Нещасний шлюб із боку церкви. Християнська родина. Загальнохристиянське розуміння шлюбу, згідно з Новим Завітом

Чи хотіли ви коли-небудь мати відповіді на тест, перш ніж увійдете в аудиторію? Можливо у когось із вас і були відповіді, але все ж таки ви воліли тримати це в секреті. Якщо ви навчалися в коледжі, то напевно пам'ятаєте уроки-повторення, на яких викладач розповідав про те, що на вас чекатиме на майбутньому тесті. Пропустивши таке заняття, нерозумно було очікувати хорошої позначки в результаті.

Але такі заняття були корисними. Я міг самостійно готуватися, дотримуватися всіх порад та вивчити всі роздруківки. Але коли настав час, і викладач клав екзаменаційну роботу переді мною, мені завжди траплялася незнайома формула чи рівняння, яке я вперше бачив або принаймні не зустрічав під час підготовки. Озираючись назад, я розумію, що викладач не прагнув того, щоб керівництво з підготовки було повним. Адже неможливо було включити туди абсолютно всі обов'язкові для прочитання книг, лекцій та конспектів.

Те саме з церквою та шлюбом. Я вдячний за ту основу, яку заклала в мені церква щодо шлюбу. Вона дала мені гарні поради та рекомендації. Але все ж таки є речі, яких я не розумів, поки не одружився. Тому я намагатимусь дати вам відповіді на тест, які не всі очікують побачити. Ось кілька істин про шлюб, про які мені не розповідали у церкві:

1. Секс – подарунок від Бога. Дослідіть його.

Мене ніколи не вчили на тему сексу, і я виріс у християнській сім'ї. Моє уявлення про секс формувалося на основі оповідань шкільних друзів і фільмів, що переглядаються.

Ой ой ой! Я досі не можу по-справжньому насолоджуватися повнотою сексу через хмару брехні, що огорнула мою свідомість у підліткові роки.

Настав час Божому народу повернути втрачений подарунок. Брехня навколо цієї теми руйнує життя та шлюби. Якщо ви одружені або одружені, досліджуйте тему сексу заради слави Божої.

Моліться про інтимну близькість зі своїм партнером.

2. Існує більше однієї потенційної людини, з якою ви можете одружитися

Спорідненими душами стають, а не народжуються. Підтримка здорових і міцних стосунків – це швидше за все питання посвячення, аніж досконалості. Кожна людина на землі має недоліки. І справді полягає в тому, що існує більше однієї людини, з якою ми могли б прожити разом життя.

Я зустрічаюся з величезною кількістю молодих людей, які чекають на щось нереальне. «Я не міг на ній одружуватися, тому що вона чавкала». «Він не був єдиним. Але я знаю, що моя споріднена душа десь є. Потрібно просто продовжувати шукати».

Але що якщо Бог хоче, щоб ви шукали не ідеальну людину, а реальну, недосконалу, але яка б наближала вас до Нього? Що якщо Бог бажає, щоб ви одружилися з людиною з вадами і були здатні побачити і відкрити свої власні мінуси? Що якщо Бог хоче навчити вас цінності посвяти себе іншій людині назавжди, а не виснажливому і безперервному пошуку ідеального супутника?

3. Перший рік у шлюбі дуже складний

Що ми наробили? А ми взагалі впораємося? Чому це так тяжко?Саме ці питання я ставив собі у перший рік нашого шлюбу.

Ми сперечалися. Ми сварилися. Було дуже тяжко. І щодня я думав, що щось іде не так. Ніхто не попередив мене про складність першого року.

Якщо ви зараз на першому році спільного життя і думаєте здатися, ви не єдиний, хто так думає. Кожен через це минає. Виявіть завзятість. Найкраще ще попереду. Життя у шлюбі налагодиться. Дотримуйтесь цієї думки.

