאגה. היא סבלה את הכאב, לקחה בסתר את אחותה ולקחה משככי כאבים. היא לא הרשתה לעצמה לשכב. היא התנהגה כאילו הכל אותו דבר. ורק דבר אחד היה מיוחד בו שבועות אחרוניםואז מאי: פנקייק.
בכל פעם, כשחזרתי מבית הספר, הלכתי אחריה למטבח שלנו, ושם חיכתה לי ערימה של פנקייקים חמים ושטופי שמש, שאכלתי ושפכתי מלמעלה חלב מרוכז. אכלתי עד ששבעתי, ואני, סבתא רבא שלי, צוחקים, המשכנו לספור מה אכלנו: שתים עשרה, שלוש עשרה, ארבע עשרה... ואז תמיד שתינו תה. כמו פעם, כמו תמיד, לאורך חודש מאי.
היא הלכה לישון מיד אחרי שהבאתי את המחברת השנתית שלי הביתה מבית הספר. ושוב לא הבנתי כלום, מחכה להחלמתה, יושב יום אחרי יום וקורא ספר איפשהו בקרבת מקום. עד שהגיע הזמן לצאת מהעיר, לבית נופש עם אמא שלי. ובדקות האחרונות של הפרידה, סבתא רבא סראפימה, ששכבה שם כל היום והלילה, התכוננה פתאום, התיישבה והושיטה לי את ידיה להיפרד. וראיתי שמשהו קורה בה, אמנם היא לא בכתה, אבל אני עצמי התחלתי לבכות. אבל שוב לא האמנתי בפרידה שלשמה התכוננה סבתא רבא שלי סראפימה, מחייכת מבעד לכאב ושכנעה אותי ללכת.
היא אהבה אותי מאוד. אם הייתי מבוגר, אולי היא הייתה מבטאת את זה אחרת. למרות ששלושים וחמש שנים מאוחר יותר, הפנקייקים האלה שלה - חודש לפני מותה - זכורות כאילו זה היה אתמול: שתים עשרה, שלוש עשרה, ארבע עשרה...
לו רק יכולתי לאהוב כמוה!

האהבה לא מפסיקה
למרות שהנבואות ייפסקו,
וּלִשְׁתּוֹת יִשְׁתְּקוּ, וְתִבְטַל הַדַּע

הבן הבכור שלי, פטיה בן התשע עשרה, סטודנט במכון התעופה של מוסקבה, שהיה דומה באופן מפתיע לאביו שנפטר שבע שנים קודם לכן, נפטר. מכל האובדנים שכבר התרחשו: בעל, אמא, דודה אהובה - זה הכי קשה. לאחר שעברה את הבחינה, הלכה פטה עם החבר'ה להשתזף בסרבריאני בור, עזבה את משפחתו ונעלמה. הם חיפשו את פטיה במשך ארבעה ימים, התקשרו לבתי חולים, חדרי מתים ולמשטרה. ביום החמישי מצאו אותו, מוכה, בנהר. בשביל מה, מי? זה כל כך לא ברור: מפטיה הטהורה והפתוחה שלי, שמלבד הפיזיקה והמתמטיקה שלו, שירי נעורים נאיביים וגיטרה, לא ידעה עדיין כלום, ולא היה מה לקחת. כשמצאו אותו, מוכה, הוא לבש רק תחתונים וצלב... אני זוכר, הנה אני עומד ליד חדר המתים שבו שוכב הילד שלי, אני צריך ללכת, לעשות משהו, לחתום על כמה ניירות, אבל אני לא יכול זז, והחיים עצמם זורמים מתוכי, ואתה אפילו לא מתנגד לזה יותר, כי החיים האלה עצמם מופחתים בגלל מה שקרה.
ואני עדיין זוכר את טקס הלוויה. פטיה היה ילד מאמין, הוא הלך לכנסייה במשך זמן רב בעצמו, בלעדיי, ציייתי לדחפים הפנימיים שלו, ושבוע לפני אותו יום אכזרי הוא התוודה ולקח קודש. ואז החבר'ה אמרו לי שהריב היחיד של פטיה קרה כשהוא תקף באגרופיו קבוצה של כמה מטומטמים צעירים, שהתחילו להגיד משהו חצוף וטיפש נגד אלוהים. מישהו שתק, מישהו התחיל להתווכח, ופטיה התחילה להילחם. זכרתי את החבורה ההיא, הוא אף פעם לא סיפר לי על הסיבה לכך, ואני, נשענת על 'הלא' התקיף שלו, החלטתי שבטעות, התחילו כמה סודות הקשורים לבנות... או בגלל שפטיה הייתה אהובה, או בגלל שהם ידעו שהוא מאמין, הרבה מחבריו הגיעו לטקס הלוויה, אפילו לא חשדתי שיש לו כל כך הרבה כאלה. כמובן, בגלל שכל כך הרבה אנשים באו לחלוק איתך את הכאב שלך, זה הופך להיות קל יותר. אבל בכל זאת, קשה מאוד, אפילו רק פיזית, לעמוד ליד הארון של ילדך, ורק העובדה שהיד של בנך הצעיר בידך, וההורים שלך מאחורי הגב, גורמת לך להחזיק עַל. והנה, בבית המקדש, בשלב מסוים, כשלא כל כך התפללתי כמו ניסיתי להתפלל, פתאום הבנתי בבהירות ברורה שהאהבה שלי לפטיה, בדיוק כמו שלו אליי, לא נעלמה. שאני מרגישה את זה, ובכוח הקמאי הזה שלעתים רחוקות ניתנת לנו ההזדמנות לחוות בחיים הרגילים. ופתאום התברר שעבור האהבה הזו אין גבולות בין העולם שלנו לעולם הזה. נדמה לי שמאותו רגע, בבית המקדש, התחילו לחזור אליי החיים.
רבים שעברו אובדנים דומים נרגעים כשהם רואים את יקיריהם בחלום מכירים את הסיפור על האלמנה קליאופטרה, שפנתה לקדוש המעונה הואאר כשבנה היחיד מת. לא ראיתי ולא ציפיתי לשום חלומות. אני לא מעז לשאול שאלות: "למה ולמה הילדים הכי טובים עוזבים?" באופן כללי, אני חושב שזה לא נכון לנסות להסתכל מעבר לקו הזה - יש עומק מדהים באמיתות האכזרית של הפתגם הרוסי רחב הידיים: "אלוהים נתן - אלוהים לקח." למען האמת, אני נבוך כשאני שומע דיונים על מי מיועד למלכות שמים ומי לא: אם אנחנו לא מדברים על קדושים, אז לא ניתן לנו לדעת זאת.
אבל מה שאני יודע בוודאות הוא שכשאני מתפלל על הפטיה שלי, אני יכול לגעת באהבה העצומה הזו שאין לה גבולות, אני מרגיש אותה. והברור הזה של מה שקורה לי מבטל בקלות גם את תעודות הפטירה וגם את המונומנטליות של גדרות בית הקברות.
מחברים: אנדריי DESNITSKY, מריה GORODOVA, מקסים יאקובלב, ולדימיר GURBOLIKOV, Olesya NIKOLAEVA

