הערות על פרק 13
מבוא לקורינתים הראשון
גדולתה של קורינתוס
רק מבט אחד במפה מראה שקורינתוס נועדה מקום חשוב. דרום יוון הוא כמעט אי. במערב בולט מפרץ קורינתוס עמוק לתוך הארץ, ובמזרח הוא גובל במפרץ הסרדוני. וכך, על האיסטמוס הצר הזה, בין שני מפרצים, ניצבת העיר קורינתוס. עמדה זו של העיר הובילה בהכרח לכך שקורינתוס הפכה לאחד ממרכזי המסחר והמסחר הגדולים בעולם העתיק. כל דרכי הקשר מאתונה וצפון יוון לספרטה ולחצי האי הפלופונס עברו דרך קורינתוס.
לא רק דרכי תקשורת בין דרום וצפון יוון עברו דרך קורינתוס, אלא רוב דרכי המסחר מהמערב למזרח הים התיכון. הנקודה הדרומית ביותר של יוון הייתה ידועה בשם כף מאלה (כיום כף מטפאן). זו הייתה שכמייה מסוכנת, ו"להסתובב בכף מאלה" נשמע באותם ימים באותה צורה כמו "להסתובב בכף הורן" נשמע מאוחר יותר. ליוונים היו שתי אמירות שהראו בבירור את דעתם על כך: "ישכח מי המפליג מסביב למאלאה את ביתו", ו"יעשה תחילה רצונו".
כתוצאה מכך בחרו המלחים באחד משני נתיבים. הם הפליגו במעלה המפרץ הסרדוני, ואם ספינותיהם היו קטנות מספיק, גררו אותן על פני האיסטמוס ואז הורידו אותן למפרץ קורינתוס. האיסטמוס נקרא דיולקוס -מקום שדרכו נגררים. אם הספינה הייתה גדולה מדי, אזי המטען נפרק והובל על ידי סבלים על פני האיסטמוס לספינה אחרת שעמדה בצד השני של האיסטמוס. שבעת הקילומטרים הללו על פני האיסטמוס, היכן שעוברת כעת תעלת קורינתוס, קיצרו את המסע ב-325 ק"מ, וחיסלו את הסכנות שבנסיעה סביב כף מאלה.
ברור מה היה מרכז מסחרי מרכזי קורינתוס. תקשורת בין דרום וצפון יוון עברה בו. התקשורת בין מזרח ומערב הים התיכון, אפילו יותר אינטנסיבית, התבצעה לרוב דרך האיסתמוס. היו שלוש ערים נוספות מסביב לקורינתוס: Leheule - בחוף המערבי, Cenchrea - בחוף המזרחי, ו-Scoenus - במרחק קצר מקורינתוס. פארר כותב: "במהרה הופיעו מוצרי מותרות בשווקים שבהם ביקרו כל עמי העולם המתורבת - בלסם ערבי, תמרים פיניקים, שנהב מלוב, שטיחים בבליים, פלומת עיזים מקיליציה, צמר מלקוניה, עבדים מפריגיה".
קורינתוס, כדברי פאראר, הייתה יריד ההבל של העולם העתיק. אנשים קראו לו הגשר היווני, הוא נקרא גם הנקודה החמה של יוון. מישהו אמר פעם שאם אדם יעמוד מספיק זמן בכיכר פיקדילי בלונדון, הוא יוכל בסופו של דבר לראות כל אדם במדינה. קורינתוס הייתה הפיקדילי של הים התיכון. בנוסף לכך, נערכו בו גם המשחקים האסתמיים, שהיו שניים רק למשחקים האולימפיים בתהילתם. קורינתוס הייתה עיר עשירה ומאוכלסת, אחד ממרכזי המסחר הגדולים בעולם העתיק.
החלטת קורינתוס
קורינתוס זכתה לתהילה עולמית בשל שגשוגה המסחרי, אך היא גם הפכה להאנשה של חיים לא מוסריים. עצם המילה "קורינתית", כלומר לחיות כמו קורינתית, נכנסה לשפה היוונית ומשמעותה היא לנהל חיים שיכורים ומושחתים. מילה זו נכללה ב שפה אנגלית, ובמהלך העוצר, קורינתיים היו השם שניתן לצעירים שניהלו אורח חיים מתפרע ופזיז. הסופר היווני אליאן אומר שאם קורינתוס אי פעם הופיע על הבמה בדרמה יוונית, הוא בטוח היה שיכור. עצם השם קורינתוס היה שם נרדף להילולה. העיר הייתה מקור לרוע הידוע בכל העולם התרבותי. גבעת האקרופוליס התנשאה מעל האיסתמוס, ועליה ניצב מקדש גדול של האלה אפרודיטה. במקדש גרו אלף כוהנות האלה אפרודיטה, כוהנות אהבה, זונות קדושות שירדו בערבים מהאקרופוליס והציעו את עצמן לכולם תמורת כסף ברחובות קורינתוס, עד שהיה ליוונים אמירה חדשה: "לא כל אדם יכול להרשות לעצמו לנסוע לקורינתוס." בנוסף לחטאים הגסים הללו, שגשגו בקורינתוס עוולות עדינות עוד יותר, שהובאו עמם על ידי סוחרים ומלחים מכל העולם הידוע אז. ולכן קורינתוס הפכה לא רק לשם נרדף לעושר ולמותרות, לשכרות ולחוסר מתינות, אלא גם לשם נרדף לתועבה והוללות.
ההיסטוריה של קורינתוס
ההיסטוריה של קורינתוס מחולקת לשתי תקופות. קורינתוס היא עיר עתיקה. תוקידידס, ההיסטוריון היווני הקדום, קובע כי הטרירמות הראשונות, ספינות מלחמה יווניות, נבנו בקורינתוס. לפי האגדה, ספינת הארגונאוטים נבנתה בקורינתוס ארגו. אבל בשנת 235 לפני הספירה, טרגדיה פקדה את קורינתוס. רומא הייתה עסוקה בכיבוש העולם. כשהרומאים ניסו לכבוש את יוון, קורינתוס הובילה את ההתנגדות. אבל היוונים לא יכלו לעמוד בצבא הרומי הממושמע והמאורגן היטב, ובאותה שנה כבש הגנרל לוציוס מומיוס את קורינתוס והפך אותה לערימת חורבות.
אבל מקום עם מיקום גיאוגרפי כזה לא יכול היה להישאר ריק לנצח. כמעט מאה שנים בדיוק לאחר חורבן קורינתוס, בשנת 35 לפני הספירה, שיקם אותה יוליוס קיסר מהריסות, וקורינתוס הפכה למושבה רומית. יתרה מכך, היא הפכה לבירה, מרכז המחוז הרומאי אחאיה, שכלל כמעט את כל יוון.
בתקופתו של השליח פאולוס, אוכלוסיית קורינתוס הייתה מגוונת מאוד.
1) גרו בה ותיקי הצבא הרומי, שיושב כאן על ידי יוליוס קיסר. לאחר שריצה את כהונתו קיבל החייל אזרחות רומית, ולאחר מכן נשלח לאיזו עיר חדשה וקיבל חלקת אדמה להתיישב בה. מושבות רומיות כאלה הוקמו בכל העולם, ועמוד השדרה העיקרי של האוכלוסייה בהן היו יוצאי הצבא הרומי הסדיר, שקיבלו אזרחות רומית על שירותם הנאמן.
2) ברגע שקורינתוס נולדה מחדש, חזרו סוחרים לעיר, שכן מיקומה הגיאוגרפי המצוין נתן לה יתרונות משמעותיים.
3) בקרב אוכלוסיית קורינתוס היו יהודים רבים. העיר החדשה שנבנתה הציעה אפשרויות מסחריות מצוינות, והם היו להוטים לנצל אותם.
4) חיו שם גם קבוצות קטנות של פניקים, פריגים ועמים מהמזרח, בעלי נימוסים מוזרים והיסטוריים. פרר מנסח זאת כך: "זו הייתה אוכלוסייה מעורבת והטרוגנית, שהורכבה מהרפתקנים יוונים ותושבי עיר רומאים, עם ערבוב משחית של פיניקים. חיו שם המוני יהודים, חיילים בדימוס, פילוסופים, סוחרים, מלחים, בני חורין, עבדים, בעלי מלאכה, סוחרים, מתווכים". הוא מאפיין את קורינתוס כמושבה ללא אריסטוקרטיה, מסורות או אזרחים מבוססים.
ולכן, מתוך ידיעה כי עברה של קורינתוס ושמה היו שם נרדף לעושר ומותרות, שכרות, הוללות ורעות, הבה נקרא 1 קור. 6,9-10:
"או אינכם יודעים שהרשעים לא יירשו את מלכות ה'?
אל תלכו שולל: לא זנאים ולא עובדי אלילים ולא נואפים ולא רשעים ולא הומוסקסואלים.
לא גנבים ולא חמדן ולא שיכורים ולא לשון הרע ולא סוחטים יירשו את מלכות ה'".
בחממה זו של סגן, בעיר הבלתי מתאימה לכאורה לכך בכל יוון, ביצע פול את אחד ממעשיו הגדולים, ובו זכה אחד הניצחונות הגדולים של הנצרות.
פול בקורינתוס
מלבד אפסוס, פאולוס נשאר בקורינתוס זמן רב יותר מאשר בכל עיר אחרת. תוך סיכון חייו עזב את מקדוניה ועבר לאתונה. כאן הוא לא השיג הרבה, ולכן המשיך לקורינתוס, שם שהה שמונה עשר חודשים. יתברר לנו כמה מעט אנו יודעים על עבודתו כשנודע שכל האירועים על שמונה עשר החודשים הללו מסוכמים ב-17 פסוקים. (מעשים 18,1-17).
עם הגעתו לקורינתוס, התיישב פאולוס עם אקילה ופריסילה. הוא הטיף בהצלחה רבה בבית הכנסת. לאחר הגעתם של טימותיוס וסילאס ממקדוניה, פאולוס הכפיל את מאמציו, אך היהודים היו כל כך עוינים וחסרי פשר, שהוא נאלץ לעזוב את בית הכנסת. הוא עבר לג'וסט, שגר בשכנות לבית הכנסת. המפורסם מבין המומרים על ידו לאמונת המשיח היה קריספוס, שליט בית הכנסת; ובקרב האנשים, גם ההטפה של פאולוס זכתה להצלחה רבה.
בשנת 52 הגיע לקורינתוס מושל חדש, גליו הרומי, הידוע בקסמו ובאצילותו. היהודים ניסו לנצל את בורותו וחסדיו והביאו את פאולוס למשפטו, והאשימו אותו ב"מלמד אנשים לכבד את אלוהים שלא לפי החוק". אבל גליו, בהתאם לחוסר משוא פנים של הצדק הרומי, סירב לבחון את האשמתם ולא נקט באמצעים. לכן, פול הצליח להשלים את עבודתו כאן ואז נסע לסוריה.
התכתבות עם קורינתוס
בעודו באפסוס, למד פאולוס בשנת 55 שלא הכל בסדר בקורינתוס, ולכן כתב לקהילת הכנסייה שם. סביר להניח שהתכתובת הקורינתית של פאולוס שיש לנו אינה שלמה ושהפריסה שלה שבורה. יש לזכור שרק בשנת 90 לערך נאספו לראשונה מכתביו ואיגרותיו של פאולוס. נראה שהם היו זמינים בקהילות הכנסייה השונות רק על פיסות פפירוס ולכן היה קשה לאסוף אותם. כאשר נאספו המכתבים לקורינתים, כנראה שלא כולם נמצאו, הם לא נאספו לגמרי, והם לא היו מסודרים ברצף המקורי. בואו ננסה לדמיין איך כל זה קרה.
1) היה מכתב שנכתב לפני קורינתיים א'. IN 1 קור. 5:9 פאולוס כותב: "כתבתי לך במכתבי לא להתרועע עם זנאים." ברור שמדובר בהתייחסות למכתב שנכתב בעבר. כמה חוקרים מאמינים שמכתב זה אבד ללא עקבות. אחרים מאמינים שזה כלול ב 2 קור. 6.14-7.1. ואכן, קטע זה מהדהד את הנושא הנ"ל. בהקשר של האיגרת השנייה לקורינתים, קטע זה איכשהו אינו קריא. אם נעבור ישירות מ 2 קור. 6.13 קו 2 קור. 7.2, נראה שהמשמעות והקשר נשמרים בצורה מושלמת. חוקרים קוראים לקטע הזה "ההודעה הקודמת". בתחילה, המסרים לא חולקו לפרקים ופסוקים. החלוקה לפרקים לא נעשתה לפני המאה השלוש עשרה, והחלוקה לפסוקים לא לפני המאה השש עשרה. לכן, ארגון המכתבים שנאספו הציב קשיים גדולים.
2) מקורות שונים אמרו לפול שלא הכל בסדר בקורינתוס. א) מידע כזה הגיע ממשק הבית של קלואי ( 1 קור. 1.11). הם דיווחו על מריבות שקרעו את קהילת הכנסייה. ב) ידיעה זו הגיעה אל פאולוס ועם הגעתם של סטפנוס, פורטונתוס ואכאיק לאפסוס ( 1 קור. 16,17). אילו מגעים אישיים השלימו את מצב העניינים הנוכחי. ג) מידע זה הגיע עם מכתב שבו קהילת קורינתוס ביקשה מפאולוס לתת הנחיות בנושאים שונים. 1 קור. 7.1מתחיל במילים "על מה כתבת לי..." בתגובה לכל המסרים הללו, פאולוס כתב את האיגרת הראשונה לקורינתים ושלח אותה לכנסייה הקורינתית עם טימותיוס ( 1 קור. 4,17).
3) אולם מסר זה גרם להידרדרות נוספת ביחסים בין חברי הכנסייה, ולמרות שאין לנו מידע כתוב על כך, אנו יכולים להסיק שפול ביקר באופן אישי בקורינתוס. ב 2 קור. 12:14 אנו קוראים: "ובפנים פעם שלישיתאני מוכן לבוא אליך." ב 2 קור. 13,1,2 הוא כותב להם שוב שהוא יבוא אליהם בפעם השלישית.ובכן, אם היה ביקור שלישי, אז היה צריך להיות ביקור שני. אנחנו יודעים רק על דבר אחד, נאמר ב מעשים 18.1-17. אין לנו מידע על ביקורו השני של פאולוס בקורינתוס, אבל זה היה רק יומיים או שלושה הפלגה מאפסוס בספינה.
4) הביקור הזה לא הוביל לשום דבר טוב. הדברים רק הסלימו ובסופו של דבר כתב פול מכתב חמור. אנו למדים עליו מכמה קטעים בקורינתים השנייה. IN 2 קור. 2:4 פאולוס כותב: "מרוב צער ומרוב לב כתבתי לך בדמעות רבות..." ב. 2 קור. 7:8 הוא כותב: "לכן, אם העצבתי אותך בהודעה, אני לא מתחרט על כך, למרות שהצטערתי על כך, כי אני רואה שההודעה הזו העציבה אותך לזמן מה." מכתב זה, כתוצאה מסבל נפשי, היה כה חמור עד שהוא התעצב כששלח אותו.