4. Чоловік не зобов'язаний доповнювати вас

Джері Макгуаєрзмусив повірити брехні ціле покоління людей. Подружжя не доповнює одне одного. Я купився на брехню про те, що подружжя має доповнювати одне одного. І я не зміг по-справжньому полюбити свою дружину, поки не відпустив будь-яку думку про те, що вона повинна заповнювати прогалини в мені. Я очікував, що Тіффані робитиме те, що під силу одному тільки Богові.

Якщо ви розбиті, порожні або невпевнені в собі і вважаєте, що чоловік(-а) стане вашою рятувальною жилеткою, краще пристебніться - дорога буде звивистою. Ви ніколи не зможете насолодитися шлюбом, якщо думатимете, що завдання вашого чоловіка вас доповнюватиме.

5. Одружуйтеся тільки з людиною зі схожими цілями, мріями та захопленнями

Шлюб із християнином – так. Але я пішов би глибше – шлюб із людиною зі схожими захопленнями та мріями. Звісно, ​​немає людей, які хотіли б абсолютно однакових речей. Але з деякими речами простіше упокоритися, ніж з іншими. Наприклад, ви любите місіонерські поїздки, а ваш чоловік (дружина) терпіти не може виїжджати за кордон. Будуть конфлікти.

Якщо у вашого супутника будуть схожі інтереси, він зможе зрозуміти через що ви проходите і підтримати ваші прагнення. Велика сила одружена двох людей з одними цілями, мріями та захопленнями в житті.

6. Шлюб не для кожного

Павло говорить про це у посланні до Коринтян. Він каже церкві в Коринті залишатися в тій ситуації, в якій вони знаходяться. Якщо неодружені, то й залишатися неодруженими. Якщо одружені, то залишатися одруженими. Пізніше він каже: «Тому, хто видає заміж свою дівчину, робить добре; а той, хто не видає, робить краще» (1 Кор.7:38).

Можливо Божим людям час усвідомити реальність того, що Бог не кожного покликав до шлюбу. Я розмовляв з молодими хлопцями та дівчатами, які буквально одержимі пошуками чоловіка/дружини. Адже більшість тиску йде саме з боку церкви. Якщо 25-річний хлопець чи дівчина досі не одружувалися, ми починаємо вважати, що з ними щось не так. І нам має бути соромно за це. Шлюб святий і прекрасний, але слідувати за Ісусом можна і не перебуває у шлюбі.

7. Шлюб - це не "я", "мені", "моє"

Я люблю весілля. Але в наростаючій культурі індивідуалізму весілля створюють потенційно небезпечні ситуації. Весілля зосереджено навколо нареченого та нареченої. Усі на них дивляться, надихають та вітають.

Багато пар купилися на весільну брехню: «все обертається навколо мене». Але шлюб розходиться в такий спосіб мислення. Вдалий весільний день це той день, де кожен вам служить. Вдалий шлюб – це де один служить іншому. У день весілля ви перебуваєте у центрі уваги. У шлюбі такого нема. День весілля завжди радісний та святковий. А у шлюбі багато періодів пов'язані з терпінням і наполегливістю продовжувати і триматися навіть у часи штормів.

Проживіть сповна свій весільний день. Готуйтеся до нього. Святкуйте. Але не вірте тому, що увага завжди буде прикута лише до вас. Після вашої 20-хвилинної слави світло софітів гасне назавжди. Не ви вже у центрі уваги (і це добре, ось побачите).