1 לקורינתים 13 הוא אחד הקטעים המפורסמים ביותר בנושא אהבה. הבה נקרא את פסוקים 4-8א:

קורינתיים א' יג:4-8א
"אהבה היא אורך רוח, היא חביבה, האהבה לא מקנאה, האהבה לא מתנשאת, לא מתגאה, לא נוהגת בגסות, לא מחפשת את שלה, לא מתרגזת, לא חושבת רע, לא שמחה על עוולה. , אבל שמח עם האמת; מכסה הכל, מאמין בכל הדברים, מקווה לכל הדברים, סובל הכל. אהבה לעולם לא נגמרת…"

אחת מתכונות האהבה הרבות שהייתי רוצה להתמקד בהן היא שאהבה לא "חושבת" רע. המילה "חושב" בקטע זה היא תרגום של הפועל היווני "לוגיזו", שפירושו "לספור, לחשב, לחשב". אז, אהבה לא נחשבת, לא נחשבת רוע. זוהי אהבה ללא התחשבות ברווח אישי אפשרי.

אני חושב שסוג זה של אהבה משתמע מדברי אדוננו במתי ה' 38-42:

מתי ה':38-42
"שמעתם שנאמר: עין תחת עין ושן תחת שן. אבל אני אומר לך: אל תתנגד לרשע. אבל מי יכניס אותך לחי ימיןשלך, פנה אליו את השני; ומי שרוצה לתבוע אותך ולקחת את חולצתך, תן לו ו בגדים עליונים; ומי שמכריח אותך ללכת איתו מייל אחד, לך איתו שני מייל. תן למבקש ממך ואל תפנה ממי שרוצה ללוות ממך".

רק אותה אהבה שאינה סופרת רע יכולה לשרת את דברי ה' למעלה. וכך היא אהבת ה' כפי שהראה לנו אותה:

הרומים ה':6-8
"כי המשיח, בעודנו חלשים, מת בזמן שנקבע למען הרעים. כי כמעט איש לא ימות למען הצדיק; אולי מישהו יחליט למות למען מיטיב. אבל אלוהים מוכיח את אהבתו אלינו בכך שמשיח מת עבורנו כשהיינו עדיין חוטאים."