מדענים קוראים למסר הזה מסר חמור.יש לנו את זה? ברור שזה לא קורינתיים א' כי זה לא קורע לב או מטריד. ברור גם שבזמן כתיבת הודעה זו המצב לא היה חסר סיכוי. אם כעת נקרא שוב את האיגרת השנייה לקורינתים, ניתקל בנסיבות מוזרות. מפרקים א'-ט' נראה פיוס מוחלט, אך מפרק י' חל שינוי חד. פרקים 10-13 מכילים את הדברים קורעי הלב ביותר שפול כתב אי פעם. הם מראים בבירור שהוא נפגע עמוקות, שהוא נעלב כפי שמעולם לא לפני או מאז. הופעתו, נאומו, השליחות שלו, כבודו מותקפים ומבקרים.
רוב החוקרים מאמינים שהפרקים 10-13 הם האיגרת המחמירה, ושהיא לא הייתה במקומה בחיבור האיגרות של פאולוס. אם ברצוננו לקבל הבנה מדויקת של ההתכתבות של פאולוס עם הכנסייה הקורינתית, עלינו לקרוא תחילה 2 פרקים 10-13, ואחריהם 1-9. אנו יודעים שפאולוס שלח את מכתב החמרה לקורינתוס עם טיטוס ( 2 קור. 2, 13; 7,13).
5) פאולוס היה מודאג מכל מה שקשור למכתב זה. הוא לא יכול היה לחכות עד שטיטוס יחזור עם תשובה והלך לקראתו (2 קור. 2.13; 7.5.13). הוא פגש אותו אי שם במקדוניה ונודע לו שהכל הסתדר, ואולי, בפיליפ, כתב את האיגרת השנייה לקורינתים, פרקים א'-ט', מכתב פיוס.
סטאלקר אמר שמכתביו של פול מרימים את מסך הערפול מהקהילות הנוצריות הקדומות, ומספרים לנו מה קורה בתוכם. הצהרה זו מתארת בצורה הטובה ביותר את המכתבים לקורינתים. כאן אנו רואים מה משמעות המילים "לדאוג לכל הכנסיות" עבור פאולוס. אנו רואים כאן גם לב שבור וגם שמחה. אנו רואים את פאולוס, הרועה של עדרו, לוקח את דאגותיהם וצערם ללב.
התכתבות עם קורינתוס
לפני שנמשיך לניתוח מפורט של ההודעות, נערוך כרונולוגיה של התכתבויות עם הקהילה הקורינתית.
1) ההודעה הקודמתאיזה, אולי,מסתכם ב 2 קור. 6,4-7,1.
2) הגעתם של משק הבית של קלואי, סטפן, פורטונטוס ואכאיק וקבלת ההודעה של פול לכנסייה הקורינתית.
3) בתגובה לכל זה, נכתבה האיגרת הראשונה לקורינתים ושלח עם טימותיוס לקורינתוס.
4) המצב מחמיר עוד יותר, ופול מבקר באופן אישי בקורינתוס. הביקור הזה מתברר כלא מוצלח. זה הכביד על לבו.
5) כתוצאה מכך, פול כותב איגרת חמורה, שכנראה... מחבר את פרקים 10-13 מתוך 2 קורינתיים , והוא נשלח עם טיטוס.
6) לא מסוגל לשאת את ההמתנה לתשובה, פול יוצא לדרך לפגוש את טיטוס. הוא פוגש אותו במקדוניה, לומד שהכל נוצר ואולי כותב בפיליפ את פרקים א'-ט' באיגרת השנייה לקורינתים: מסר של פיוס.
בארבעת הפרקים הראשונים של קורינתים הראשונה נושא המחלוקת בכנסיית האל בקורינתוס מטופל. במקום להיות מאוחד במשיח, היא פוצלה לכתות ומפלגות שהזדהו עם מנהיגים ומורים נוצריים שונים. תורתו של פאולוס היא שגרמה לפילוג זה, בשל העובדה שהקורינתים חשבו יותר מדי על החוכמה והידע האנושיים ומעט מדי על רחמיו הטהורים של אלוהים. במציאות, למרות כל חוכמתם כביכול, הם עדיין היו במצב לא בשל. הם חשבו שהם חכמים, אבל במציאות הם לא היו טובים יותר מילדים.
שבח לאהבה (קורה א' יג)
רבים רואים בפרק זה את הפרק היפה ביותר בברית החדשה כולה, וטוב יהיה אם נקדיש יותר מיום ללימוד הפסוקים הללו, שאת משמעותם המלאה כנראה לא נוכל להבין עד סוף חיינו. .
פאולוס אומר תחילה שלאדם יכולה להיות כל מתנה, אבל אם היא לא באחדות עם אהבה, אז היא חסרת תועלת.
1) יכול להיות שיש לו מתנה שפות שונות.מאפיינים של הכתות האליליות, במיוחד דיוניסוס וקיבלה, היו צלצול של מצלתיים וחצוצרות. אפילו מתנת הלשונות היקרה אינה טובה יותר מהרעש של כתות פגאניות אם היא לא ניחנת באהבה.
2) אדם יכול אפילו להחזיק מתנת הנבואה.כבר אמרנו את המילים האלה להתנבא, להטיףקרוב מאוד בערכו. ישנם שני סוגים של מטיפים. מטיף אחד רואה בתפקידו להציל את נפשות האנשים שהופקדו עליו, ודרשותיו נושמות אהבה. זה היה, קודם כל, פול עצמו. בשיר "פול הקדוש", מאיירס משרטט דיוקן של השליח העצוב על חוסר האמונה בעולם.
פתאום בסערה של אהבה נלהבת
"הייתי רוצה להיות מנודה מהמשיח בשביל האחים שלי,
כדי להציל אותם - להקריב את עצמך למענם! . . "
מטיף אחר מדליק ללא הרף את אש הגיהינום לנגד עיני שומעיו ולא נראה לו אכפת לו אם הם נידונים או ניצלים. הם אומרים שאדם סמית, לאחר ששאל פעם נוצרי יווני, שסבל הרבה מידי המוסלמים, מדוע אלוהים ברא כל כך הרבה מוחמדים, קיבל את התשובה הבאה: "למלא את הגיהנום". הטפה מלאה באיומים וחוסר אהבה עשויה לעורר אימה, אבל היא לא יכולה להציל.
3) יכול להיות שיש לו מתנת ידע.הסכנה המתמדת של עליונות אינטלקטואלית היא סנוביות אינטלקטואלית. אדם משכיל נמצא בסכנה חמורה לפתח רוח של בוז. ידע יכול להציל אנשים רק אם חוסר פניותו הקרה מתחמם על ידי אש האהבה.
4) ניתן להעניק לו ניחן אמונה נלהבת.הרי קורה גם שאמונה יכולה להיות אכזרית. יום אחד למד אדם מרופא שיש לו לב חלש וצריך לנוח. הוא התקשר לבוס שלו, דמות בולטת בכנסייה הנוצרית, כדי לבשר לו את החדשות הלא נעימות הללו ולקבל את דעתו. "יש לך כוח פנימי שמאפשר לך להמשיך לעבוד", שמע בתגובה. אלו היו דברי אמונה, אבל אמונה שאינה יודעת אהבה.
5) הוא יכול ללמוד צדקה,מחלק את סחורתו בין העניים. אבל אין דבר משפיל יותר מאשר צדקה ללא אהבה. נתינה תוך מילוי חובה לא נעימה, נתינה תוך תחושת בוז, עמידה בתנוחת עליונות והשלכת גרוטאות למישהו כמו כלב בהתנשאות, מתן תוך כדי ליווי המתנה בהרצאה מוסרית זחוחה או תוכחה מוחצת - אין זו צדקה כלל וכלל, אלא גאווה, והיא לא יודעת אהבה.
6) הוא יכול לתת את גופו להישרף. אולי מחשבותיו של פאולוס חזרו אל שדרך, משך, עבדנגו ותנור האש (דן. 3). סביר אף יותר שהוא נזכר באנדרטה מפורסמת באתונה בשם "הקבר ההודי". אינדיאני אחד הכניס עצמו להצתה עצמית פומבית על מדורת לוויה ועל האנדרטה חרוטה את הכתובת המתפארת: "זרמנו-שגאס, אינדיאני מברגוסה, מאת מסורת הודיתהנציח את עצמו ונקבר כאן". אולי הוא אפילו חשב על אותם נוצרים שבעצמם חיפשו מות קדושים. אם אדם, מתוך תחושת גאווה, נותן את חייו למען ישו, אז אפילו קדושת קדושים כזו היא חסרת משמעות. זה לא ציני כאן זכור כי מעשים רבים שנראו כהקרבה עצמית, הונעו על ידי תחושת גאווה, ולא על ידי מסירות נפש אין כמעט קטע אחר בכתובים הדורש בדיקה עצמית כה רצינית מאדם ירא שמים.
טבעה של האהבה הנוצרית (הקורט הראשון יג:4-7)
אהבה סבל רב.מילה יוונית מקבילה (מאקרופומט),בשימוש בברית החדשה פירושו תמיד סבלנות עם אנשים, לא סבלנות בנסיבות מסוימות. כריסוסטום אמר שהמילה הזו חלה על עוול אדם נעלב, שבקלות יכול היה לנקום על העלבון, אבל עדיין לא עושה זאת. היא מאפיינת אדם שקשה לעורר בו כעס, וזה טבוע באלוהים עצמו ביחסיו עם אנשים. בהתנהלותנו עם אנשים, לא משנה כמה הם עקשנים ולא אדיבים, לא משנה כמה הם פוגעים, עלינו להפעיל את אותו אורך רוח שאלוהים מראה לנו. אורך רוח כזה הוא סימן לחוזק, לא לחולשה; זו לא תבוסתנות, אלא הדרך היחידה לניצחון. פוזדיק אמר שאף אחד לא התייחס ללינקולן בבוז כמו סטנטון, שכינה את לינקולן "ליצן נמוך וזימה". הוא נתן לו את הכינוי "הגורילה האמיתית" ואמר שדו של פעל בצורה בלתי סבירה בכך שנסע לאפריקה ונסע סביבה כדי לתפוס גורילה. את הגורילה הזו, אמר סטנטון, אפשר היה למצוא כאן באמריקה, בספרינגפילד, אילינוי. לינקולן לא ענה. הוא מינה את סטנטון לשר ההגנה רק בגלל שהוא ידע את העניין טוב יותר מכל אחד אחר. שנים חלפו. בלילה שבו נרצח לינקולן בתיאטרון, עמד אותו סטנטון בחדר בו הונחה גופת הנשיא, ובהסתכל מבעד לדמעות בנשיא, אמר: "הנה טמון המנהיג הגדול ביותר שהעולם ראה אי פעם". בסופו של דבר, אהבה סבלנית ניצחה.
אהבה הוא רחום.אוריג'נס האמין שמשמעות הדבר היא שאהבה היא "חיבה, מתוקה לכולם". ג'רום דיבר על "חסד האהבה". יש הרבה בנצרות שראוי לשבח, אבל בלי חסד. לא היה אדם דתי יותר מפיליפ השני מספרד. אבל הוא זה שיצר את האינקוויזיציה, וחשב שהוא משרת את אלוהים בכך שהרג את כל אלה שחשבו אחרת ממנו. אחד הקרדינלים אמר שאי אפשר להשוות רצח וניאוף לכפירה. יש רוח של ביקורת בכל כך הרבה אנשים. אחרי הכל, הרבה נוצרים יראי שמים יצדדו בשליטים ולא בישו אם היה עליהם להכריע במקרה של אישה נואפת.
אהבה לא מקנא.מישהו אמר שאנשים מתחלקים לשני כיתות: "אלה שכבר מיליונרים ואלה שהיו רוצים להיות מיליונרים". ישנם שני סוגי קנאה. אחד מהם חומד מה ששייך לאחרים; וקנאה כזו קשה להתגבר, כי זו תחושה אנושית נורמלית. סוג אחר של קנאה גרוע יותר: הוא לא מרוצה מעצם העובדה שלאחרים יש משהו שאין לה; היא לא כל כך רוצה לקבל את הדברים האלה בעצמה אלא למנוע מאחרים לקבל אותם. זוהי האיכות הנמוכה ביותר של נפש האדם.
אהבה אינו מרומם.לאהבה יש תחושה מסוימת של השפלה עצמית. אהבה אמיתית תעדיף להסכים שהיא לא ראויה במקום לתבוע את יתרונותיה ויתרונותיה. באחד מסיפוריו, בארי מתאר כיצד סנטימנטל טום חוזר הביתה לאמו לאחר שהצליח בבית הספר ואומר: "אמא, אני לא ילד פלא?" יש אנשים שאוהבים כאילו הם עושים לך טובה. אבל אהוב באמת לא מפסיק להיות מופתע מכך שהוא אהוב. האהבה נשארת בצניעות, מבינה שלעולם לא תוכל להציע לאהובתה מתנה שתהיה ראויה לו.
אהבה לא גאה.נפוליאון תמיד הגן על הקדושה האח והביתוהתחייבות להשתתף שירותי כנסייה- אבל רק לאחרים. על עצמו אמר: "אני לא אדם כמו כולם חוקי המוסר לא חלים עליי". בֶּאֱמֶת אדם נהדראף פעם לא חושב על החשיבות שלו. קארי, שהחל את חייו כסנדלר, היה אחד המיסיונרים הגדולים וללא ספק אחד הבלשנים הגדולים ביותר שידע העולם. הוא תרגם לפחות חלקים מהתנ"ך לשלושים וארבע שפות הודיות. כשהגיע להודו, ראו בו עוינות ובוז. באחת הארוחות, איזה סנוב, שחשב להשפיל אותו, פנה אליו בנימה שכולם יכלו לשמוע: "אני מאמין, מר קארי, עבדת פעם כסנדלר." "לא, אדוניך," ענה קארי, "לא הייתי סנדלר, רק תיקנתי נעליים." הוא אפילו לא התיימר לעשות נעליים, הוא רק תיקן אותן. אף אחד לא אוהב אנשים "חשובים".
אהבה אינו פועל בצורה שערורייתית.ראוי לציין כי ביוונית עבור העברה רַחֲמִים(רחמים) ו קסםמשתמשים באותן מילים. יש אנשים בנצרות שנהנים מלהיות קשוחים ואפילו גסים. במידה מסוימת, זהו ביטוי של כוח, אבל לא קסם. לייטפוט מדרבנן אמר על ארתור פ. סים, אחד מתלמידיו: "לאן שהוא ילך, פניו יהיו דרשה בפני עצמה." אהבה נוצרית היא רחומה והיא לעולם לא שוכחת את האדיבות והטאקט.
אהבה לא מחפש את שלו.בסופו של דבר, יש רק שתי קטגוריות של אנשים החיים בעולם: אלה שתמיד משיגים את הפריבילגיות שלהם, ואלה שתמיד זוכרים את האחריות שלהם. יש אנשים שתמיד מודאגים מה הם צריכים לקבל מהחיים; אחרים תמיד מודאגים ממה שהם חייבים לחיים. אם לאנשים היו אכפת פחות מזכויותיהם ויותר מהאחריות שלהם, כמעט כל הבעיות האמיתיות היו נפתרות. ברגע שאנו מתחילים לחשוב "על המקום שלנו בחיים", אנו מתרחקים מאהבה נוצרית.