§2. Християнський шлюб як основа християнської сім'ї

Сімейство ґрунтується на шлюбі. Християнський шлюб є ​​добровільний і заснований на взаємному коханні довічний союз двох осіб різних статей з метою досконалого взаємного поповнення (складання, так би мовити, повної людини) і допомоги на спасіння, і має наслідком чи плодом своїм народження та християнське виховання дітей ( проф. М. Олесницький. Цитир. тв., стор 256. Порівн. визначення шлюбу у свящ. М. Менстрова: «Шлюб є ​​укладений на підставі статевого ставлення та взаємної любові довічний союз чоловіка і жінки, що супроводжується спілкуванням їх у всіх відносинах, обставинах і благах життя до того, хто отримує санкцію Церкви та держави». (Уроки з християнського вчення, стор. 249).
Взагалі шлюб є ​​початковий союз, з якого утворюється союз сімейний, споріднений, народний та громадянський. Тому важливість і значення шлюбу можна розглядати з різних сторін. У всій своїй святості та висоті шлюб є ​​в надрах православної Церкви, де він є таїнством, якого почало – у благословенні шлюбу первозданного подружжя, а повнота у християнстві.
«Оскільки шлюбна любов, - пише один наш вітчизняний богослов, - становить основний і головний вид любові до інших видів взаємної любові між людьми, то тому вона переважно перед ними потребує особливого освячення від Бога, особливого благодатного дару. З іншого боку, оскільки шлюбна любов дуже часто стає чуттєвою і безладною, то і в цьому відношенні вона переважно перед іншими видами любові вимагає освячення та одухотворення. Зробити шлюбний союз духовним, священним, зробити його союзом святого кохання - це мета шлюбу як таїнства» ( проф. А. Бєляєв. Кохання божественне, стор.).
Взагалі християнство, – каже архієп. Никанор, - допускає всі здорові природно-людські почуття, намагаючись їх підняти до духовності, витончити до досконалості у вищому відповідно до творчих цілей напрямку, благословляючи їх і освячуючи. У цьому відношенні статеве і сімейне кохання ніяк не становить винятку, кохання нареченого до нареченої і назад, кохання чоловіка до дружини, і назад, батьків до дітей і взаємно дітей до батьків… У людині тілесне кохання ніколи не може бути чисто-тваринним почуттям, воно завжди супроводжується душевним потягом, природним чи збоченим. «Християнство хоче піднести її так, щоб вона була нормальним свідомо-душевним чи навіть духовним потягом і в цих видах закликає на неї благословення Боже» ( Никанор архієп. Херсонський та Одеський. Розмова про християнське подружжя. Проти графа Льва Толстого. Вид. 2-е, Одеса, 1890, стор. 48-49).
Природний союз одружених по молитві Церкви очищається, освячується, протвережується і зміцнюється Божественною благодаттю. «Важко самій (людині) встояти в союзі міцному та рятівному. Нитки єства рвуться. Благодать же непереборна» ( єп. Феофан. Накреслення християнського моралі, стор. 490).
За вченням слова Божого подружжя, шлюбний союз є установою сучасної початку людського роду. Шлюб спочатку встановлений Самим Богом ще в раю через створення дружини на допомогу чоловікові і через благословення, надане їм Богом. Звідси у Старому Завіті всюди виражається думка на шлюб як на справу, що благословляється Самим Богом (Бут. 1і гл. 24; Прип. 19 :14; Малах. 2 :14). Спочатку освячений Богом шлюб отримує нове підтвердження та освячення в обряди від Ісуса Христа (Мф. 19 :5-6) і стає образом таємничої спілки Христа з Церквою, чому і називається «таємницею великою» (Ефес. 5 :32).