ו האפסיים ב':4-6
"אלוהים, בהיותנו עשיר ברחמים, בגלל אהבתו הגדולה שבה אהב אותנו, גם כשהיינו מתים בעוונות, חי אותנו יחד עם המשיח - בחסד נושעת - והקים אותנו איתו והושבתנו. אותנו בשמים במשיח ישוע."

אהבת ה' מתבטאת לא רק בעובדה שהוא נתן את בנו, אלא גם בעובדה שהוא נתן אותו לחוטאים, מתים בעבירות ובחטאים! ואהבה כזו היא דוגמה עבורנו:

יוחנן הראשון ד':10-11
"זוהי האהבה, שלא אהבנו את אלוהים, אלא הוא אהב אותנו ושלח את בנו להיות המכפר על חטאינו. אָהוּב! אם אלוהים אהב אותנו כל כך, אז אנחנו צריכים לאהוב זה את זה".

בשורת יוחנן 15:12-13
"זוהי מצותי שתאהבו זה את זה כמו שאהבתי אתכם. לאהבה גדולה יותר אין איש מזו, שמישהו נותן את נפשו למען חבריו".

יוחנן הראשון ג':16
"אנחנו יודעים אהבה בזה, שהוא מסר את נפשו עבורנו: ועלינו למסור את נפשנו עבור אחינו."

אהבת אלוהים לא ספרה את הרוע שלנו. זה לא נחשב שמתנו בפשעים ובחטאים. אלוהים נתן את בנו לא למען צדיקים, אלא למען החוטאים:

טימותיאוס א' א':15
"ישוע המשיח בא לעולם כדי להציל חוטאים."

לוקס ה':32
"לא באתי לקרוא לצדיקים, אלא לחוטאים לחזור בתשובה."

המשיח רחץ את רגליהם לא רק של התלמידים הצייתנים, אלא גם של הסוררים. זוהי אהבתו האמיתית של אלוהים. האהבה הנדונה ב-1 לקורינתים 13 אינה קשורה לאהוב רק את אלה שאוהבים אותך ואת אלה שלדעתך "מגיעים" לאהבתך. אבל לאהוב את מי שלא אוהב אותך ואת מי שאין לך מה לצפות ממנו, ואפילו את מי שפגע בך:

מתי ה':43-48
"שמעת שנאמר: אהב את רעך ושנא את אויבך. אבל אני אומר לכם: אהבו את אויביכם, ברכו את המקללים אתכם, עשו טוב לשונאיכם, והתפללו על המשתמשים והרודפים אתכם, כדי שתהיו בנים לאביכם שבשמים, כי הוא עושה. השמש שלו לזרוח על הרעים והטובים ומורידת גשם על הצדיקים והעוולים. כי אם תאהב את מי שאוהב אותך, מה יהיה גמולך? האם אנשי ציבור לא עושים את אותו הדבר? ואם אתה מברך רק את אחיך, איזה דבר מיוחד אתה עושה? האם הפגאנים לא עושים את אותו הדבר? על כן תהיו מושלמים, כמו שאביכם שבשמים מושלם."

אולי פעמים רבות קראנו שורות אלו ואולי פעמים רבות חשבנו שהן קשות לשימוש. אבל אהבה היא לא משהו שמגיע ישירות מאיתנו. איננו יכולים לעשות דבר בעצמנו (בשורת יוחנן ה':30). להיפך, אהבה היא פרי - משהו שניתן על ידי הטבע החדש. כאשר אנו נכנעים לאדון, כאשר אנו מאפשרים למשיח לשכון בליבנו (אפסים ג':17), טבע חדשנותן את פירותיו כמו עץ ​​רגיל: כלומר. באופן טבעי.

גלטים ה':22-23
"פרי הרוח הוא: אהבה, שמחה, שלום, אורך רוח, טוב, טוב, אמונה, עדינות, שליטה עצמית. אין חוק נגדם".

הערות

ראה: E.W. בולינגר "לקסיקון קריטי וקונקורדנציה לברית החדשה האנגלית והיוונית", הוצאת זונדרוואן, עמוד 628