אהבה לא מתעצבן.המשמעות של זה היא שאהבה נוצרית לא כועסת על אנשים, לא מתעצבנת כשמתקשרים עם אנשים. גירוי הוא תמיד סימן לתבוסה. כשאנחנו מאבדים את העשתונות, כשאנחנו מאבדים שליטה, אנחנו מאבדים הכל. קיפלינג אמר שאם אדם לא מאבד את ראשו כשכולם איבדו אותו ומאשים אותו בכל, ואם הוא עצמו לא מגלה שנאה כלפי אחרים כשהם שונאים אותו, זה המבחן הטוב ביותר לאדם. אדם השולט בעצמו יכול לשלוט בהכל.
אהבה לא חושב רע.מילה יוונית לוגיעשפיי,(מתורגם בתנ"ך כחושב), מגיע מחשבונאות. זה אומר לרשום עובדה בספר חשבונות כדי לא לשכוח אותה אחר כך. זה בדיוק מה שהרבה אנשים עושים.
בחיים, חשוב מאוד ללמוד לשכוח מה עדיף לשכוח. סופר אחד מדבר על כך ש"בפולינזיה, שבה מבלים הילידים זמן רב בלחימה ובסעודה, קיים מנהג כזה שכל אדם שומר על שרידי שנאתו הם תולים חפצים שונים מגגות הצריפים שלהם, ומזכירים להם העוולות שנעשו להם, ממשיות או דמיוניות". באותו אופן, אנשים רבים מטפחים את שנאתם, מתדלקים ומרעננים אותה כל הזמן בזיכרונם; הם מהרהרים על תלונותיהם עד שלא ניתן עוד לשכוח אותם. אהבה נוצרית מלמדת אותנו לסלוח ולשכוח.
אהבה אינו מתמוגג מחוסר אמת.אולי הביטוי הזה יתורגם טוב יותר לומר שאהבה לא שמחה בכל מה שרע. הרי לא מדובר כל כך בהנאה מהרע שנגרם, שרבים חשים כשהם שומעים משהו משפיל על אדם אחר. תכונה מוזרההטבע האנושי טמון בעובדה שאנו מעדיפים לשמוע על כישלונותיהם של אנשים אחרים מאשר על גורלם המאושר. הרבה יותר קל לבכות עם הבוכים מאשר לשמוח עם מי ששמח. האהבה הנוצרית משוחררת מהזדון האנושי הזה ששמח על החדשות הרעות של אחרים.
אהבה שמחה על האמת.זה לא כל כך פשוט כמו שזה אולי נראה. יש מקרים שבהם אנחנו בהחלט לא רוצים שהאמת תנצח, ולעתים קרובות אף יותר לא היינו רוצים לשמוע עליה בכלל. האהבה הנוצרית אינה מעוניינת להסתיר את האמת; אין לה מה להסתיר ולכן היא שמחה כשהאמת מנצחת.
אהבה מכסה הכל.אולי זה אומר שהאהבה לא מבקשת לחשוף את החסרונות, המעשים והטעויות של אנשים אחרים. היא מעדיפה לתקן בשקט את הטעויות של אחרים מאשר לשפוט אותן. סביר אף יותר שאהבה יכולה לסבול כל עלבון, עלבון או אכזבה. פסוק זה מגדיר את האהבה שחיה בליבו של ישוע עצמו.
אויבים נוזפים בבוז
חברים ויתרו בפחד.
רק הוא בלתי נלאה לסלוח
מכל הלב של אהבה לוהטת.
אהבה מאמין בהכל.להגדרה זו שתי משמעויות:
1) ביחס לאלוהיםזה אומר שאהבה לוקחת את אלוהים במילה שלו, יכולה לקבל כל הבטחה שמתחילה במילה "מי שאומרת", "זה בשבילי". 2) כלפי אחינוזה אומר שאהבה תמיד מאמינה בטוב ביותר באדם. לעתים קרובות קורה שאנחנו הופכים אנשים למה שאנחנו חושבים שהם. אם אנשים מרגישים שאנחנו לא סומכים עליהם, נוכל להפוך אותם לבלתי אמינים. אם אנשים מרגישים שאנחנו סומכים עליהם, הם צפויים להפוך לאמינים. כאשר ארנולד הפך למנהל בית הספר לרוגבי, הוא הקים שיטת לימוד חדשה. לפניו שלטה בבית הספר אווירה של טרור ועריצות. ארנולד אסף את התלמידים ואמר להם שבעתיד יהיה להם יותר חופש ופחות מכות. "אתם חופשיים", הוא אמר, "אבל יש לכם תחושת אחריות - אתם מנומסים והגונים החלטתי להשאיר אתכם יותר לעצמכם ולכבודכם, כי אני מאמין שאפוטרופסות מתמדת, התבוננות וריגול יהיו רק. לפתח יש לך פחד עבדי, שבעזרתו לאחר סיום הלימודים לא תדע לחיות בעצמך". התלמידים בקושי האמינו. כשקרא להם אליו, הם המשיכו להמציא תירוצים ושקרים ישנים. "חבר'ה," הוא אמר, "אם אתם אומרים כך, אז זה כך - אני מקבל את המילה שלכם". אבל הגיע הזמן בבית הספר שבו התלמידים התחילו לומר: "חבל לשקר לארנולד: אחרי הכל, הוא תמיד מאמין לנו". הוא בטח בהם, מה שתרם להתפתחותן של דמויות אצילות בהן. האהבה מאצילה אפילו אדם שפל אם היא מקווה לטוב.
אהבה מקווה להכל.ישוע האמין שאף אחד אינו חסר תקווה. אדם קלארק הפך לאחד התיאולוגים הגדולים, אבל בבית הספר הוא נחשב טיפש. יום אחד ביקר אורח מכובד בבית הספר. המורה, הצביע על אדם קלארק, אמרה: "זה התלמיד הכי טיפש בבית הספר". לפני שעזב את בית הספר, המבקר ניגש לקלארק ואמר בחביבות: "זה בסדר, ילד שלי, אולי יום אחד אתה תהיה מדען גדול, אבל נסה, ואל תפסיק לנסות." המורה איבד תקווה, אבל המבקר קיווה, ומי יודע? אולי מילת התקווה הזו היא שעזרה לאדם קלארק להפוך לתיאולוג הגדול שהפך בסופו של דבר.
אהבה סובל הכל.פועל היפומיין -אחת המילים היווניות הגדולות. זה בדרך כלל מתורגם כ לשאתאוֹ לִסְבּוֹל,אבל המשמעות שלו היא לא סבלנות פסיבית, אלא לסבול, להתגבר, להיות מסוגל להתגבר ולהתמיר. הפועל הזה הוגדר כקביעות אמיצה, הנתונה למבחן רציני. ג'ורג' מתיסון, שאיבד את ראייתו והתפכח מאהבה, כתב בתפילתו שהוא רוצה לקבל את רצון האל "לא בכניעה עמומה, אלא בשמחה קדושה; לא רק בלי לרטון, אלא בשירת הלל. " אהבה יכולה לשאת הכל לא בכניעה פסיבית, אלא בכוח נצחון, כי היא יודעת ש"יד האב לעולם לא תגרום לילד שלו לבכות ללא צדק".
נותר רק דבר אחד לומר: אם נתבונן באהבה כפי שתיאר אותה פאולוס, נראה את כל תכונותיה מגולמות בחייו של ישוע.
עליונותה של האהבה (הקורט הראשון יג:8-13)
1) חוסר השינוי המוחלט שלו.כשכל מה שאדם מעריך נעלם, מה שנשאר זו אהבה. באחד השירים היפים ביותר ספרי שיר השירים 8:7 אומר: "מים גדולים אינם יכולים לכבות את האהבה, ונהרות אינם יכולים להטביע אותה." רק אהבה היא בלתי מנוצחת. וזו אחת הסיבות העיקריות לאמונה באלמוות. כאשר אהבה מעוררת השראה לחיים, היא מייצרת חיבור שכל קשיי החיים והמוות חסרי אונים כנגדו.
2) השלמות המוחלטת שלה.העולם שאנו רואים משתקף בתודעה שלנו כאילו מבעד לכוס באפלה. זה היה אפילו יותר מעורר מחשבה עבור הקורינתים מאשר עבורנו: קורינתוס הייתה מפורסמת בייצור מראות. אבל המראה המודרנית עם ההשתקפות היפה שלה לא הופיעה עד המאה השלוש עשרה. מראות קורינתיות היו עשויות מתכת מלוטשת מאוד, ולכן אפילו הדוגמאות הטובות ביותר יצרו רק תמונה לא מושלמת. הוצע כי ביטוי זה אומר שאנו רואים הכל כאילו מבעד לחלון צופר. באותם ימים נעשו כך חלונות, ודרכם ניתן היה לראות רק קווי מתאר לא ברורים ומטושטשים. למעשה, הרבנים האמינו שמשה ראה את אלוהים מבעד לחלון כזה.
פול מאמין שבחיים אלו אנו רואים רק השתקפות של אלוהים ודברים רבים נראים לנו מסתוריים ומסתוריים. אנו רואים את ההשתקפות הזו של אלוהים בעולמו של אלוהים, כי יצירה נבראת תמיד אומרת לנו משהו על יוצרה, יוצרה; אנו רואים אותו בבשורה, ואנו רואים אותו בישוע המשיח. גם אם קיבלנו התגלות שלמה בישוע המשיח, המוח המחפש שלנו יכול להבין רק חלק, שכן הסופי לעולם לא יוכל להבין את האינסופי. הידע שלנו עדיין כמו של ילד.
בלי אהבה לעולם לא נגיע ליום הזה, כי אלוהים הוא אהבה, ורק מי שאוהב יכול לראות אותו.
3) עליונותה המוחלטת.לא משנה כמה גדולות האמונה והתקווה, האהבה עדיין גדולה מהם. אמונה ללא אהבה היא קרה, ותקווה ללא אהבה אפלה. אהבה היא האש שמציתה את האמונה והאור שהופך תקווה לביטחון.
פירוש (הקדמה) לכל ספר א' לקורינתים
הערות על פרק 13
שבר של היסטוריית הכנסייה, שכמותה לא קיימת.וייסקר
מבוא
I. תפקיד מיוחד בקאנון
הקודקוד הראשון הוא "ספר בעיות" במובן זה שפול מתייחס לבעיות ("לגבי...") העומדות בפני הקהילה בעיר המרושעת קורינתוס. בתפקיד זה, הספר נחוץ במיוחד עבור הכנסיות של ימינו, שנקרעו מבעיות. פרידה, פולחן גיבורים למנהיגים, חוסר מוסריות, מחלוקות על החוק, בעיות נישואין, שיטות מפוקפקות ותקנות לגבי מתנות רוחניות, כולם מטופלים כאן. עם זאת, יהיה זה לא נכון לחשוב שהספר כולו מוקדש לבעיות! אותה איגרת מכילה את היצירה היפה ביותר על אהבה לא רק בתנ"ך, אלא בכל ספרות העולם (פרק 13); הוראה נפלאה על תחיית המתים - גם של המשיח וגם שלנו (פרק 15); תורות על הקודש (פרק יא); מצוות לקחת חלק בתרומות חומריות. בלי המסר הזה היינו הרבה יותר עניים. זהו אוצר של הוראה נוצרית מעשית.
כל החוקרים מסכימים שהאיגרת הראשונה לקורינתים ששמנו הגיעה מעטו של פאולוס. כמה חוקרים (בעיקר ליברליים) מאמינים שיש כמה "הוספות זרות" במכתב, אבל ההנחות הסובייקטיביות הללו אינן נתמכות בראיות כתב יד. נראה כי ה-1 לקורינתים ה':9 מתייחס למכתב קודם (לא קנוני) מאת פאולוס שהובנה לא נכון על ידי הקורינתים.
ראיות חיצוניותלטובת 1 Corinthians מוקדם מאוד. קלמנט מרומא (בסביבות 95 לספירה) מדבר על הספר כעל "איגרת השליח המבורך פאולוס". הספר צוטט גם על ידי מחברי כנסייה מוקדמים כמו פוליקרפ, ג'סטין מרטייר, אתנאגורס, אירניאוס, קלמנט מאלכסנדריה וטרטוליאנוס. הוא נכלל ברשימת הקאנון של מוראטורי ועוקב אחר האיגרת לגלטים בקאנון הכופר של מרקיון, האפוסטולייקון.
ראיות פנימיותגם חזק מאוד. מלבד העובדה שהמחבר עצמו קורא לעצמו פול ב-1.1 ו-16.21, טיעוניו ב-1.12-17; 3,4.6.22 גם מוכיחים את הסופר של פאולינית. צירופי המקרים עם מעשי השליחים ומכתבים אחרים של פאולוס והרוח החזקה של דאגה שליח כנה שוללים זיוף והופכים את הטענה לאותנטיות של מחברו ליותר ממספיק.
III. זמן כתיבה
פאולוס מספר לנו שהוא כותב מאפסוס (ט"ז:8-9, ראה ו' 19). מכיוון שהוא עמל שם במשך שלוש שנים, סביר להניח ש-1 לקורינתים נכתב במחצית השנייה של השירות הארוך הזה, אי שם ב-55 או 56 לספירה. ה. כמה חוקרים מתארכים את האיגרת אפילו מוקדם יותר.
IV. מטרת הכתיבה והנושא
קורינתוס העתיקה הייתה (ונמצאת) בדרום יוון, ממערב לאתונה. בתקופתו של פול, מיקומה היה יתרון: דרכי מסחר עברו בעיר. הוא הפך למרכז מרכזי של סחר בינלאומי, עם הרבה תחבורה שנכנסה אליו. מאחר שדת העם הייתה מעוותת, העיר הפכה עד מהרה למרכז של צורות חוסר המוסר הגרועות ביותר, כך שעצם השם "קורינתוס" הפך להאנשה של כל דבר טמא וחושני. היה לו מוניטין של כל כך הולל עד שהוא אפילו טבע פועל חדש "korinthiazomai",מַשְׁמָעוּת "לנהל אורח חיים מרושע".
השליח פאולוס ביקר לראשונה בקורינתוס במהלך מסע השליחות השני שלו (מעשי השליחים 18). בתחילה הוא, עם פריסילה ואקילה, שכמוהו עשו אוהלים, עבד בקרב היהודים. אך כאשר רוב היהודים דחו את הטפתו, הוא פנה אל עובדי האלילים הקורינתיים. נשמות ניצלו על ידי הטפת הבשורה, וכנסייה חדשה הוקמה.
כשלוש שנים מאוחר יותר, בעוד פאולוס הטיף באפסוס, הוא קיבל מכתב מקורינתוס המדווח על בעיות חמורות שעומדות בפני הקהילה. המכתב גם שאל שאלות שונות על החיים הנוצריים. בתגובה למכתב זה, הוא כתב איגרת ראשונה לקורינתים.
הנושא של האיגרת הוא כיצד לתקן את הכנסייה הארצית והגשמית, אשר לוקחת בקלילות את הגישות, הטעויות והפעולות שכל כך הדאיגו את השליח פאולוס. כפי שמגדיר זאת מופט, "הכנסייה הייתה בעולם, כפי שהיא צריכה להיות, אבל העולם היה בכנסייה, מה שהיא לא צריכה להיות."
מכיוון שמצב זה עדיין אינו נדיר בקהילות מסוימות, המשמעות של קורינתיים א' נשארת מתמשכת.