Ціль Шлюбу

У чому мета шлюбу? Щодо цього висловлювалися різні думки. У давніх ізраїльтян мету шлюбу вважали у народженні дітей. Але діти суть слідство чи плід шлюбу, а чи не мета. Щоправда, створивши чоловіка та дружину, Бог приєднував благословення чадородія (Бут. 1 :28), якщо ми назвемо дітей метою шлюбу, то другою, а не першою. Якби діти були першою та головною метою шлюбу, то безпліддя (бездітність) було б однією з підстав для розлучення. Але ми знаємо, що бездітність не знищує істоти шлюбу і позбавляє його мети.
У Святому Письмі дружина названа помічницею чоловіка (Бут. 2 :18). Але це не головна мета: допомогу можна досягти шляхом дружби і відсутність допомоги (наприклад, через хворобу) була б підставою для розлучення.
Треті вважають головною метою шлюбу - протидія та запобігання розпусті, посилаючись на слова Святого Письма (1 Кор. 7 :2-9). Але це мета підлегла, а чи не головна, бо шлюб заснований до гріхопадіння і з гріхопадінням початкова ідея шлюбу змінилася.
Шлюб має на меті в самому собі. Перша і головна його мета - повна і безроздільна відданість та спілкування двох подружніх осіб: «не добро бути людині єдиній» (Бут. 2 :18) і «залишить чоловік батька свого та матір свою і приліпиться до дружини своєї, і будуть обидва в тіло єдині» (Мт. 19 :5). Відсутність у житті наречених духовно-моральної сторони є головна і основна причина нещасних шлюбів. Головне джерело щасливих шлюбів полягає у взаємному проникненні одруженими в глибину і висоту християнського ідеалу морального вдосконалення. Шлюб має на меті живе спілкування та взаємне вдосконалення двох (чоловіка та дружини). Чоловік і дружина, заповнюючи один одного через взаємозв'язок, морально впливають один на одного, допомагають один одному в духовно-моральному вдосконаленні та виконанні взаємного призначення в житті ( М. Григорівський. Вчення св. Іоанна Золотоуста про шлюб. Архангельськ, 1902, стор 92). На думку св. Кіпріана Карфагенського, чоловік і дружина отримують повноту і цілісність свого буття в духовно-моральному та фізичному єднанні та взаємному поповненні одного особистістю іншого, що досягається у шлюбі, коли чоловік і жінка дійсно стають однією нероздільною особистістю, одним духом та одною плоттю і знаходять один у друге взаємну підтримку та поповнення.
Якщо шлюб має свою мету в самому собі, у безроздільній відданості одна одній двох осіб, то справжній шлюб можливий лише при єдиноженстві (моногамії) та довічності. Багатоженством виключається повна відданість і рівність двох осіб, необхідні істотою шлюбу (див. Мт. 11 :3-6; 1 Кор. 7 :2-7). Другий і третій шлюби допускаються християнською Церквою (у разі смерті одного з подружжя), як деяка недосконалість у житті християнина і благословляються Церквою для мирян як поблажливість до людської немочі на запобігання гріху, «як лікарство проти розпусти» ( у книзі Правил: Неокесар. соб. 7-е прав.; Василя Вел. пр. 87). Це виявляється як у обряді вінчання другорядних, і у змісті читаних у своїй молитов. Пресвітери та диякони, за вченням ап. Павла і за вимогами канонів Церкви мають бути «єдиними дружинами чоловіком».
Справжній шлюб у його ідеальній красі може бути лише довічний.
Шлюб, далі, має бути за своєю ідеєю нерозривним. Одруження з думкою про можливість розірвання його коли-небудь унеможливлювало повну відданість один одному осіб і взагалі міцність їхнього взаємного союзу.
Друга мета шлюбу, на яку вказує Святе Письмо і Церква у своїх молитвах чину вінчання, є дітонародження та виховання дітей. І Церква благословляє шлюб як союз для цілей народження дітей. Тому шлюб має на меті не тілесну насолоду і задоволення хтивості, а «доброчинство» і «про дітей благодать», - як мовиться в молитві на вінчанні ( докладніше про це див. у нашому посібнику з Літургії, вип. 2, гол. 4: Таїнство шлюбу, §3. Мета та зміст таїнства шлюбу). Шлюб (у християнстві), за вченням св. Григорія Богослова, добрий тоді, коли він з'єднується з бажанням залишити по собі дітей, тому що через це поповнюється Церква Христова, збільшується кількість «благоугодників Бога». Коли ж він має в основі одне прагнення задоволення тілесної похоті, то розпалює грубу і ненаситну плоть і стає як би шляхом до пороку ( св. Григорій Богослов. Творіння, т. 5, М., 1847, стор 221). При панувальному значенні в християнському шлюбі моральної сторони людської природи нижчі її потяги знаходять свій результат у народженні дітей. «Дружину кожен з нас має для народження, - писав язичникам апологет II століття Афінагор, - у нас мірою побажання служить дітонародження».