"לא מתנהג בצורה שערורייתית" (לקור' א' יג:5). מה אני אומר, ממשיך (השליח), שהיא לא גאה? היא כל כך רחוקה מהתשוקה הזו, שגם כשהיא סובלת מקשיים קיצוניים עבור אהובה, היא לא רואה בכך קלון. הוא לא אמר שוב שלמרות שהוא סובל קלון, הוא סובל אותו באומץ, ושהוא אפילו לא מרגיש את הביזיון כלל. אם אוהבי הכסף, הסובלים כל מיני צרות לרווחתם, לא רק לא יתביישו, אלא גם ישמחו, אז על אחת כמה וכמה מי שיש לו אהבה ראויה לשבח לטובת יקיריו לא יסרב לדבר כזה, ולא רק יסרב. לא מסרב, אבל אפילו לא מתבייש כשהוא סובל משהו. אולם, כדי שלא נביא מעשה מרושע כדוגמה, נתבונן במשיח בעניין זה ונראה את אמיתות הנאמר. אדוננו ישוע המשיח היה נתון ליריקה ולמלפות מעבדים אומללים, ולא רק שלא התחשב בביזיון הזה, אלא שהוא גם שמח וחשב אותו לתהילה; הוא הביא עמו את השודד והרוצח אל גן העדן לפני אחרים, שוחח עם הזונה, יתר על כן, בנוכחות כל מאשימיו, ולא ראה בכך מבישה, אלא אף הרשה לה לנשק את רגליו, להרטיב את גופו בבכי. תנגב בשערה, וכל זה קודם בעיני אויבים ויריבים, כי האהבה אינה מתפרעת. לכן, גם אבות, גם אם היו החכמים והרהוטים מכולם, אינם מתביישים לקשקש עם ילדיהם, ואין מי שמסתכל על זה מגנה אותם, אלא להיפך, כך נראה. מעשה טוב, שאפילו ראוי לשבחים; אם שוב ילדים מרושעים, אז הם מנסים בסבלנות לתקן אותם, לשמור עליהם, לרסן אותם ממעשים רעים ואינם מתביישים, כי האהבה אינה פועלת בצורה שערורייתית, אלא, כאילו בכנפי זהב, מכסה את כל מעלליו של אהובה. יחידות. אז אהב יונתן את דוד, ולכן, לאחר שהקשיב לדברי אביו: "בן זונות, גדל כאישה"(שמואל א' כ, 30), לא התבייש, למרות שהדברים היו מלאים חרפה גדולה; הם בדיוק מתכוונים לדבר הבא: בן זונות, מכור בזעם לגברים ומתמכר לכל מי שעובר במקום, נשי, חלש, שאין לו שום דבר גברי בעצמו וחי כדי לבזות את עצמו ואת האם שילדה אותך. מה? האם הוא נסער מזה, האם התבייש ונפל מאחורי אהובתו? להיפך, הוא אפילו התפאר באהבתו; אמנם (שאול) היה אז מלך, יונתן היה בן מלך, ודוד היה נמלט ונודד, אבל עם כל זה לא התבייש באהבתו, כי האהבה אינה מתפרעת. באמת, מה שראוי להפתיע בו הוא שהוא לא רק שלא מאפשר להתאבל ולהתעצבן במקרה של עלבון, אלא גם מעודד לשמוח; לכן, אחרי כל זה, הלך יונתן, כאילו קיבל כתר, וחיבק את דוד, כי האהבה אינה יודעת קלון ואף מתהדרת במה שאחר מתבייש. בשבילה, בושה היא לא להיות מסוגל לאהוב, או, תוך כדי אהבה, לא להיחשף לסכנות ולא לסבול הכל בשביל אהוביה. עם זאת, כשאני אומר: הכל, אל תחשוב שאני מתכוון גם למזיק, למשל, אם מישהו התחיל לעזור לצעיר באהבה (פלילית) לאישה, או ביקש ממנו לעשות משהו מזיק אחר. אדם כזה לא אוהב, כפי שהוכחתי לך בעבר בדוגמה של האישה המצרית. הוא אוהב רק את מי שמבקש מה מועיל לאהובתו; ומי שאינו מחפש טוב, אפילו אם אמר אלף פעמים שהוא אוהב, עוין יותר מכל האויבים. אז פעם רבקה, כשהיא קשורה מאוד לבנה, אפילו החליטה לגנוב, לא התביישה ולא חששה להיחשף - אבל הייתה סכנה לא מבוטלת - אבל גם כשבנה התנגד לה, היא אמרה: "הקללתך תהיה עלי, בני"(בראשית כ"ז:13)

האם אתה רואה נפש שליח באשתך? כשם שפול, אם אפשר להשוות את הקטן לגדול, רצה להיות חרא ליהודים, כך היא אפילו החליטה לקלל אותה, אם רק בנה יקבל ברכה. את הטוב השאירה לו – כיון שהיא בעצמה לא יכלה להשתתף עמו בברכה – אך הרעה הייתה מוכנה לקבל על עצמה לבדה, ויותר מכך, היא שמחה, מיהרה, בעוד סכנה מאיימת, ונסערת מאיטיות של. הדבר, מחשש שעשו, שהקדים את יעקב, לא עשה לה צו חכם לשווא. לכן הוא מתבטא בקצרה, מניע את הצעיר ומבלי להפריך את דבריו מביע מחשבה מספיקה כדי לשכנעו; לא אמר: אתה אומר את זה לשווא ואתה מפחד לשווא, אביך זקן ואין לו ראיה - אבל מה? "תן קללתך להיות עלי, בני"; רק אל תרגיז דברים, אל תשחרר את השלל, אל תאבד את האוצר. והאם יעקב עצמו היה פועל לקרובו במשך שתיים שבע שנים? בנוסף לעבדות, לא היית נתון ללעג לאחר שהוליך שולל? מה? האם הוא חש לעג, האם הוא ראה בכך קלון לעצמו שהוא, בהיותו חופשי, בא ממנו הורים חופשייםולאחר שזכה לחינוך נאצל, הוא היה עבד לקרוביו, ואילו איך זה פוגע במיוחד אם מישהו סופג חרפה מקרוביו? לא, והסיבה לכך הייתה אהבה, שאפילו עשתה לו במשך זמן רבקָצָר: "הם הופיעו, אומר (כתבי הקודש), אותו בעוד כמה ימים"(בראשית כ"ט 20) . אז הוא היה רחוק מלהיעלב ולהתבייש בעבדותו!