לְתַכְנֵן
א. מבוא (1.1-9)
א. ברכה (1,1-3)
ב. חג ההודיה (1.4-9)
II. צרות בכנסייה (1.10 - 6.20)
א. חילוקי דעות בין המאמינים (1.10 - 4.21)
ב. חוסר מוסריות בקרב מאמינים (פרק 5)
ב. ליטיגציה בין מאמינים (ו:1-11)
ד. רפיון מוסרי בקרב מאמינים (ו':12-20)
III. תשובת השליח לשאלות על הכנסייה (פרק ז' - י"ד)
א. על נישואין ופרישות (פרק 7)
ב.על מזון שהוקרב לאלילים (8.1 - 11.1)
ב. על הצעיף לנשים (11.2-16)
ד על סעודת האדון (יא:17-34)
ד על מתנות הרוח והשימוש בהן בכנסייה (פרק 12 - 14)
IV. תשובתו של פול למי ששוללים את תחיית המתים (פרק 15)
א. ודאות תחיית המתים (ט"ו, א-ל"ד)
ב. הפרכת הטיעונים נגד תחיית המתים (ט"ו, ל"ה-ל"ז)
ב. קריאה אחרונה לאור תחיית המתים (15.58)
V. הוראות סופיות (פרק 16)
א. על עמלות (16.1-4)
ב. על התוכניות האישיות שלי (16.5-9)
ב. הנחיות וברכות אחרונות (ט"ז 10-24)
13,1 גם אם אדם יכול לְדַבֵּרבכל השפות, אנושיות ומלאכיות, אך אינו משתמש ביכולת זו לטובת אחרים, המתנה שלו אינה מועילה או מהנה יותר נחושת מצלצלת- צליל חד שפיסות מתכת משמיעות כשהן פוגעות זו בזו. כשהמילה המדוברת לא מובנת, זה לא מועיל. זה פשוט רעש מעצבן שלא עושה כלום למען הכלל. כדי שלשונות יועילו, יש לפרש אותן. אבל כל פרשנות חייבת להיות מאלפת. שפות מלאכיות- זה אולי ביטוי פיגורטיבי המתאר דיבור נשגב, אבל אין זה אומר שפה לא מוכרת, כי בכל מקום בתנ"ך שדברו מלאכים עם אנשים, תמיד ניתן היה להבין את דיבורם ללא קושי.
13,2 אדם יכול גם לקבל התגלות מופלאה מאלוהים, לָדַעַתגדול מאלוהים סודות,אמיתות מדהימות, לא ידועות עד כה, שנחשפו לו. הוא יכול לקבל מלמעלה כמות עצומה מהשכינה יֶדַע.אפשר לתת לו את ההירואי הזה אֱמוּנָה,שהוא מסוגל ולהזיז הרים.אבל אם המתנות הנפלאות הללו משרתות רק את טובתו שלו, ולא את ההוראה של שאר חברי גוף המשיח, ערכן הוא אפס, והבעלים שלהן הוא שום דבר,כלומר, זה לא מועיל לאחרים.
13,3 אם השליח היה נותן את כל האחוזהשלך כדי להאכיל את הרעבים, או אפילו נתן את הגופהשלך להישרף,המעשים האמיצים הללו לא היו מביאים לו תועלת אם לא ייעשו ברוחם אהבה.אם הוא פשוט היה מנסה למשוך תשומת לב לעצמו, מחפש תהילה, אז המעלה שלו המוצגת הייתה חסרת ערך.
13,4 מישהו אמר: "קטע זה לא נועד כמסכת על אהבה, אלא, כמו רוב פניני החן הספרותיות האחרות של ה-NT, נכתב בקשר לסיטואציה מקומית כלשהי." הודג' הצביע על כך שהקורינתים היו חסרי סבלנות, לא מרוצים, מקנאים, פומפוזיים, אנוכיים, חסרי טאקט, אדישים לרגשות ולאינטרסים של אחרים, חשדניים, רגישים ושיפוטים.
ולכן השליח מעמת את מצבם לאותות אהבת אמת. ראשית כל, האהבה היא סבלנית ורחומה.לסבול ארוך פירושו לסבול חוצפה בסבלנות. צדקה היא חסד פעיל, העוסקת באינטרסים של אחרים. אהבה לא מקנאהאחרים; אלא, היא מרוצה מכך שאחרים זוכים לשבחים ולמעלה. אהבה לא נעלה, היא לא גאה.היא מבינה שכל מה שיש לה הוא מתנה מאלוהים ואין שום דבר בעצמה שהיא יכולה להתגאות בו. אפילו מתנות רוח הקודש מחלקות אלוהים בעצמו, ואין להן לעורר גאווה או יהירות באדם, גם אם מתנות אלו בולטות במיוחד.
13,5 אהבה אינו פועל בצורה שערורייתית.אם אדם באמת פועל מתוך אהבה, הוא יהיה אדיב וקשוב. אהבה לא מחפש את שלובאופן אנוכי, היא עסוקה במה שיכול לעזור לאחרים. אהבה לא מתעצבןאבל מוכן לסבול הזנחה ועלבונות. אהבה לא חושב רעכלומר, לא מייחס לאחרים כוונות רעות. היא לא חושדת במעשיהם. היא פשוטה.
13,6 אהבה אינו שמח על אי-אמת, אלא שמח על האמת.תכונה רעה טבועה בטבע האדם - להנות מעוולות, במיוחד אם אדם חושב שמעשה עוולה יהיה לטובתו. אין בזה רוח של אהבה. אהבה צוהלכל חגיגה אֶמֶת.
13,7 ביטוי "מכסה הכל"יכול להיות שאהבה נמשכת בסבלנות את כלאו שהיא מסתירה או מחפה על חסרונותיהם של אחרים. אהבה אינה חושפת אנשים ללא צורך לטעויות של אחרים, אם כי עליה לגלות תקיפות, להעניש באדיקות כאשר יש בכך צורך.
אהבה מאמין בהכלכלומר, הוא מנסה לתת את הפרשנות הטובה ביותר לפעולות ואירועים.
אהבה מקווה הכלבמובן שהוא באמת רוצה שהכל יסתדר לטובה. אהבה סובל הכלכאשר נרדפים ומתעללים בו .
13,8 לאחר שתיאר את התכונות של אלה המשתמשים במתנות שלהם באהבה, השליח שוקל כעת את קביעות האהבה, תוך ניגוד שלה לאופי הזמני של מתנות. אהבה לעולם לא נגמרת.זה יהיה נוכח לנצח, כי עדיין נאהב את האדון וזה את זה. מתנות, לעומת זאת, הן זמניות.
ישנם שני פירושים עיקריים לפסוקים 8-13. ההשקפה המסורתית היא שמתנות הנבואה, הלשונות והידע ייעלמו כאשר המאמינים יעברו אל הנצח. דעה נוספת היא שמתנות אלו כבר בוטלו מאז הושלם הקנון של הכתובים. כדי להציג את שתי נקודות המבט, אנו מפרפרזות את פסוקים 8-12 תחת הכותרות נצח והקאנון המוגמר.
נקודת מבט ראשונה: נצח
אהבה לעולם לא נגמרת. עם זאת, הנבואות שיש לנו כעת ייפסקו כאשר ילדיו של אלוהים יחזרו הביתה לגן עדן. למרות שיש כעת מתנת ידע, היא תחדל מלהתקיים כאשר נשתכלל במלוא התהילה. (כשפול אומר שהידע יבוטל, הוא לא יכול להתכוון לכך שלא יהיה ידע בגן עדן. הוא בטח מדבר על מתנת הידע שבאמצעותה הועברה האמת האלוהית באופן על טבעי).
13,9 בחיים האלה הידע שלנו הוא התרחיש הטוב ביותרבחלקו, בדיוק כמו הנבואות שלנו. יש הרבה שאנחנו לא מבינים בתנ"ך, והרבה מהשגחת אלוהים נראית לנו מסתורית.
13,10 אבל כשיבוא המושלם, כלומר כשנגיע לשלמות בעולם הנצחי, אזי לא יהיה צורך במתנות הידע החלקי והנבואה החלקית.
13,11 אפשר להשוות את החיים האלה לילדות, כשהדיבור, ההבנה והחשיבה שלנו מוגבלים ולא בוגרים. ניתן להשוות את השהות בגן עדן לבגרות מלאה. אז הילדות שלנו תהפוך לנחלת העבר.
13,12 בעודנו על פני האדמה, אנו רואים הכל מעורפל ומטושטש, כמו במראה מעורפל. בגן עדן, להיפך, נראה הכל פנים אל פנים, כששום דבר לא יחסום לנו את הראייה. כעת הידע שלנו הוא חלקי, אבל אז נדע באותו אופן כפי שאנו מוכרים, כלומר, באופן מלא יותר. לעולם לא יהיה לנו ידע מושלם, אפילו בגן עדן. רק אלוהים יודע כל. אבל אנחנו נדע לאין שיעור יותר ממה שאנחנו יודעים עכשיו.
נקודת מבט שנייה: הקנון המושלם
אהבה לעולם לא נגמרת. למרות שהיתה מתנת הנבואה בתקופתו של פאולוס, עם השלמת הספר האחרון של ה-NT הצורך בגילויים ישירים כאלה היה צריך להפסיק. מתנת הלשונות עדיין הייתה נחוצה כשפאולוס חי, אך הייתה צריכה להיעלם מעצמה כאשר נכתבו שישים ושישה ספרי התנ"ך, כי לא היה צורך בה עוד כדי לאשר את הטפת השליחים והנביאים (הב' ב':3). -4).
אלוהים נתן לשליחים ולנביאים ידע על האמת האלוהית, אך גם זה היה אמור להסתיים לאחר שההוראה הנוצרית השלמה תוצג אחת ולתמיד.
אנחנו, כלומר השליחים, בחלקם יודעים (במובן שאנו עדיין מקבלים ידע בהשראת גילוי ישיר מאלוהים) ובחלקם מתנבאים (מכיוון שאנו יכולים לבטא רק את הגילויים החלקיים שאנו מקבלים).
אבל כשיבוא המושלם, כלומר, כשהקאנון יושלם בתוספת הספר האחרון של הברית החדשה, אזי ייפסקו הגילויים התקופתיים או הבאים בהדרגה, והעברת האמת הזו תיפסק. לא יהיה עוד צורך בהתגלות חלקית כי יהיה לנו את דבר אלוהים השלם.
מתנות שלטים היו קשורות בינקות הכנסייה. המתנות לא היו ילדותיות – הן באו מרוח הקודש והיו הכרחיות. אבל כאשר התגלותו המלאה של אלוהים הופיעה בתנ"ך, המתנות המופלאות לא היו נחוצות עוד והפסיקו להתקיים. המילה "תינוק" כאן פירושה ילד שאינו יכול לדבר כמו שצריך. [ביוונית המילה כאן היא nepios(ע''ב ה', יג).]
כעת (בעידן השליחים) אנו רואים, כמו במראה, לא ברור. לאף אחד מאיתנו (השליחים) לא ניתנה התגלות מלאה מאלוהים. הוא ניתן לנו בחלקים, כמו פיסות פסיפס. עם השלמת הקנון של הכתוב, העמימות תיעלם ונראה את כל התמונה בשלמותה. הידע שלנו (כמו של השליחים והנביאים) כרגע חלקי. אבל כאשר הספר האחרון יתווסף ל-NT, יהיה לנו ידע שלם וגדול יותר מאי פעם.
13,13 אמונה תקווהו אהבה,כפי שכינה אותם קלי, "העקרונות המוסריים העיקריים הטמונים בנצרות". ברכות הרוח הללו גדולות יותר ממתנות הרוח, והן נמשכות זמן רב יותר. בקצרה, פריהרוח חשובה יותר מתנותרוּחַ.
ו לאהוב יותריתרונות אחרים, כי זה שימושי יותר עבור אחרים. הוא מכוון לא כלפי עצמו, אלא כלפי אחרים.
לפני סיום הדיון בפרק זה, יש להעיר מספר נקודות. כאמור לעיל, לפי הפרשנות המסורתית של פסוקים ח-יב, תנאי החיים הללו עומדים כאן בניגוד לתנאי הנצח. אבל נוצרים כנים רבים דבקים בעמדת הקנון המוגמר, מאמינים שמטרת מתנות הסימנים היא לאשר את הטפת השליחים, לפני שדבר אלוהים קיבל את צורתו הסופית. טופס כתוב, ושהצורך במתנות הנפלאות הללו חלף כאשר נ"ט הושלם. נקודת המבט השנייה הזו ראויה לתשומת לב רצינית, אך לא סביר שהיא תוכח בוודאות. גם אם אנו מאמינים שמתנות הסימנים נעלמו ברובן בסוף עידן השליחים, איננו יכולים לומר בוודאות סופית שאלוהים לא יכול היה, אילו רצה, להשתמש במתנות כאלה כיום. כל השקפה שאנו מאמינים שהיא נכונה, הלקח המתמשך הוא זה: למרות שמתנות הרוח הן חלקיות וזמניות, פירות הרוח הם נצחיים ומושלמים יותר.
אם נפעל מתוך אהבה, זה יציל אותנו משימוש לרעה במתנות, מהמאבקים והפילוגים שנוצרים כתוצאה מהשימוש לרעה בהן.
אהבה לא נעלה
לא גאה, לא מקומם
אהבה היא סבלנית, רחומה,
אהבה לא מקנאה, אהבה לא מתהדרת,
לא גאה, לא מקומם...
- ה-1 לקורינתים י"ג:4–5
ב-1 לקורינתיים 13:1, פאולוס מתייחס לאנשים שהתהדרו בהיותם רוחניים עמוקים אך חסרים להם אהבה לזולת. הוא כותב שהם "נחושת מצלצלת או מצלה מצלצלת". ביטויים אלו מצביעים על אנשים שמעצבנים ומעצבנים עם הפטפוט האינסופי שלהם על עצמם.
הביטוי "מצלה נשמעת" בתרגום מיוונית פירושו: מכות עם לוחות נחושת, המכריזים על תחילת המלחמה. זה מצביע על כך שהדיבור וההתפארות האינסופית של האנשים ה"מאוד רוחניים" הללו גרמו למאזינים לתוקפנות כלפיהם. אולי זו הסיבה שפול ממשיך ואומר שאהבה אינה התפארות. המילה perpereuomai - "להתרומם", פירושה גם לדבר יותר מדי על עצמו ומתארת אדם שמדבר על עצמו בלי סוף ומגזים מאוד ביתרונותיו. הוא משבח את עצמו עד כדי כך שדבריו גובלים בשקרים. בלשן אחד קבע שהמילה perpereuomai מתארת פטפוט סרק ומתרברב. בלשן אחר טוען שמילה זו מתייחסת לדבר מדבר ריק.
פול מזהיר אותנו במילה "תהיו גאים":
"... האהבה לא מדברת רק על עצמה כל הזמן, כל הזמן מגזימה ומייפה את האמת כדי לתת לעצמה חשיבות רבה יותר בעיני אחרים..."
כעת, כשאני כותב שורות אלה, עולה בראש אדם אחד שמתאים לתיאור הזה בצורה מושלמת. אם אתה מכיר אנשים כאלה, אז עכשיו אתה בטח גם זוכר אותם, כי אנשים כאלה כל כך מעצבנים שקשה לשכוח אותם.