Святе Письмо вказує ще одну мету шлюбу - цнотливість. Зберігаючи взаємну любов і вірність, одружені повинні зберігати подружню чистоту і цнотливість. «Це бо воля Божа, - пише апостол, - святість ваша; бо не покликав нас Бог на нечистоту, але на святість» (1 Сол. 4 :3-7). Перебуваючим у шлюбі християнство наказує життя чисте, непорочне, цнотливе, вказує на необхідність дотримання подружньої вірності, на необхідність боротьби з виробленою віками гріховною пристрастю, на зречення від язичницьких поглядів на дружину та стосунків до дружини як предмета насолоди та власності. Шлюб, за словами св. Іоанна Золотоуста, має призначення не тільки дітонародження, а й «викорінення нестримності та розпусти», «погашення природного полум'я», особливо для людей, які «віддаються цим пристрастям і розтліються в непотрібних сховищах, - для них шлюб корисний, звільняючи їх від нечистоти» ( св. І. Золотоуст. Творіння, т. I, стор 307). Про це каже ап. Павло: «Добре людині не торкатися жінки, але щоб уникнути розпусти, кожен май свою дружину і кожна май свого чоловіка» (1 Кор. 7 :2-9). Церква наказує християнину помірність і в подружжі, але не як закон, а як порада, за взаємною згодою подружжя (1 Кор. 7 :5). Подружнє ложе саме собою «непорочно» (Євр. 13 :4), не робить людину нечистою, але тільки заважає духовній зосередженості та молитві. Тому Церква наказує християнам подружню помірність перед святами та в дні посту ( прот. Ст. Остроумів. Жити - любові служити. Вид. 2. СПБ, 1911, § 80, стор 204-208. Порівн. повчання преп. Серафима християнським подружжям про помірність).
Ця взаємна і добровільна помірність аж ніяк не шкодить подружньому коханню, а підносить і очищає її.
«Як неможливо, – каже св. Іоанн Золотоуст, - щоб цнотлива людина зневажала свою дружину і коли-небудь знехтувала нею, так неможливо, щоб людина розпусна і безпутна любила свою дружину, хоча б вона була прекрасніша за всіх. Від цнотливості народжується любов, а від любові безліч незліченних благ. Отже, вважай інших жінок як би кам'яними, знаючи, що, якщо ти після шлюбу подивишся хтивими очима на іншу жінку, ти стаєш винним у вині перелюбу» ( св. І. Золотоуст. Творіння, т. III, стор. 211).
Освячуючи християнський шлюб своїм благословенням, надягаючи на вінців «слави і честі» (символ перемоги над чуттєвістю і символ збереженої чистоти). Церква завжди засуджувала засуджувачів подружніх стосунків. «Законний шлюб і народження чесні і нескверні, бо різниця статей утворена в Адамі та Єві для розмноження людського роду» ( Постанови апостольські, 6, 2). Шлюб не тільки чистий, але більше того, він - охорона чистоти та школа цнотливості», він є, - за словами Золотоуста, - пристань цнотливості для бажаючих добре користуватися ним, не дозволяючи шаленіти природі. Виставляючи законне злягання як оплот, і таким чином утримуючи хвилі хтивості, він постачає і зберігає нас у великому спокої» ( св. Іоанн Золотоуст. Творіння, т. 1, стор. 298). І взагалі, «якби шлюб та виховання дітей були перешкодою на шляху чесноти, то Творець не ввів би шлюбу в наше життя. Але оскільки шлюб не тільки не перешкоджає нам у богоугодному житті, а й доставляє нам посібник до приборкання палкої природи, то тому Бог і дарував таку втіху людському роду» ( його ж. Творіння, т. IV, 2-а розмова, на Побут., Стор. 197).
З історії християнської Церкви відомо безліч прикладів високого і святого життя, якого досягали християни в шлюб. З життя преп. Макарія Єгипетського відомо, що йому було одкровення про двох жінок, які рятувалися у світі в законному шлюбі, які перевершили його в чесноти. Приклад зворушливої ​​та істинно-християнської любові бачимо в особі подружжя-мучеників Адріана та Наталії (пам. 26 серпня). Мучениця Перпетуя (пам. 1 лютого) була віддана мукам, маючи немовля. Зразком любові, відданості, взаємної поваги, подружньої вірності та цнотливості можуть служити російські святі Петро та Февронія (Давид та Євфросинія), князі Муромські (пам. 25 червня), благов. Євдокія (Євфросинія, дружина князя Дмитра Донського (пам. 7 липня). Сім'я св. Нонни (матері св. Григорія Богослова) була родиною святих Божих, розсадником віри та благочестя. Християнські батьки Ємілія та її чоловік дали Церкві Христової великого святителя святителя Григорія єпископа Ніського, і багато інших відомо прикладів: праведні батьки Кирило і Марія виховали в суворому благочестя юного Варфоломія - майбутнього великого подвижника і молитовника землі російської преп. Сергія Радонезького. викладач Серафима.
Високого духовного життя досягли праведники нашого часу, які жили в шлюбі: свящ. Феодосії (місто Балта), о. Георгій Коссов (с. Чекряк), прот. Іона Атаманський (м. Одеса) та багато інших. ін.