לכן, פאולוס המבורך אומר בצדק: "אהבה לא פועלת בצורה שערורייתית: היא לא מחפשת את שלה, היא לא נרגזת". פִּתגָם: "לא מתנהג בצורה שערורייתית", הוא גם מראה איך היא לא סובלת קלון. איזה מהם? היא לא מחפשת את שלה. אהובה הוא הכל בשבילה, והיא רואה בזה קלון לעצמה כשאינה יכולה להצילו מקללות, כדי שאם תוכל לעזור לאהובה בביזיון שלה, אין היא רואה בזה קלון לעצמה: האהובה היא בשביל. אותו כמוהו עצמו. האהבה היא כזו שהמאהב והאהוב אינם עוד שני אנשים נפרדים, אלא אדם אחד, ששום דבר מלבד אהבה אינו יכול לעשות. לפיכך, אל תחפש את אשר שלך, למען תמצא את אשר שלך; מי שמחפש את שלו לא מוצא את שלו. זו הסיבה שפול אמר: "אל תחפש את שלו, אלא את טובתו של כל אחד"(קור' א' 24) . תועלת כל אדם היא תועלת רעו, ותועלת רעהו היא תועלתו. כשם שמי שהטמין את הזהב שלו בבית חברו, אלא אם כן ירצה ללכת ולחפש אותו ולחפור אותו שם, לעולם לא יראה אותו, כך הנה מי שאינו רוצה לבקש את טובתו של שכנו. תועלת עצמית, הוא לא יקבל כתרים.

פִּתגָם: "לא מחפש את שלו", (השליח) שוב מדבר על היתרונות הנובעים מאהבה. מהן היתרונות הללו? "לא מתעצבן, לא חושב רוע". תראה שוב איך היא לא רק הורסת את החטאים, אלא אפילו לא מאפשרת להם להתחיל. הוא לא אמר: למרות שהוא מתעצבן, הוא מתגבר על הרוגז, אבל: "לא מתעצבן": גם לא אמר: לא עושה רע, אלא: "לא חושב"; לא רק שהוא לא מתחייב, אלא אפילו לא זומם שום דבר רע נגד אהובתו. ובאמת, איך היא יכולה לעשות רע או להתעצבן כשהיא לא מאפשרת אפילו מחשבה רעה? והנה מקור האהבה.

הומליה 33 על ה-1 לקורינתים.

רחוב. בזיל הגדול

אינו פועל בצורה שערורייתית, אינו מחפש את שלו, אינו מתעצבן, אינו חושב רוע

במרחק מכולם, לא קל לכל אחד לזהות את חסרונותיו, מבלי שיהיה מי שיחשוף ויתקן אותם בענווה ובחמלה. כי תוכחה מאויב מייצרת לרוב באדם נבון רצון לריפוי.

חוקים סגפניים נרחבים.

שְׁאֵלָה. מה אומר: "אהבה לא משתוללת"?

תשובה. אותו דבר אם אתה אומר: הוא לא חורג מהמודל שלו. תכונות האהבה המפורטות באותו מקום על ידי השליח (1 קור. יג 4-7) משמשות מודל לאהבה.

הכללים מסוכמים בשאלות ובתשובות.

רחוב. טיכון זדונסקי

לא פועל בצורה שערורייתית, לא מחפש את שלו, לא מתעצבן, לא חושב רוע

חמישי. "אהבה לא משתוללת", שהרי הוא יודע היכן ומה לומר או לעשות, הוא מנמק על מקום וזמן, הוא מקפיד לתת ולקבל פיתוי, ולכן הוא אומר ועושה הכל בהיגיון, הוא מתנהג יפה ויראת כבוד בכל מקום. לכן, כל הפרעה אינה פרי אהבה.