ובכן, על האיש שהרגע נזכרתי בו. כשראו אותו, כולם התחילו בטירוף לחפש היכן להתחבא ממנו. כולם ידעו: אם תפריע לו, הוא יתחיל שיחה אינסופיתעל עצמו, תוכניותיו, רעיונותיו, הישגיו ופשוט יתפאר בעצמו עד כדי מגונה. הבעיה היא שהוא בכלל לא היה מודע עד כמה הוא שקוע בעצמו. יום אחד מישהו שאל אותו:
- למה אתה אף פעם לא מדבר על מישהו אחר, רק על עצמך ועל עצמך? למה אתה לא מגלה עניין ולו הקטן ביותר באחרים? אין לך מושג כמה אנוכי אתה נראה בעיניהם.
אתה יודע מה הוא ענה?
- האם מישהו אחר מלבדי עושה משהו ראוי לתשומת לב? אני היחיד שעושה משהו שווה.
הוא כל כך שקוע בעצמו, שאפילו לא עולה בדעתו שהוא מוקף באנשים שעובדים קשה ועושים דברים חשובים לא פחות. הוא חונך להיות נורא חסר ביטחון, אז עכשיו הוא משבח את הישגיו עד כדי אבסורד. הוא שר את הלל שלו כל כך הרבה זמן שאף אחד אחר לא היה מסוגל להקשיב לו. אדישותו המוחלטת לזולת וההתמקדות המוחלטת בעצמו הפכה למגעיל כמעט לכל מי שהכיר אותו.
כשאנשים מגזימים ומתפארים, זה סימן שיש להם מניע נסתר: הם רוצים קידום, הם רוצים לעשות רושם טוב, לזכות בהכרה בעיני אחרים, או סוף סוף להוכיח את ערכם. אבל יהיו הסיבות אשר יהיו, התפארות מוגזמת בעצמך היא לחלוטין לא אופיינית לאהבת האפה.
אהבת אגאפה היא כל כך חזקה ובטוחה שהיא לא צריכה לדבר על עצמה או על הישגיה, גם אם ההישגים שלה גדולים משל כל אחד אחר. אהבת האגאפה לא חושפת את עצמה להפך, היא תשים לב לזולת על מנת לעודד אותם, לגרום להם להרגיש חשובים ולתת להם ביטחון עצמי. אהבת אגאפה לעולם אינה שקועה בעצמה - היא שקועה באחרים.
המאפיין החמישי של אהבת האפה הוא שהיא אינה גאה. המילה היוונית phusio - "להיות גאה", מתורגמת גם לפומפוזי, להתפאר. מילה זו מתארת אדם שמתפקע מגאווה. פול מזהיר שאהבת האפה ממילא לא מתנהגת כך. היא אף פעם לא חושבת יותר מדי על עצמה, אף פעם לא מצהירה ביהירות שהיא טובה מכולם. מילה זו מתארת גם אדם שיש לו אשליות של הוד או שיש לו דרך יהירה ומתנשאת לתקשר עם אנשים.
פאולוס משתמש במילה phusio ב-1 Corinthians 4:6 כדי לדבר על הגאווה והיהירות שבה התווכחו חברי הכנסייה הקורינתית מי מזקני הכנסייה חשוב יותר. בפסוק 19, פאולוס שוב משתמש במילה phusio, מזהיר אותם לשנות את התנהגותם, אחרת הוא יבוא ויגרוף את אלה שמתגאים.
יהירות זו הפכה למקור העיקרי לפילוג, מחלוקת ויריבות בכנסייה הקורינתית. בפרק 5, פסוק 2, פאולוס משתמש במילה זו שוב. לאחר שנזף באומץ במאמינים על שסבלו התנהגות בלתי מוסרית, פול מביע הפתעה מכך שהם יכלו להתגאות כאשר גסות כזו התגלתה ממש מתחת לאפם. ובפרק 8, פסוק 1, פאולוס כותב: "...הידע מתנפח (פוסיו), אבל האהבה מגבשת".
משמעות המילה היוונית ל"להתגאות" מבהירה את מה שאמר פאולוס:
"...האהבה לא גאה, לא מתפארת, לא מתנהגת ביהירות וביהירות, לא מסתכלת למטה."
פול ממשיך ואומר שהאהבה לא משתוללת. המילה היוונית aschemoneo - "להתפרע", פירושה גם להתנהג בצורה לא הגונה. הוא מתאר אדם חסר טאקט או פזיז; אדם קל דעת וחסר התחשבות באחרים. התנהגות כזו יכולה להיקרא גסה ולא מנומסת, והאדם עצמו אינו מנומס. הוא מדבר בחוצפה, מה שמראה שהוא לא זהיר עם אנשים, חסר טאקט וכועס. בקיצור, האדם הזה פשוט מתנהג בצורה מחפירה.
זה מה שרוח הקודש אומרת לנו כאן:
"...האהבה אינה גסה ואינה מנומסת, היא לא רשלנית ולא פזיזה, היא לא מתנהגת עם אנשים בצורה כזו שאפשר לקרוא לה חסר טאקט..."
איך אתה מרגיש היום כשאתה מסתכל במראה של דבר אלוהים? עברת את "מבחן האהבה" או הבנת שחסר לך? אם אינך יכול לאהוב אנשים באהבתו של אלוהים, אז הגיע הזמן לפנות לאלוהים ולדבר איתו על כך. אל תפסיקו לפנות אליו בבקשה הזו עד שתתחילו סוף סוף להעניק לאנשים סוג כזה של אהבה.
בהשוואה למשמעויות של המילים היווניות, אנו מקבלים את התרגום המורחב הבא של הפסוקים הללו:
“... האהבה לא מדברת רק על עצמה כל הזמן, כל הזמן מגזימה ומייפה את האמת כדי להיראות משמעותית יותר בעיני אחרים; אהבה היא לא גאה, היא לא מתנשאת, היא לא מתנהגת ביוהרה, מתנשאת, מתנשאת, אהבה היא לא גסה או לא מנומסת, היא לא רשלנית או פזיזה, היא לא מתנהגת עם אנשים בצורה כזו שאפשר לקרוא לה חסר טאקט ..."
האם רוח הקודש אומרת לך משהו על זה? זה מזכיר לך מתי אתה:
* הגזמת לגרום לעצמך להיראות מרשים יותר בעיני אחרים?
* התנהג בגאווה, ביהירות, ביהירות, ביהירות?
* האם הרשית לעצמך להתייחס לאחרים בדרכים שאינן מתאימות לאדם השואף לקשר קרוב עם אלוהים?
אם ענית בחיוב על כל שאלה, אז הגיע הזמן שתנקוט פעולה מיד: בקש מישו לסלוח לך ואז תפנה לרוח הקודש בבקשה להתחיל לשנות אותך, לשנות אותך כך שתהפוך יותר ויותר כמו ישו.
אל תפסיק עד שאתה חושב, רואה ומתנהג כמו ישוע המשיח בכל דקה בכל יום.
התפילה שלי להיום.
אדוני, עזור לי לחיות בצורה כזו שהחיים שלי מפארים אותך. אתה אדוני ואבי. אני לא רוצה שלפחות משהו בחיי יבזה ויביזה אותך. עזרו לי לא להגזים או לייפות את האמת. אנא תקנו אותי כשאני נהיית גאה ומתנשאת, וגער בי כשאני מתנהג בצורה לא הולמת כלפי אחרים. אני רוצה להיות כמוך, ישוע, ואשתדל לשקף אותך ואת אהבתך לאורך כל חיי.
בשם ישו. אָמֵן.
הווידוי שלי ליום זה.
אני אנסה להראות אהבת אפיה ולא אפסיק עד שאלמד איך לעשות זאת. אני לא אדבר כל הזמן רק על עצמי, אגזים ואיפה את האמת. אני לא אתנהג בגאווה, ביהירות, ביהירות, ביהירות. אני לא גס רוח או בור, אני לא פזיז או פזיז. ככל שאני מבלה יותר זמן עם ישוע, אני משתנה והופך להיות כמוהו ואני משקף יותר את מהותו.
אני מתוודה על כך באמונה בשם ישוע.
תחשוב על שאלות אלה.
האם אי פעם הגזמתם או מייפתם את האמת כדי לגרום לעצמכם להיראות טוב יותר בעיני אחרים? האם היית יכול לחזור על אותו דבר בפני ישוע אם היית איתו פנים אל פנים?
האם התנהגת פעם בשחצנות ומתנשאת? האם אתה והחברים שלך שומרים על עצמך והאם אנשים אחרים שמים לב?
האם המעשים שלך מהללים את שמו של ישוע, או שהם לא נאותים מכדי להיות השתקפות שלו?
הוא האמין כי השורות הנשגבות ביותר על אהבה בתנ"ך שייכות לשליח פאולוס. הפרק ה-13 של האיגרת הראשונה של השליח פאולוס לנוצרי קורינתוס נקרא "מזמור האהבה". הנה הטקסט הזה, אני רוצה לקרוא אותו שוב ושוב: « אם אני מדבר בלשונות של אנשים ומלאכים , אבל אין לי אהבה , ואז אני - פליז מצלצל או מצלה מצלצלת . אם יש לי את מתנת הנבואה , ואני יודע את כל הסודות , ויש לי כל ידע וכל אמונה , כדי שאוכל להזיז הרים , אבל אין לי אהבה , - אז אני כלום . ואם אתן את כל רכושי ואתן את גופי להישרף , אבל אין לי אהבה , - אין שום תועלת עבורי . אהבה היא סבלנית , הוא רחום , אהבה לא מקנאה , אהבה אינה מרוממת , הוא אינו גאה, אינו מתנהג בצורה שערורייתית, אינו מחפש את שלו, אינו מתעצבן, אינו חושב רע, אינו שמח על עוולה, אלא שמח על האמת: הוא מכסה את הכל, מאמין בכל הדברים, מקווה לכל הדברים, סובל את כל הדברים. האהבה לעולם לא נכשלת, אם כי הנבואה תיפסק, והלשונות ישתקו, והידע יתבטל. כי אנו יודעים בחלקו ואנו מתנבאים בחלקו; כשיבוא המושלם, אז זה שבחלקו ייפסק. כשהייתי תינוק, דיברתי כמו ילד, חשבתי כמו ילד, נימקתי כמו ילד; וכשהפך לבעל, השאיר אחריו את ילדיו. כעת אנו רואים, כאילו מבעד לזכוכית כהה, מגידי עתידות, אבל אז פנים אל פנים; עכשיו אני יודע בחלקו, אבל אז אדע, גם כפי שאני ידוע. ועתה נותרו שלושת אלו: אמונה, תקווה, אהבה, אבל האהבה היא הגדולה שבהן."
בטקסט הזה 16 מאפיינים של אהבה, וכל אחד ראוי לניתוח נפרד. נחשוב עליהם מנקודת מבט פסיכולוגית, עד כמה שהדבר מותר ביחס למסר של השליח הקדוש פאולוס.
אהבה היא סבלנית.האם זה אומר שאהבה מעניקה כוח מיוחד של סבלנות, והאם אהבה סובלת הכל? האם הוא סובל בגידה, בגידה, השפלה וכו'? כן ולא. האהבה, אכן, מאלצת לפעמים אדם, מעבר לכל הציפיות, להמשיך בקשר עם אדם אהוב גם לאחר חטאיו החמורים (זה קורה גם בנישואים של תלויים שותפים, כולל בנישואים עם אלכוהוליסטים. מה שנשותיהם יספגו! אבל זה לא אומר שאהבה חייבת לסבול אלימות, השפלה, עלבונות ושקרים! עם זאת, הנה אהבה בִּמְפוּרָשׁמהול בהתמכרות. התלות חונקת את האהבה אם הסבלנות הופכת לסבלנות-הסכמה עם החטא).
אורך רוח אומר שהוא יודע לחכות לתשובה ולרפואה. אורך רוח פירושו "לחכות למושלם", "יודע לחכות עד שיבשיל, כשיגדל", "מתייחס כאילו המיוחל כבר הגיע". האם לא על זה כתב השליח פאולוס? דוגמה לאהבה ארוכת סבל שכזו היא אהבתו של האב-הפטריארך יעקב לאשתו רחל, בה התאהב מיד, אך המתין עמה לנישואין פעמיים במשך שבע שנים, ועבד אצל דודו לבן (ראה אל"מ 15). 29: 27).
אהבה היא רחומה.מראה רחמים, חמלה, מזדהה, מתחרט, נפתח לצרות, לא מגנה, לא מאשים. הרחמים נובעים מעצם האהבה - "אהבת הזולת כמו עצמך" (מרקוס יב:31). במקום אחר (אפ' ה':28-29), השליח פאולוס מציין: "כך צריכים בעלים לאהוב את נשותיהם כגופם: מי שאוהב את אשתו אוהב את עצמו. כי איש מעולם לא שנא את בשרו שלו, אלא מזין ומחמם אותו, כשם שהאדון עושה את הכנסייה." השליח רואה באהבה לאשתו, לאדם אחר, אהבה לעצמו, מבלי להפריד בין "אני" ל"אתה". יחד עם זאת, הוא מדגיש כי הדבר דומה ליחס כלפי בשרו, כלומר לגופו ולחייו, שהאהבה בכוחה הפנימי מתגברת על הפער הבין-אישי. (השוו: אלוף ב', כ"ד, מת' י"ט, ה', סימן י', 71, קור' ו', ט"ז - "בשר אחד" - לא סימביוזה, לא מיזוג אישים, אלא האיחוד הקרוב והאינטימי ביותר של שני אנשים - גברים ונשים).
כזו היא הרחמים האופייניים לאדם אוהב הוא, כביכול, כולל את אהובתו (אהובתו) ב"גופו". כמו כן, רחמים כלפי אחרים מבוססים על אהבה, כמו היחס לגופו. שכן שלי נכלל בספירת הווייתי, הקוסמוס שלי, ולכן הוא "שכן", כלומר, כמו קרוב משפחה, קרובי משפחה (קרבה פיזית). אולי השליח מבין את הרחמים כהפיכת שכנים כמו קרוביהם? כזו היא אהבתה הרחמנית של הדוכסית הגדולה אליזבת פיודורובנה, "הרופא הקדוש" האס, אמא תרזה מכלכותה וד"ר ליסה גלינקה בת זמננו, כפי שהיא נראית לנו.
אהבה לא נעלה.אהבה היא כוח הקשר עם הזולת, אשר מבחינה נפשית וחושנית "מעביר" אדם לאדם אחר, לפעמים שוכח את עצמו. אהבה מעלה את הזולת בעיני האוהב, מבלי להשפיל את עצמו, ושמחה בכך. כאן, עלייתו של אדם אהוב אינה פרי תחרות (מי גדול יותר, חכם יותר, משכיל יותר, צודק יותר ממי), אלא שמחה עבורו, רצון אליו יותר. לא מעט, זוגות שמגיעים להתייעצות ממשיכים את המחלוקות שהתחילו בבית על ראשוניות ונכונות. בניתוח המצב מתגלה שהגורם לצרות משפחתיות אינו אהבה, אלא חסרונה. כשזוג מחובר באהבה עמוקה, אין רוח תחרותית. ואם במידה מסוימת יש, אז היריבות מכוסה במהירות על ידי התנשאות וציות. אינטימיות חשובה יותר מאישור עצמי. הרמה שלך מעל אחר הורסת אהבה.