Шлюб та Безшлюбність

Одруження не надано свавіллю людини. Для осіб, призначених природою та обставинами життя до шлюбу, які можуть понести такий спосіб життя, одруження є певною вимогою обов'язку. Шлюб, що вводить людину в безліч моральних завдань і обов'язків, є важлива школа виховання людини і широка галузь для її діяльності, в той же час, людський рід може продовжуватися, за Божественним устроєм, тільки через шлюб. Тому ухилення від шлюбу з егоїстичними спонуканнями, заради того, щоб не обмежувати себе, жити вільніше, безтурботніше, не нести тяготи з виховання дітей тощо, - протиморально ( проф. М. Олесницький. Моральне Богослов'я, § 70, стор.).
Але може бути й інший стан - безшлюбність. Безшлюбність можливе мимовільне та вільне. Є особи, борг яких залишатися без шлюбу: фізично хворі, хворі, психологічно неврівноважені. Буває і так, що людина знаходиться на службі, несумісній зі шлюбним станом, або не знаходить у житті особи для вступу в шлюб, що заслуговує на щиру і взаємну симпатію.
Але в християнстві існує також безшлюбність добровільне - цнотливість або цнотливість безшлюбного життя. Воно відоме за мотивами високоморальними, духовними під ім'ям чернецтва або чернецтва.
Незважаючи на всю височину і святість християнського шлюбу, Святе Письмо дівство ставить вище за подружжя. Ап. Павло говорить про це так: «Неодружений піклується про Господнє, як догодити Господеві, а одружений про мирське, як догодити дружині. Є різниця між заміжньою і дівчиною: незаміжня піклується про Господнє, щоб бути святою тілом і духом, а заміжня піклується про мирське, як догодити чоловікові» (1 Кор. 7 :32-34). Дівство вище за подружжя, але не всі люди здатні вести незаймане життя. Здатність вести безшлюбне життя - заради безроздільного служіння Богу - є дар Божий деяким людям, який, втім, обумовлюється їх доброю волею і бажанням. Тому дівство є водночас найвищий подвиг. Ті, що діють, мають тяжку боротьбу з тілом і дияволом, що потребує сильного характеру, твердих релігійних переконань, особливої ​​благодатної допомоги Божої. Ті ж, які не можуть зберегти дівства в чистоті, повинні одружуватися; нечиста безшлюбність, що не витримує суворо даної Богові обітниці, повинна бути поставлена ​​нижче за чистий шлюб (порівн. 1 Кор. 7 :2-9 ; порівняння. св. Григорій Богослов. Творіння в російську. пров. Вид. 1, ч. 1, стор 273; ч. 5, стор. 76-77; ч. 4, стор. 275).
Вчення про шлюб і безшлюбність Ісус Христос ясно висловив одну зі Своїх бесід. У розмові з фарисеями Спаситель вказав на нерозривність шлюбу, виключаючи провину перелюбу. Учні, чуючи таке вчення, незгодне з юдейським законом, сказали своєму Вчителю, що, якщо такі важкі умови шлюбного життя, то краще людині зовсім не одружуватися. Ісус Христос і відповів на це, що вести безшлюбне життя мають лише ті, кому це дано від Бога. «Він же сказав їм: Не всі вміщують це слово (про безшлюбність), але кому дано. Бо є скопці, що обкопані від людей; і є скопці, які зробили себе скопцями (розуміється не тілесно, а духовно - зважившись на безшлюбність) для Царства Небесного. Хто може вмістити, та вмістити» (Мф. 19 :5-12).