שִׁשִׁית. "אהבה לא מחפשת את שלה". השמחה והשמחה של אהבת אמת היא לעשות טוב לרעך בחינם, ללא שום רווח צפוי. בכך היא מחקה את בוראתה, שעושה מעשים טובים לכולם בחופשיות, "הוא יזרח את שמשו על הרעים ועל הטובים, ומוריד גשם על הצדיקים והעוולים."(מתי ה':45) . היא לא חוסכת מעצמה לטובת שכנתה, היא עובדת, מזיעה ומתבוננת כדי שאפשר יהיה ליצור את שכנתה. אין שום דבר לא נוח עבורה, היא הופכת את הבלתי אפשרי לאפשרי בעזרת אלוהים. בכל דבר היא לא מחפשת את שלה, אלא את טובת שכנתה, לפי הנחיות השליח. אז מי שעושה טוב לרעך למען תועלתו, אין אהבה לרעך אלא אהבה עצמית.

שְׁבִיעִית. "אהבה לא עצבנית". היא לא נותנת לכעס גדול להתלקח, היא לא פותחת את פיה כדי לקלל, להשמיץ או לגנוב את שכנתה. לכן, קללות וכל לשון הרע אינם פרי אהבה.

שמונה. "אהבה לא חושבת על רע". היא לא רק שאינה פוגעת בשכנה שלה, אלא גם לא חושבת. לב בוער מאהבה תמיד לומד לעשות טוב לאהוב. אז טינה היא לא פרי אהבה, אלא פרי זדון.

מילה על אהבת ה' ואהבת לרעך.

5) אהבה לא משתוללת, אבל הוא לא מפחד מבושה למען אהובתו. "אהבה לא יודעת, אומר ג'ון כריסוסטום הקדוש, מה זה בושה"(שיחה 33 על האיגרת הראשונה לקורינתים). במקום שיש בושה לאחרים, אין לה בושה; במקום שאחרים מזלזלים, שם היא לא מזלזלת; במקום שאחרים מסתובבים ובורחים, שם היא מתקרבת ומצטרפת.

בעניין זה משולה אותה לעיוור שחושב שאם הוא עצמו לא רואה, אז גם אחרים לא יכולים לראות אותו. לכן היא חושבת שגם עבורה וגם עבור אחרים אין שם בושה וחרפה, היכן שהצורך והעוני של השכן דורש עזרה. אז היא לא מתביישת במישהו לבוש סמרטוטים, למרות שהיא עצמה מעוטרת בסגול ומצעים עדינים; לכן אינו מתבייש להשתחוות לפני השוכב על הרקב, אף על פי שהוא עצמו מכובד בכבוד גבוה; אז היא לא מתביישת להיכנס לכלא מסריח, למרות שהיא עצמה שוכנת בארמונות; הוא לא מתבייש להכניס זר לביתו ולתת לו שלום, גם אם הקבצן מסריח מפצעים; היא לא מתביישת לנחם את העצוב, גם אם הוא נמוך מאוד: היא מניחה בצד את יתרון התואר שלה שם, היכן שצורך העניים דורש זאת.

6) האהבה לא מחפשת את שלה. אהבת אמתמנסה בשמחה ובעליזות להיטיב עם אהובתו, ולהיטיב בלי שום תועלת לעצמו. בזה היא נמשלת לעץ פורה, שאינו מאכיל את עצמו אלא אחרים בפירותיו; נמשל לאדמה, המוציאה פירות לא למענה, אלא למעננו; נמשל לשמש, שאינה זורחת על עצמה, אלא עלינו ומחממת אותנו; או טוב יותר - עוקב אחר האהבה והטוב הנצחיים והבלתי נבראים, המעניקים לנו את כל היתרונות ללא כל אינטרס אישי.

7) אהבה אמיתית לא מתעצבנת, אינו כועס על שכנו, למרות שהוא מקבל ממנו עלבונות. אחרים מנסים לגמול עלבון על עלבון ולשון הרע על לשון הרע. לא רק שאינה עושה זאת, אלא שגם אין לה כעס בלבה על העבריין (ג'ון כריסוסטום הקדוש בפרשנותו לקטע זה בכתובים). ולא רק שהוא לא עושה את זה, אלא שהוא אפילו לא חושב רע. ואף על פי שלפעמים הוא מראה את כעסו, שהכעס מכוון על חטאים, ולא על אדם; רודף חטאים ומנסה למגר את מי שחטאו, כעס כזה מתרחש במיוחד מצד מנהיגים ורועים אדוקים. כעס צודק כזה אהבה גדולהמתבטא בלבו של אדם כועס, המבקש בכל דרך אפשרית את ישועת אחיו. אנשים כאלה מחקים רופא טוב ומיומן, שלפעמים נותן תרופה אכזרית לחלש, כדי לגרש ממנו בצורה נוחה יותר את החולשה. כעס כזה הראה פאולוס הקדוש, נשמה בוערת עם אהבה לאלוהים ולרע, כשכתב לגלטים שחטאו: הו גלטים טיפשים! מי הונה אותך שלא לציית לאמת?(גל"ג, א וכו'). כעס כזה דרושים רועי צאן ובוסים, שחייבים לגרש ולמגר את הכעס ואת רצונם של פקודיהם, כמו מגיפה באש. תפקידם לסבול בענווה את העבירה שלהם, וכאשר מופרים את חוק ה' ונפגעת עבירה על חברם, לעמוד איתנים, לא לשתוק ולהרגיע את האנסים.