אהבה אינה גאה.מנקודת מבט פסיכולוגית, גאווה היא יחס פנימי חזק של הפרט, שיש לו משמעות מפצה ומגנה. גאווה נובעת משנים רבות של מאמצים נלהבים לבסס את עצמו באמצעות סירוב לדו-קיום, היא יוצרת אשליה של ביטחון והסתפקות עצמית, לראות באחר אויב מסוכן שיכול להרוס עולם בודד. מי שאוהב בענווה מכיר את גבולותיו ואת הצורך שלו באחר, את מעורבותו באירוע. לכן, האהבה אינה בונה חומות מבצר בינה לבין אחרים. אהבה אינה מובילה לבידוד הגאווה ולכן אינה גאה.
אהבה לא משתוללת.מאהב אינו רק אוהב את אהובתו, אלא גם מועיל, אכפתי וקשוב. וכל עוד האהבה שולטת בזוגיות, המאהב נמנע מתוכחות, טענות, מריבות ושערוריות.
כשאין מספיק אהבה נוצרים מתח ותוקפנות שרק מחכה לסיבה לתקוף. אהבה מפייסת אנשים ומבטלת תוקפנות ואלימות.
האהבה לא מחפשת את שלה."לחפש את שלך" פירושו לחפש את התועלת שלך, לחשוב רק על עצמך. האהבה היא סופר עשירה, היא שופעת מתנות, ולכן לא מחפשת משהו אחר "משלה", אלא מוכנה לחלוק בנדיבות עם אהובה ועם כל העולם! דווקא בגלל שלמותה האהבה מקריבה. אם אדם ריק, אין לו מה לחלוק, והקרבתו תהיה בעלת אופי נוירוטי (ככלל, כך מתבטאת ההתמכרות).
אהבה לא מתעצבנת.גירוי הוא סימן להצטברות מתח, בעיקר רגשי. גירוי מופיע כאשר תחושת האהבה אינה מתכתבת, אינה מהדהדת עם פעילויות האהבה (כבוד, תשומת לב, דאגה, ידע, אחריות). אז האהבה לא מתממשת, אלא נשארת "פוף רוח". באהבה אקטיבית, גירוי אינו זקוק לפריקה אגרסיבית, שכן אנרגיות האהבה (פעולה) הופכות ממתח לדינמיקה. אדם המשתוקק לאהבה, ברגע שנפתחת ההזדמנות לעשות משהו למען אהובתו, הוא מיד הופך עליז וממהר לעשות זאת. אהבה ממומשת היא שלווה.
אהבה לא חושבת על רע. "חושב רע" הוא זה שהגינוי שלו מרעיל את נבטי האהבה, שנמצא באחיזת פחד, פחדנות, קנאה, בושה וטינה. אהבה היא נדיבה, היא לא מכירה את הרגשות האלה. היא לא "חושבת" בגינוי קנאי, בטעות רגישה. מאהב יכול תמיד "לחשוב" טוב: בליבו יש כוח, זמן, מילים מתאימות, רוך ורצון טוב. יש אינטימיות באהבה, ואינטימיות מעניקה לך מעורבות במה שקורה לאהובך. ואם אתה לא מאחל פגיעה בעצמך, אז לא תחשוב פגיעה במי שאתה אוהב כמו עצמך. (הבה נזכור את דברי הבשורה: "ואהבת לרעך כמוך" (מתי כ"ב:39). אם תאהב את הזולת כפי שאתה אוהב את עצמך, אז לא תחשוב פגיעה בזולת. כאן ראוי להיזכר במקום אחר. בתנ"ך: "כך צריכים בעלים לאהוב את נשותיכם כגופכם: מי שאוהב את אשתו אוהב את עצמו (אפ' ה':28).
אהבה לא שמחה על חוסר אמת.שקרים, הונאה, תככים, משחקי לשון הרע, אבוי, תפקיד גדול בחיינו. התשוקות הללו, הניזונות מפחד, מתלקחות לעתים קרובות באהבה לא מחוזקת, אבל האהבה מגרשת את הפחד. לכן, האהבה יכולה להפוך למרחב של אמת, ישירות ופשטות, מרחב שאינו מאפשר את חוסר האמת של העולם מבחוץ. אהבה דורשת קרבה ואמון, פתיחות וכנות, ולכן לא מאמינה בהונאה, בתקווה לטוב, גם אם יש לה ניסיון בבגידה. כאן ראוי להיזכר בסיפור המקראי על שמשון ודוד: "דלילה, בראותה כי פתח אליה את כל לבו, שלח וקרא לשליטי פלשתים לאמר להם: לכו עכשיו; הוא פתח לי את כל לבו" (שופטים ט"ז, יח). בדרך כלל זה נתפס כסיפור של בגידה. אבל אפשר להסתכל על זה מהצד השני: שמשון אהב ופתח את לבו, אבל דלילה לא אהבה ושקר. שמשון "לא שמח", כלומר, הוא לא קיבל את השקרים של דלילה. האם הוא הבין שהיא מרמה אותו? כנראה שכן. אחרת, מדוע שיסתיר ממנה פעמיים את סוד כוחו האמיתי? האהבה סבלנית: שמשון ניחש שדלילה עלולה לבגוד בו שוב, אבל הוא התנגד לאי-האמת שלה בנדיבות, שהפכה, אבוי, להרס. אפשר להתייחס להתנהגותו כתלויה בתשוקה; או אולי - כנדיבות האהבה. דוגמה נוספת לאהבה ש"אינה שמחה על חוסר אמת" (יש הרבה מהן בספרות) היא הגיבורה של "פשע ועונש" סוניה מרמלדובה. אהבתה לרסקולניקוב אינה דועכת, גם כשהיא מגלה שהוא רוצחן של שתי נשים חסרות הגנה. סוניה לא מצדיקה אותו, לא מרגיעה אותו, אלא רק מעודדת אותו לחזור בתשובה.
אהבה מכסה הכל.אהבה, בכוחה ובאורה, יכולה, כמו ציפור המכסה את גוזליה, "לכסות" חולשה, צנועה והתנהגות לא ראויה. אהבה היא הגנה, המסווה פעולות וחולשות כאלה של הפרט הזקוקים להגנה כזו. לכסות זה לגרום לזה להיראות בלתי נראה, כאילו לא היה. אבל זה לא אומר להצדיק או להגן, וגם לא להסתיר חטא, טעות או פשע. לכסות פירושו לרפא פצע בנדיבות של מרפא, להאכיל את הרעבים, לחמם את ההקפאה. לכסות באהבה פירושו לפצות על החוסר, על החסרון של רחמים, אדיקות, צדקה, אמת וטוב. והאהבה עושה זאת מרצונה, אם כי לפעמים באופן לא מודע, מטבעה, מתוך עודף רחמים, מתוך נדיבות. היכן שהטוב פוחת, היכן שהחטא שולט, שם האהבה יכולה למלא את החסר.
אהבה מאמינה להכל.כאן שוב עולה בראש סיפורו של שמשון - הוא אהב את דלילה והמשיך להאמין בה. אמונה כזו באהבה היא סיכון, כי זה לא מובטח על ידי שום דבר, זה יכול להוביל לתוצאות הרסניות. ובכל זאת - האהבה מאמינה כדי לא לאבד אמון ואינטימיות דרך חוסר אמון. חוסר האמונה מרחיק ושולל כוח אמונה באהבה נותנת כוח, משמרת אינטימיות ואהבה. עם זאת, אמונה אינה מספקת ערבויות במערכות יחסים. כאן אדם מוצא את עצמו, כביכול, על קרח דק, כשעוד צעד אחד - ואתה יכול ליפול לשקרים, עיוורון, התמכרות. זה הסיכון! איך אתה יכול להישאר מאוהב, להמשיך להאמין, אבל לא ליפול לתשוקה הרסנית? זה תלוי בבגרות של הפרט. אהבה אינפנטילית, למשל, כמו זו של ילדים להוריהם, היא עיוורת עדיין לא יודעת להבחין בין רגשות, מניעים, כוונות, ועדיין אין לה ניסיון. אהבה בוגרת מאמינה, כביכול, מעבר לניסיון, ומאפשרת הונאה או בגידה. אדם בוגר יכול לומר לעצמו: "אני יודע שהוא עלול לרמות אותי, אבל אני אבטח בו שוב כאילו הוא נאמן. אני אאמין כי אני רואה בו נאמנות אפשרית. אני אוהב אותו כמו שהוא. למרות שאני מודה בחטא ובטעות של אהובי, אני לא מפסיק לאהוב ולהאמין בטוב ביותר". המכור מסתתר מהאמת, אבל מי שאוהב את האמת רואה, מבין ומאמין באפשרי. זה ההבדל! רוב הבחירה העיקריתהנה החלטה חופשית להאמין, לא משנה מה. אבל בלי אהבה קשה מאוד לקבל החלטה כזו.
אהבה מקווה הכל.תקווה היא קשר, קשר של אמונה ואהבה. אהבה בוחרת את הטוב שבבן הזוג, את ההתמדה האפשרית שלו, נאמנותו, אחריותו, ושואפת לתכונות אלו, כלומר תקוות. לקוות פירושה לא רק לאפשר, אלא לצפות ולהתכונן אליהם. אז, האישה, לאחר היעדרות ארוכה מבעלה, לאחר שנודע לו שהוא כבר קרוב ויגיע בקרוב, מתכוננת לקבל את פניו הביתה. היא לא רק מניחה את האפשרי, היא לא רק מחכה, היא כבר מתכוננת. תקווה היא ציפייה אקטיבית, היא האנרגיה של הכנה, הגשמה. "אשרי העבד, יימצא ער" (מתוך הטרופריון של מאטין ביום שני הקדוש).
אהבה סובלת הכל.אין גבול לסבלנות של אהבה, זה ידוע. אבל "סובל הכל" אין פירושו "לא מבין מה הוא סובל", אין פירושו כניעה ופזיזות. מה לסבול? בגידה, בגידה, אלימות? אחריות וניסיון אומרים לנו שלפעמים אי אפשר לסבול את זה יותר. אם הסבלנות בזוגיות מתמסרת לחטא ולריקבון, האהבה נהרסת. אז היא יכולה לבחור "לא" מרפא - כמו הפסקה, וסירוב ואחריות. אהבה בוגרת יכולה לסבול כל דבר, יש לה הרבה כוח, אבל בנוסף לכוח, יש לה אחריות.
אהבה לעולם לא נגמרת. אנו יכולים להבחין בשתי משמעויות חשובות לא פחות עבורנו במילותיו הללו של השליח פאולוס: מנקודת מבט של זמן ומנקודת מבט של פעילות. המשמעות הראשונה היא שאהבה היא עצם הסגולה שתישאר לא רק כאן על פני האדמה, אלא גם מעבר לקבר, בחיים השמימיים. זהו אושר גדול עבור אלה שאוהבים לדעת ולהאמין שלאהבה שלהם יש משמעות נצחית; שאהבה היא לא "הורמונים", לא בשר, אלא רוח; שלאהבה יש את הערך הגבוה ביותר, והמאהב נוגע בנצח. ולדיקה אנתוני מסורוז' אהב לצטט את דבריו של סופר צרפתי אחד: "לומר לאדם: "אני אוהב אותך" זהה לאמור לו: "אתה תחיה לנצח, לעולם לא תמות..." (אנטוני, מטרופולין מסורוז'. סקרמנט האהבה: שיחה על נישואים נוצריים)
המשמעות השנייה היא הפעולה המתמשכת של האהבה. היא תמיד יוצרת, פועלת בדריכות, ללא הרף ולא מתעייפה. האהבה ממשיכה לפעול גם כשאין כוח, ונראה שאין מוצא באופק. אבל יש מוצא, כי אהבה יעילהיותר מכל, דמותו של האדם לבורא באה לידי ביטוי, וה' אינו נוטש את האוהבים.
"הגדרות" אלה שניתנו על ידי השליח פאולוס עוזרות להבחין בין אהבה להתמכרות. לדוגמה, "אהבה מכסה הכל ומאמינה להכל" - איך התמכרות יכולה לסבול זאת? להיפך, זה מלווה לעתים קרובות בחשדנות ובחוסר אמון צריך לשלוט באחר כי הוא לא בוטח. באהבה נולד אמון, ואיתו – חופש. אחרי הכל, האהבה מטילה אחריות וחובות הדדיות, שיכולות להתפתח לחוסר חופש. חשוב מאוד לא לקשור את אהובך, אלא "לתת חופש" ולכבד את החופש שניתן על ידי אלוהים. המטרופולין אנתוני, מדבר על תלות, מציין:
"האם זה לא קורה לעתים קרובות מדי שאם הקורבן של אהבתנו תעז לדבר, היא הייתה מתחננת: "בבקשה תאהב אותי פחות, אבל תן לי קצת חופש אז מאהבה ואמון נובע חופש - לא שיתוף פעולה אדישות, אבל ריחוק, שאליו אני יכול לסגת מאהובי, לכבד ולסמוך על המרחב האישי שלו.
קטע מתוך הספר "התאהבות, אהבה, התמכרות" מאת הכומר אנדריי לורגוס והפסיכולוגית אולגה קרסניקובה, בהוצאת Nikeya.
"קראש, אהבה, התמכרות" הוא הראשון בסדרת ספרים על פסיכולוגיה משפחתית "הדרך חיי משפחה”, שפונה לכל מי שרוצה למצוא בו הנחיות ולהבין את המורכבות יחסי אישות. זוהי מצגת של מהלך ההרצאות של המחבר, המיועדת למגוון הרחב ביותר של קוראים. חלק חשוב במיוחד מוקדש לנושא היווצרות של טיפוס אישיותי תלוי בילדות, וחלק זה יכול להפוך לבעל ערך רב עבור כל הורה שחושב עליו. עתיד ילדיהם.
1 לקורינתיים 13:4-7 נותן לנו את התיאור המפורט ביותר של מהי אהבה ומהי. אנו קוראים:
הקורינתיים הראשונה יג:4-7
להלן ננסה לשקול ביתר פירוט כל אחת מהתכונות האופייניות לאהבה ומה לא.
א) "האהבה סבלנית" (הראשונה לקורינתים י"ד:4)
הביטוי "אורך רוח" הוא הפועל היווני "makrothumeo", המורכב מהמילה "macros", שפירושה "ארוך", ו"thumos", שפירושו "זעם", "זעם". במילים אחרות, "makrothumeo" פירושו "להיות איטי לכעוס" והוא הניגוד ל"חם מזג". יש יותר סיכוי להשתמש ב-"Makrothumeo" ביחס לאנשים מאשר למצבים. ישנה מילה יוונית נוספת להעברת המשמעות של "להיות סבלני במצבים" המשמשת מאוחר יותר באותו קטע ב-1 לקורינתים. לכן, אהבה מאופיינת לא ברוגז (או מזג) מיידי כלפי אנשים, אלא בסבלנות.
ב) "אהבה טובה" (הראשונה לקורינתים י"ד:4)
תכונה נוספת המאפיינת את האהבה היא שהיא רחומה. המקבילה היוונית למילה "רחמן" היא הפועל "chresteuomai", המשמש רק בברית החדשה. עם זאת, הוא משמש רק כמה פעמים בשתי הצורות האחרות. האחד הוא שם התואר "chrestos", ואילו השני הוא שם העצם "chrestotes". "Chrestos" פירושו "אדיב, עדין, מיטיב, רחום; מיטיב, למרות חוסר תודה". בהתאם, "chresteuomai" פירושו להראות לעצמך "chrestos", כלומר להיות אדיב, טוב, רחום, למרות חוסר התודה האפשרי שהפגין בתמורה.