על הנצרות האמיתית.

רחוב. פיופאן המתבודד

רחוב. לוקה קרימסקי

אומנות. 5-6 לא פועל בצורה שערורייתית, לא מחפש את שלו, לא מתעצבן, לא חושב רע, לא שמח על חוסר אמת, אבל שמח עם האמת

אהבה לא משתוללת. האם אנחנו רואים מספיק כאוס סביבנו? אין לזה סוף, ועצמותו כבדה ובלתי נסבלת לנו, וזה אומר שאין אהבה באנשים. כי אם הייתה אהבה, אז לא היה אי סדר!

האהבה לא מחפשת את שלה. ותמיד מחפשים לעצמנו את ברכות ושמחות החיים: רכוש, כבוד, מעמד גבוה – אנחנו מחפשים הכל לעצמנו. אבל לאהבה אין משלה. אהבה היא אמון, כשם שילדים בוטחים, שכן אלה שבלבם חיים אהבה קדושה כמו הילדים שעליהם אמר האדון ישוע המשיח: אלא אם כן תתגייר ותהיה כמו ילדים, לא תיכנס למלכות השמים(מתי יח, ג). אהבה מאמינה לכל דבר, היא לא חושדת באנשים בשקרים או בגידה. בעולם, מי שאינו משקר, אינו משמיץ, אינו בוגד, וטהור בדבריו ובמעשיו לרוב נעלבים.

אהבה לא מתעצבנת. כמה מאיתנו יש שלא מתרגזים? יש הרבה מאוד אנשים שבמצב עצבני צורחים בקול תזזיתי, נלחמים ומקללים. ואם הייתה בליבנו אהבה נוצרית, לא היינו מתרגזים, לא רוקעים ברגל, לא נשבע, לא נלחם.

האהבה אינה חושבת רע, אינה שמחה על חוסר אמת, אלא שמחה על האמת.. משמע שמי שבליבו אהבה קדושה אינו יודע כיצד ואינו רוצה לחפש רע ורע אצל אחרים. הם רוצים, הם יודעים איך, הם שואפים לראות ולחפש רק דברים טובים וטהורים בלב שכניהם. באהבה אין התענגות, שהיא כל כך הרבה בנו, כי אנחנו תמיד שמחים ושמחים כשאנחנו רואים את נפילת אחינו, אנחנו רואים את חסרונותיהם. אז אנחנו שמחים, אנחנו שמחים בשמחה דמונית, כי השדים שמחים על כל דבר רע שהם רואים באנשים. כאשר האהבה רואה את האמת במעשים אנושיים, במילים אנושיות, בכל מעשי האדם והשאיפות, אז היא שמחה על האמת בשמחה צרופה ומלאכית.

מהרו ללכת בעקבות המשיח. מזמור האהבה של השליח פאולוס.

רחוב. שמעון התאולוג החדש

רחוב. אפרים סירין

אומנות. 5-7 אינו מתנהג בצורה שערורייתית, אינו מחפש את שלו, אינו מתגרה בקלות, אינו חושב רע, אינו שמח בעוולה, אלא שמח עם האמת; מכסה הכל, מאמין להכל, מקווה הכל, סובל הכל

האהבה אינה מחפשת את מה שמועיל לעצמה, אלא את מה שמועיל לרבים להצלתם. אז אם התכונות שציינתי לא מופיעות אצלך בגלל חוסר אהבה, אז איזו תועלת תביא לך ההתפארות במתנות שאתה גאה בהן?

פירוש האיגרות של פאולוס האלוהי.

בלז'. תיאופילקט של בולגריה

אינו פועל בצורה שערורייתית, אינו מחפש את שלו, אינו מתעצבן, אינו חושב רוע

אינו מבצע זעם (ουκ άσχημο νεΐ)

כלומר, האהבה לא רק שאינה גאה, אלא שאם היא חווה מצוקה קיצונית עבור אהובתה, היא לא תראה זאת כמביש ומפליא עבור עצמה, בדיוק כפי שהמשיח, מתוך אהבה אלינו, לא רק סבל את הצליבה הלא מכובדת, אלא גם ייחס את זה לתפארת עבור עצמך. אפשר להבין את זה כך: זה לא מתנהג בצורה שערורייתית, כלומר לא פוגע; כי אין דבר מביש יותר מאשר עבריין. זה נגד מי שלא מתנשא על אחרים.

לא מחפש את שלו, לא מתעצבן

הוא מסביר כיצד אהבה אינה חווה קלון: כי, לדבריו, היא לא מחפשת את התועלת שלה, אלא את זו של רעתה, ורואה בה קלון כאשר היא אינה משחררת את רעתה מהחרפה. זה נגד אלה שבזו לאחרים. אהבה לא מתעצבנת כי היא לא פועלת בצורה שערורייתית. כי אדם כועס אינו שומר על הגינות. אהבה לא משתוללת, כי לא מתעצבן, כלומר, הוא לא ממהר לכעוס. זה נגד מי שנפגע מהעלבונות של אחרים.

לא חושב שום רוע

אהבה, הוא אומר, הסובלת כל רוע, אינה מתרגזת מכעס, ולא רק שאינה עושה רוע כנקמה, אלא אפילו לא חושבת על זה. תסתכל בכל מקום, הוא לא אומר: אהבה מקנאה, אבל עוצרת, מתעצבנת, אבל מתגברת: אבל, הוא אומר, היא בהחלט לא מרשה לשום רוע להופיע, אפילו בתחילתו, כמו כאן: לא חושב רע. וזה נאמר לקורינתים כדי שלא ישלמו עבירה בעבירה.

פירוש המכתב הראשון לקורינתים של השליח הקדוש פאולוס.

מגנוס אורליוס קסיודורוס

אינו פועל בצורה שערורייתית, אינו מחפש את שלו, אינו מתעצבן, אינו חושב רוע

אז אלה המשרתים את ה' בשמחה הם אלה שאוהבים אותו מעל הכל ומפגינים אהבת אחים זה לזה. זו עבדות חופשית! זהו שירות שמתעלה על כל צורה של הגשה!

פירוש תהילים (פס' 99).

ארכים. אמיליאן (ואפידיס)

האהבה לא מחפשת את שלה, ולכן, כשאתה עובד, אתה לא יכול לשאוף לספק את הרצונות או הרווח האישי שלך. בנוסף, אל תמדוד את הצלחתך הרוחנית לפי חומרת הצום, שפע הדמעות ומשך התפילות: זה יכול להוביל אותך לאשליה. אתה יכול לקבוע את הצלחתך על פי השתתפותך בענייני האחווה: ככל שאתה מבצע אותם טוב יותר וככל שאתה משקיע יותר עבודה, שוכח מעצמך ומשרת את רעך, כך אתה מצליח יותר בחיי הרוח.

חיים מפוכחים וכללים סגפניים.

לופוקין א.פ.

אינו פועל בצורה שערורייתית, אינו מחפש את שלו, אינו מתעצבן, אינו חושב רוע

לא מתנהג בצורה שערורייתית. לפי הפרת סדר (ασχημοσύνη) עלינו להבין את חוסר הנימוס, האדיבות, שהבחין בקרב חלק מהקורינתים, למשל, בעובדה שלפעמים לא אפשרו לאנשים שיש להם כישרונות שימושיים יותר עבור הכנסייה לדבר בפגישות ליטורגיות, לדבר. כל הזמן עצמם. ובכלל, ארבע ההגדרות של אהבה שהוזכרו זה עתה מתייחסות לניצול לרעה של מתנות רוחניות. ארבעת הבאים רלוונטיים יותר לחיים הנוצריים בכלל. – לא מחפש את שלו. לכל אחד מאיתנו יש זכויות משלו, אבל מי שאוהב את רעו שוכח לחלוטין את הזכויות הללו ודואג רק שאחרים יהיו מרוצים. האושר טמון בנתינה ובשירות (דראמונד, הדבר הגדול בעולם, עמ' 21). חלק מהקורינתים חשבו אחרת (ראה פרקים ו' ו-ח'). – לא מתעצבן. אנו נוטים להסתכל על נטייה לוהטת מזג ועצבנית כעל חולשה תמימה... ובכל זאת החולשה התמימה הזו, לדעתנו, תופסת מקום אמצעי בניתוח האהבה ב-Up. פאבל. וזה מובן: שום דבר לא יכול להקשות את החיים עד כדי כך, לזרוע איבה, להרוס את קשרי המשפחה הקדושים ביותר, לשלול מגברים את כבודם הגברי והרגוע, נשים - נשיות אמיתית, ילדים - כנות חיבה, כמו מה שנקרא פגמי אופי, קודר, חם מזג, נטייה עצבנית (דראמונד). – לא חושב שום רוע, כלומר, היא לא מאשימה אחרים ברוע שנעשה לה. יחס זה לזולת מבוסס על האמונה שאף אחד לא רוצה לפגוע באיש בכוונה; מאהב סומך על אנשים אחרים...