ג) "האהבה אינה מקנאה" (הראשונה לקורינתים י"ד:4)
המילה "קנאה" המשמשת בקטע זה היא הפועל היווני "זלו". שם העצם המקביל שלו הוא "זלוס". המילים "זלו" ו"זלוס" משמשות שתיהן במובן החיובי והשלילי. במובן החיובי, הם משמשים במשמעות של "להט", "להט". לדוגמה, ב-1 לקורינתים 14:1 אנו מעודדים לרדוף אחרי אהבה ולקנא במתנות רוחניות. עם זאת, לרוב "זלוס" וזלו" משמשים במובן שלילי. במובן זה, "זלוס" פירושו "קנאה", "קנאה". ג'יימס 3:14-16 מסביר את ההשלכות של הקנאה ואת מקורה:
ג'יימס 3:14-16
"אבל אם יש לך קנאה מרה ומחלוקת בלבך, אל תתפאר ואל תשקר על האמת. זו לא חוכמה שיורדת מלמעלה, אלא ארצית, רוחנית, שטנית, כי איפה שיש קנאה ומריבות, יש אי סדר וכל דבר רע".
מקור הקנאה והקנאה הוא הבשר, הטבע הישן (ראה גם גלטים ה':20). מונעים מקנאה, אתם שמחים כשאני סובל וסובלים כשאני שמח - בדיוק ההפך ממה שדבר אלוהים מצווה (הראשונה לקורינתים יב:26). ולהיפך, כיון שאהבה לא מקנאה, כשאתה אוהב, אתה שמח כשאני שמח, ואתה סובל איתי כשאני סובל.
iv) "האהבה אינה מתפארת" (הראשונה לקורינתים י"ד:4)
המילה שתורגמה כאן כ"מרומם" היא הפועל היווני "perpereuomai", שפירושו "להיראות מתפאר או מתפאר". זו התנהגות כשהם כל הזמן אומרים: "עשיתי, עשיתי, התחייבתי... וכו'." אדם כזה משתמש במילה "אני" לעתים קרובות מאוד. כמאמינים, לפעמים אנחנו עושים את אותו הדבר. אנחנו אומרים, "עשיתי כך וכך למען ה'...", "התפללתי כל כך הרבה", "ביליתי כל כך הרבה זמן בלימוד התנ"ך היום", "אני יודע את זה ואת זה מהתנ"ך..." כלומר. , "אני יותר משמעותי ממך, מכיוון שסביר להניח שלא עשית "כל כך הרבה". אבל כשאנחנו באמת אוהבים, אנחנו לא מתפארים, כי אנחנו מבינים שאין שום דבר שמבדיל אותנו מכל אח או אחות אחרים בגופו של המשיח. כפי שכתוב ב-1 לקורינתיים 4:7:
קורינתיים א' ד':7
"כי מי עושה אותך שונה? מה יש לך שלא תקבל? ואם קיבלת, למה אתה מתגאה כאילו לא קיבלת?"
כל מה שיש לנו ניתן לנו על ידי ה'. אלו לא ההישגים שלנו. לכן, אין לנו זכות להתפאר בשום דבר או בכל אדם מלבד ה'. 1 לקורינתים 1:31 אומר לנו:
ה-1 לקורינתים 1:31
"המתפאר יתפאר ביהוה."
לכן, האם נתגאה ביכולות שלנו, בערך, או אפילו במסירות שלנו? אם אנחנו אוהבים, לא נעשה את זה. כי אם נאהב, נתגאה בה' ובו בלבד.
v) "האהבה אינה גאה" (הראשונה לקורינתים י"ד:4)
נכס נוסף שאינו טבוע באהבה הוא גאווה. המקבילה היוונית למילה "להיות גאה" היא הפועל "fusioo", שפירושו המילולי "לנפח, להתנפח, להתנפח". הוא משמש שבע פעמים בברית החדשה, שש מהן נמצאות ב-1 לקורינתים. בכל המקרים הללו משתמשים בו במובן מטפורי במשמעות של גאווה. שימוש טיפוסי במילה זו נמצא ב-1 לקורינתים 8:1, שם אנו קוראים:
1 לקורינתים 8:1-3
"על מזון שהוקרב לאלילים - בערך. מחבר] אנחנו יודעים כי לכולנו יש ידע; אבל הידע מתנפח, אבל האהבה מגבשת. מי שחושב שהוא יודע משהו, עדיין לא יודע כלום כפי שהוא צריך לדעת. אבל מי שאוהב את אלוהים ניתנה ממנו ידע".
הידע המנטלי מתנפח. אנו לומדים את התנ"ך לא כדי לרכוש ידע עבור המוח, אלא כדי להכיר את אלוהים, המתגלה בו. כפי שאומר יוחנן א' ד':8, "מי שאינו אוהב אינו מכיר את אלוהים, כי אלוהים הוא אהבה." בלי אהבה לא נדע את אלוהים, גם אם נדע את כל כתבי הקודש. יתרה מכך, אם הידע הנפשי יישאר רק ידע מנטאלי ואינו מלווה באהבה, הוא יוביל להתנשאות, לגאווה, המנוגד לחלוטין לתכונות האהבה.
ו) "אהבה אינה עושה אלימות" (הראשונה לקורינתים י"ד:5)
תכונה נוספת שאין לאהבה היא "חוסר סדר". המילה "להתפרע" היא הפועל היווני "aschemoneo", שפירושו "לפעול בצורה לא הולמת... לנהוג באופן לא מוסרי, למשל, ברומאים 1:27 התנהגות הומוסקסואלית חוטאת נקראת "aschemosune" (שמקורה). "aschemoneo"). לכן, האהבה אינה פועלת בצורה לא מוסרית או מגונה, וכאשר התנהגות כזו נצפית, יש לה רק מקור אחד: הזקן.
vii) "האהבה אינה מחפשת את שלה" (הראשונה לקורינתים י"ד:5)
עוד קצת על איך אהבה לא פועלת - היא לא מחפשת את שלה. הביטוי "של אחד" מתאים לכינוי הרכושני היווני "eautou". יש רק כמה מקומות בתנ"ך שמורות לנו לא לחפש את שלנו. הרומים 15:1-3 אומר:
הרומים ט"ו:1-3
"עלינו, החזקים, לסבול את החולשות של חסרי הכוח ולא לרצות את עצמנו. כל אחד מאיתנו חייב לרצות את רענו לטובה ולחיזוק. כי המשיח לא מצא חן בעיני עצמו, אלא, כמו שכתוב: לשון הרע של אלה שהשמיצו אותך נפלה עלי".
גַם 1 לקורינתים י':23-24:
“הכל מותר לי, אבל לא הכל מועיל; הכל מותר לי, אבל לא הכל מגבש. אף אחד לא מחפש את שלו, אלא כל אחד [את התועלת] של האחר".
כאשר אנו מתמלאים באהבה, איננו מבקשים לרצות את עצמנו, שמים את עצמנו במקום הראשון (אינדיבידואליזם). להיפך, כאשר אנו עובדים את אלוהים באהבה, אנו מבקשים לרצות אחרים ולברך אותם. זה מה שישוע עשה. הוא שירת את אלוהים באהבה ולא ביקש לרצות את עצמו. זו הסיבה שהוא הלך לצלב. כפי שאומר הפיליפאים 2:7-11:
הפיליפאים ב':7-11
"...אך [ישוע] לא עשה לעצמו מוניטין [ביוונית: "התרוקן"], לבוש בצורת עבד, הופך לדמותם של בני אדם, ונעשה במראהו כאדם; הוא השפיל את עצמו, הפך לציית אפילו עד מוות, אפילו מוות על הצלב. לכן [כתוצאה מכך – כ. מחבר] ואלוהים רומם אותו מאוד ונתן לו את השם שלמעלה מכל שם, כדי שבשם ישוע כל ברך תשתחווה, בשמים ובארץ ומתחת לארץ, וכל לשון תתוודה שישוע המשיח הוא האדון. , לכבוד אלוהים האב".
בגלל אהבתו אלינו, ישוע נתן הכל, כל חייו, והלך לצלב בשבילנו. אך האם פעולתו הייתה לשווא והאם הוא מובס באופן אישי? לא. להיפך, בגלל מה שהוא עשה, אלוהים האדיר אותו. כמו כן, כאשר אנו אוהבים, אנו שמים בצד את האינטרסים האישיים שלנו ונותנים את העדיפות ואת תשומת הלב שלנו לאלוהים ולאחינו ואחיותינו במשיח. כאן צריך להבהיר: כשאני מדבר על "אינטרסים אישיים", אני לא מתכוון לחובות אישיות או לדברים שהם חלק מחיינו ושצריך לדאוג להם. להיפך, אני מדבר דווקא על כשאנחנו מבלים את זמננו במפעלים אישיים ותחביבים שאינם מביאים כבוד לאלוהים, אלא רק מפנקים את הבשר, הזקן.
על ידי מתן עדיפות לא לעצמנו, אלא לאלוהים ולעמו, לא נסיים בתבוסה, אלא נקבל שכר גדול כאן ובגן עדן. כפי שאמר המשיח ביוחנן 12:25-26:
יוחנן 12:25-26
"מי שאוהב את חייו ישמיד אותם; אבל מי ששונא את חייו בעולם הזה ישמור אותם לחיי נצח. כל המשרת אותי, שילך אחרי; ובמקום שאני נמצא שם יהיה גם עבדי. וכל המשרת אותי, אבי יכבד אותו».
גם במרקוס י' 29-30
"ישוע ענה: "באמת אני אומר לכם, אין מי שעזב בית, או אחים או אחיות, או אב או אם, או אישה, או ילדים, או אדמה, למעני ולמען הבשורה, ולמעני. לא יקבל עכשיו, בזמן הזה, בעיצומה של הרדיפות, יהיו עוד מאה פעמים בתים, ואחים, ואחיות, ואבות, ואמהות, וילדים, וקרקעות, ובעידן שיבוא שם להיות חיי נצח."
איזו מההשקעות שאתה מכיר מביאות עכשיו, בזמן הזה, פי מאה יותר ממה שהוצא? חוץ מזה, כשאנחנו מפסיקים לחפש את שלנו ומתחילים לחפש את אלוהים ולנסות את טובתם של אחים ואחיות אחרים בגוף המשיח - אני לא מכיר אף אחד אחר. לסיום חלק זה, אני רוצה להוסיף: או שאנו הופכים אינדיבידואליסטים, מתפנקים על הבשר והאינטרסים שלו, ומאבדים הכל, או שאנו אוהבים, ובמקום קודם לדאוג לעצמנו, אנו דואגים לאלוהים ולמאמינים אחרים בגוף. של ישו. במקרה זה, נקבל בתמורה "פי מאה יותר" בתוספת כבוד מאלוהים עצמו.
viii) "אין להתגרות בקלות באהבה" (הראשונה לקורינתים י"ד:5)
המילה שתורגמה "מתעצבן" מתאימה לפועל היווני "פרוקסונו", שפירושו המילולי "לחדד על ידי חיכוך; לְחַדֵד; לְחַדֵד; לְהַסִית; לְהַרְגִיז". זה מתאים לשם העצם "פרוקסוסמוס", שממנו הושאלה המילה "פרוקסיזם" ברוסית. ברור שגירוי וכעס אינם יכולים בשום אופן להתקיים במקביל אהבה כנה, כי הם ההיפך ממנו.
ט) "האהבה אינה חושבת רע" (הראשונה לקורינתים י"ד:5)
המילה "חושב" כאן היא המקבילה לפועל היווני "logizomai", שפירושו "לשקול, לקחת בחשבון". מילולית זה אומר: "לחשב בשכל; לעסוק בהשתקפות ובחישובים". תרגום מדויק יותר ניתן בתרגום הרוסי של הברית החדשה "מילה חיים", שם כתוב: "... לא זוכר רע", כלומר. שוכחת במהירות ולנצח את הנזק שאולי נגרם לה. לפעמים אנשים בעולם מבלים שנים בתכנון תוכניות לנקום במישהו שפגע בהם. אבל כשאנחנו חיים, לאחר שלקשנו טבע חדש, כשאנחנו נשארים באהבה, אז אנחנו לא זוכרים את הרע שנעשה לנו ושוכחים אותו.
x) "האהבה אינה שמחה על עוולה, אלא שמחה על האמת" (1 לקורינתים י"ד:6)
המילה "שקר" מתאימה למילה היוונית "אדיקיה". יש לו את המשמעות הבאה: "זה שאינו תואם את הזכות; מה אסור לקרות; משהו שלא אמור לקרות כתוצאה מהאמת הנגלית; לכן, בהיותו רשע, לא צדיק." כל מה שנוגד את האמת הוא עוולה. ומכיוון שאנו יודעים מיוחנן יז:17 שהאמת היא דבר אלוהים, כל מה שנוגד את המילה הזו הוא "אדיקיה", עוולה. לפיכך, לפי קטע זה, האהבה שמחה על האמת, דבר ה', ולא על מה שמנוגד לו והוא עוולה.
xi) "אהבה עומדת בכל דבר" (הראשונה לקורינתים י"ד:7)
המילה "העברות" היא הפועל היווני "סטגו". שימוש טיפוסי במילה זו נמצא ב-1 לקורינתים ט':12, המתאר כיצד פאולוס ואחיו, למרות סמכותם הרבה, בחרו שלא לממש את זכותם "לחיות על פי הבשורה" (1 לקורינתיים ט:14): " ... אך אנו סובלים הכל, כדי לא להעמיד שום מכשול בפני בשורת המשיח" (הראשונה לקורינתים ט':12). הם סבלו הכל למען בשורת המשיח, והמניע שלהם היה אהבה, כי האהבה סובלת הכל, סובלת הכל.
xii) "האהבה מאמינה בכל דבר" (הראשונה לקורינתים 14:7)
המילה "מאמין" היא הפועל היווני pisteuo, המופיע 246 פעמים בברית החדשה. מבחינה תנ"כית, להאמין פירושו להאמין במה שאלוהים גילה בדברו או באמצעות גילויי רוחו (אשר, עם זאת, חייב להיות בהתאם לדבר הכתוב של אלוהים). לכן, האהבה מאמינה בכל מה שאלוהים אומר הן בדברו והן דרך גילויי הרוח.
xiii) "האהבה מקווה לכל דבר" (הראשונה לקורינתים י"ד:7)
תכונה נוספת של אהבה שדבר אלוהים מספר לנו עליה היא שהאהבה מקווה להכל. שוב, יש לראות את הביטוי "כל הדברים" בהקשר רחב יותר של דבר אלוהים. עם תקווה, כמו עם אמונה, נקודת ההתייחסות ל"הכל" היא מה שהכתוב אומר. לכן, האהבה מקווה לכל מה שאלוהים קבע כמציאות עתידית, לזה שעלינו לקוות לו. כמובן, הברור מכולם הוא בואו של אדוננו ישוע המשיח.
יב) "אהבה עומדת בכל דבר" (הראשונה לקורינתים י"ד:7)
ולבסוף, למדנו שאהבה מחזיקה מעמד "כל דבר". המילה "נושא" כאן היא המקבילה לפועל "הופומנו". משמעותו דומה למשמעות הפועל "makrothumeo" ("לסבול"), אותו למדנו קודם לכן. ההבדל ביניהם הוא שבעוד ש"הופומנו" מעביר את התגובה של מישהו לכל נסיבות, כלומר "סבולת", "התמדה בקשיים", אז "מאקרוטומאו" מעביר את התגובה של מישהו לאנשים, כלומר "סובלנות וסובלנות" לטעויות ואפילו לעצבנות. של אחרים, מבלי להחזיר אותם בעין." לכן, אהבה, בנוסף לסבלנות כלפי אנשים ("makrothumeo"), היא מאוד סבלנית לנסיבות ("הופומנו"). היא ממתינה בסבלנות ולא נחלשת בקשיים.
לסיום מאמר זה, הבה נקרא שוב מ-1 לקורינתים 13:4-7:
הקורינתיים הראשונה יג:4-7
"אהבה היא אורך רוח, היא חביבה, האהבה לא מקנאה, האהבה לא מתנשאת, לא מתגאה, לא מתנהגת בגסות, לא מחפשת את שלה, לא מתרגזת, לא חושבת רע, לא שמחה על עוולה. , אבל שמח עם האמת; מכסה הכל, מאמין בכל, מקווה לכל דבר, סובל הכל."
וכפי שאומר לנו הקולוסים ג' 12-14:
"לכן, כבחירי אלוהים, קדושים ואהובים, התלבשו ברחמים, חסד, ענווה, ענוה, סבלנות, סובלנים זה עם זה וסלחו זה לזה אם יש למישהו תלונה על מישהו: כשם שמשיח סלח לכם, כך סלח לכם. אתה." מעל הכל, לבשו אהבה, שהיא סך הכל של השלמות».
הערות
ראה: E.W.Bullinger: "לקסיקון ביקורתי והתאמה לברית החדשה האנגלית והיוונית", הוצאת Zondervan, Grand Rapids, 1975, עמ'. 464. כל ההגדרות המופיעות במחקר זה הן ממקור זה, אלא אם צוין אחרת.
הוא נמצא בספרים א' לקורינתים ד' 6, 18, 19, 5:2, 8:1, 13:4 ובאל' קורינתיים ב':18
"פרוקסיזם" הוא התקף, התקף של מחלה או תשוקה חזקה - בערך. נתיב
ראה דימיטראקו: "הלקסיקון הגדול של השפה היוונית". הוצאת דומי, אתונה, 1964, עמ'. 4.362.
מה שאלוהים אומר ברוח, אם הוא באמת בא מאלוהים, תמיד תואם את דבר אלוהים הכתוב.
ראה S. Zodhiates, The Complete Word Study Dictionary, AMG Publishers, p. 1424
"אהבה... היא סך השלמות" (קול' ג' 14). כל מה שאפשר להעלות על הדעת שהוא קדוש, טוב, יפה, שיכול להיות באדם, ואכן בעולם בכלל - כל זה הוא ניחוח האהבה. האהבה מייפה והופכת את החיים לבעלי ערך; החיים בלעדיה יהיו חסרי משמעות ופשוט בלתי מתקבלים על הדעת. אהבה היא הסם המעניק חיים ותמצית החיים.
"אלוהים הוא אהבה" (יוחנן א' ד':8), כלומר, אהבה היא ביטוי של אלוהים.
"אלוהים הוא אהבה", לכן, דחיית האהבה היא דחייתו של אלוהים (הבישוף איגנטיוס).
אהבה היא הטבע והכוח האלוהי, ורכושו האדיב בפעולה.
"אהבה היא סבלנית." אורך רוח פירושו לא לגזור בחופזה עונש קשה, לתת לאדם האשם זמן להבין את אשמתו ולחזור בתשובה. אדוננו הוא דוגמה אישית של אורך רוח. סבלנותו של האדון רבה. לא משנה כמה גדולה אשמתם של אנשים לפני אלוהים, יהוה לא לוקח את חייהם: הוא לא רוצה שהחוטא ימות (פט' ב' ג':9; במדבר י"ד:18).
"אהבה היא סבלנית." זה הצד הפסיבי של האהבה. היא סובלת הכל בשלווה, היא לא מדברת בלהט על אחרים, אם כי, אולי, היא קיבלה יחס לא הוגן; היא סובלת עלבונות בלי להתלונן, לעולם לא מוציאה מילה קשה.
"אהבה היא אדיבה." רַחֲמִים! מי מאיתנו לא חווה זאת ביראת ה'? לא משנה כמה אנו מבזים את שמו הקדוש, הוא עדיין ממשיך להכתיר אותנו ב"רחמים וחמלה" (תהלים 102:4). מזמור המזמור קורא: "אתה, ה', טוב ורחום" (תהלים 86:5; לוקס ו:36; משלי 22:9). דוגמה לרחמים הוא משל השומרוני הטוב (לוקס י' 30-35). האהבה הניעה את השומרוני הטוב לעשות מעשה אהבה.
"אהבה היא אדיבה." היא מגיבה למכה בנשיקה. היא זורחת כמו שום כוכב אחר.
"אהבה לא מקנאה." קנאה - כמה נזק זה גורם לאנשים! בכתובים אנו מוצאים דוגמאות רבות לאופן שבו אנשים, מתוך קנאה, ביצעו זוועות גדולות. אנו יודעים ש"מרוב קנאה מכרו את יוסף למצרים" לעבדות. מתוך קנאה, בגדו היהודים בישוע המשיח (מתי כ"ז:18). שלמה במשליו אומר ש"קנאה רקב עצמות" (משלי י"ד, 30). השליח פאולוס, מודע לרוע שמביאה הקנאה, קורא למאמינים: אל לנו "לקנא זה בזה" (גל' ה':26). אבל הקנאה עדיין מקננת בלבם של המאמינים, אבל האהבה לא מקנאה!
"אהבה אינה מרוממת". התעלות עצמית אינה מתאימה בכל חברה, במיוחד בקרב מאמינים. הכתוב מזהיר: "יום ה' צבאות בא על כל הגאוה והיהיר ועל כל המרומם ויורד" (ישעיהו ב, יב). השליח פאולוס קורא לנוצרים לא להיות יהירים זה כלפי זה, אלא להתייחס ל"זה טוב יותר ממנו" (פיל' ב':3). לכל המאמינים צריך להיות תשוקה מתמדת לפאר ולרומם את שמו של אלוהים: "אדוני, אתה אלהי אני אעלה אותך" (ישעיהו כ"ה:1).
"אהבה אינה גאה." גאווה היא אחת מהן האויבים הגרועים ביותרבדרך לארץ השמיימה. הגאווה היא מכשול בלתי עביר להכרת האל הנצחי. הסיבה לכל הכפירות טמונה בגאווה. זו הסיבה שהתנ"ך מגנה בתוקף את הגאווה בדפיו. השליח יוחנן אומר ש"גאוות החיים האלה אינה מהאב" (יוחנן א' ב':16). השליח פטרוס מציין ש"אלוהים מתנגד לגאים" (1 פט' 5.5 הטרגדיה הגדולה מכל הגאים היא שהם לא מכירים את אלוהים, שכן הדרך להכיר את האדון נעוצה בענווה עמוקה).
כשהלב מתמלא באהבה אלוהית, הוא משוחרר מעצמי. כי האהבה אינה מתנשאת, אינה מתגאה ואינה מחפשת את שלה.
"אהבה לא משתוללת." התנהגות לא מסודרת היא אחד החטאים הגסים. הבשורה מציבה חוסר סדר בשורה אחת עם חטאים כמו "שנאה, רצח, שכרות" (גל' ה':21). התנהגות לא מסודרת ממוקמת גם בקטגוריה של חטאים אחרים השונים מהאמור לעיל. "יש מכם מי שהולכים בחוסר סדר, מבלי לעשות דבר מלבד קפדן" (ב' תס' ג':11). קטע זה בכתובים מאפשר לנו להחשיב את אלה שאינם עושים דבר בעצמם, אלא שופטים ללא רחם את המשרתים בשדה ה', כפועלים בחוסר סדר.
"אהבה לא מחפשת את שלה." מילים אלו מנוגדות לקטע הידוע בכתובים: "כל אחד מחפש את שלו, ולא את הדברים החביבים על ישוע המשיח" (פיל' ב:21). לרבים יש אהבה בליבם לישו המשיח ולשכניהם; אך יחד עם זאת הם אינם שוכחים את עצמם, וכמו שמעון פטרוס, הם אומרים ליהוה: "הנה, עזבנו הכל והלכנו אחריך מה יקרה לנו?" (מתי יט 27). ורק מעטים אוהבים את האדון ואת שכניהם ללא אנוכיות, בלי להסתכל לאחור, בלי לדרוש הדדיות.
אהבה, שאינה מחפשת את שלה, מסירה את חייה למען אחרים.
"אהבה לא עצבנית." קשה לדמיין אדם שלעולם אינו מתעצבן מסיבה כלשהי, אך בכל זאת אומר השליח פאולוס: "הסר ממך כל מרירות וחימה וכעס וצעקה ולשון הרע, יחד עם כל זדון" (אפ' ד'). :31), איוב הצדיק מצא ש"עצבנות משמידה את השוטים" (איוב ה:2).
אהבה לא נרגזת, כי היא מקלה מאוד כלפי חוסר השלמות של אנשים אחרים ומאוד קפדנית כלפי שלה לפני טעות מקרית של אח או אחות, האהבה עומדת עם שתי אצבעות על שפתיה.
"אהבה לא חושבת על רע." אהבה ורוע אינם עולים בקנה אחד. האהבה לא רק שאינה עושה רע (רומים יג, י), אלא גם לא חושבת על זה. לרוע יש כוח גדול. זה יכול לרתק, לרתק ולקלוט אנשים. השליח פאולוס הרגיש את כוחו של הרע עליו, הוא אמר: "הרצון לטוב הוא בי, אבל אני לא מוצא את זה לעשות את הטוב שאני רוצה, אני לא עושה, אלא את הרע שאני עושה לא רוצה, אני עושה" (רומים ז':18-19). עם זאת, אהבה הרבה יותר חזקה מהרע. היא מנצחת אותו ועוברת על פניו.
"אהבה לא חושבת על רע." לכן, אותם אנשים אשר אהבת אלוהים נשפכה אל ליבם על ידי רוח הקודש שלו מסוגלים לא לחשוב רע, לחיות באהבה זו ולבער באהבה זו.
"האהבה אינה שמחה על חוסר אמת, אלא שמחה על האמת." אי-אמת - כמה קל להשלים עם זה ואפילו להתרגל אליו, ובכל זאת הכתוב אומר ש"כל עוולה היא חטא" (יוחנן א', יז) וכי "כל העושה עוולה תועבה לה' אלוקיך. " (דברים כ"ה, טז). אהבה לא רק שאינה מבצעת שקר, אלא גם לא שמחה, כלומר, היא עצובה כשאחרים עושים שקר. אהבה לעולם לא תתמוך בהשמצות ולא תקשיב לשקרים, "האהבה שמחה על האמת".
"האהבה אינה שמחה על עוולה." אהבה לא מוצאת הנאה בדברים שליליים ושליליים.
אהבה אינה שמחה כאשר אדם מסתבך בשל חוסר זהירות, חוסר ניסיון, נאיביות, פתיחות יתר, לשון הרע, הוקעה או לשון הרע.
האהבה אינה שמחה לראות כיצד השטן מוביל אנשים אל בריכת החטאים, אל תהום היגון, אל מבוי סתום חסר תקנה, מוביל אותם לאכזבה וייאוש, צוחק בפראות על בורותם ועל טיפשותם.
האהבה אינה שמחה על הרוע כאשר הוא מגיע למישהו, ואינה חוזה: "אלה רק פירות יער, רק ההתחלה... אתה תראה... זה לא יהיה אותו הדבר."
אהבה לא חושבת שקר, לא מדברת שקר על אף אחד, לא מקבלת שקר מאף אחד, לא שמחה על שקר, לא חוששת מחוסר אמת, נלחמת בשקר ומביסה חוסר אמת.
"האהבה שמחה על האמת." האהבה שמחה אם שמועות מרושעות יתבררו כשקריות. היא שמחה כשהאמת מנצחת ומנצחת את השקרים והרוע. האהבה שמחה כאשר האמת של הבשורה מוכרזת ומתקבלת על ידי אנשים, כאשר אנשים צמאים לאמת, מחפשים אמת וחיים על פי עקרונות האמת.
"אהבה מכסה הכל." האהבה מכסה, כלומר סולחת, על הרבה חטאים (פט' א' ד':8). סליחה צריכה להיות אחד מעקרונות היסוד של הנצרות המעשית. יהוה אומר: "סלח, ותסלח לך" (לוקס ו' 37).
"האהבה מאמינה להכל, מקווה להכל." אהבה קודם כל מאמינה במה שאומר התנ"ך על ישוע המשיח, על הנצח, ומעמידה את תקוותה באדון. הכתוב אומר שמי שמאמין בישוע המשיח וישים בו מבטחו לא יתבייש (רומים ט:33; ישעיהו 49:23). "הבוטח בה' יהיה בטוח" (משלי כ"ט, כ"ה). מתוך אמונה באלוהים ובהסתמך עליו, עלינו להראות אמונה גם כלפי האנשים הסובבים אותנו. אמונה היא אמון באנשים; עושה את האחרון חזק יותר, טהור מבחינה מוסרית; על ידי אמונה אפילו בהבטחה כוזבת, אנו גורמים לאנשים להרגיש חרטה.
"אהבה סובלת הכל." אהבה סובלת צער, סבל ופיתוי ללא תלונות. ואין צער כזה, סבל כזה שאהבה לא יכולה לסבול. הבה נזכור את הקדוש המעונה הראשון של הנצרות, סטפן. הוא אומר בענווה, פונה אל האדון: "אדוני ישוע, קבל את רוחי... אל תחזיק בהם את החטא הזה" (מעשי השליחים ז':59-60). איזו אהבה מדהימה!
האהבה סובלת הכל בסיבולת הבלתי ניתנת לחיקוי. גלים מאיימים של רוע, גל אחר גל, נופלים עליה ברעש, אבל היא, כמו צוק ים, בלתי ניתנת להריסה. היא סובלת הכל בענווה, ברוגע ושקט.
האהבה סובלת הכל, אפילו המוות, שכן בטבעה של האהבה יש נכונות מתמדת להקריב את עצמו.
האהבה סובלת הכל וכובשת הכל בסבלנות יוצאת דופן - סבלנות המשיח (ב' תס' ג' ה').
האהבה לעולם לא מתייאשת, ובסמוך על עזרת האל, צופה ניצחון מהיר.
אנחנו יכולים לסבול רק כמה שאנחנו אוהבים כל כך.
"האהבה לעולם לא נכשלת, למרות שהנבואה תיפסק, והלשונות ישתקו, והידע יתבטל." בנצח, הכל ובכל דבר תהיה אהבה. אהבה תהיה הסיבה לאושר נצחי בגן עדן.
אהבה לא מפסיקה להיות אהבה. אהבה היא מציאות רוחנית נצחית שאינה מפסיקה לאהוב.
"האהבה היא סבלנית, אדיבה, לא מחפשת את שלה, לא מתעצבנת בקלות, סובלת הכל, מאמינה בכל דבר, מקווה לכל הדברים." הביאו את מרכיבי האהבה הללו אל חייכם – וכל פעולה שתעשו תהיה נכונה.