Святі отці у найвищих рисах описують славу і висоту безшлюбної цнотливості - дівоцтва. Про висоту нагороди дівоцтва на небі св. Золотоуст каже: «нам (невинним) з ангелами жереб і світильники світлі, і що всього блаженства верх є, - з нареченим оним (Ісусом Христом) події» ( св. І. Золотоуст. Книга про цноту, гол. 2).
Про високу жеребку, приготовану дівством від Бога на небі, Тайновидець каже: «І глянув я і ось Агнець стоїть на горі Сіоні і з Ним сто сорок чотири тисячі, у яких ім'я Отця Його написано на чолах. І почув я голос тих, що співають ніби нову пісню перед престолом Божим, якої ніхто не міг навчитися, крім них». Хто ж це? - «Це ті, що не осквернилися з дружинами, бо вони невинні; це ті, які прямують на Агнцем, куди б Він не пішов. Вони викуплені з люду як первістки Богу і Агнцю (Ісусу Христу) і в устах їх немає лукавства; вони непорочні перед Божим престолом» (Апок. 14 :1-5). Чи може бути нагорода вище за цю? І хто не погодиться, що стан, в якому «не одружуються, не виходять заміж, але перебувають як ангели на небесах» (Мф. 22 :30), має бути поставлено вище того стану (шлюбного), в якому люди залежать від земних умов і тілесних відчуттів? Або хто не погодиться, що той, хто добровільно відмовляється від шлюбу, що становить, безсумнівно, одне з найвищих благ на землі, приносить Богу велику жертву? ( проф. М. Олесницький. Моральне Богослов'я, с. 258. Див єп. Петро. Про чернецтво. Вид. 3. Тр.-Серг. Лавра, 1904, стор 129, 117-119; Проф. М. Олесницький. Цитир. соч., §70, стор 258-259)

Моральні Умови Висновку Шлюбу

(див. свящ. М. Менстров. Уроки з християнського моралі, гл. 23, стор. 252-254)

Щоб шлюб був правильним з моральної точки зору, він повинен бути скільки шлюбом за схильністю або потягом, стільки ж шлюбом за розумом. Не годиться шлюб ні з чистої схильності, ні з чистого розуму. Це означає, що при виборі подруги життя або, навпаки, - друга, тобто нареченого, треба, звичайно, перш за все слухати голос безпосередньої схильності або симпатії. І вона невід'ємна при одруженні. Укладати шлюб на будь-якій іншій зовнішній підставі, наприклад, через матеріальну вигоду, марнославство, суспільне становище та ін, а не на підставі схильності або любові, або високого почуття обов'язку - значить осквернити шлюб, вчинити аморально. Однак схильність не повинна бути єдиною підставою для укладення шлюбу. Необхідне ретельне випробування як своєї схильності чи любові, так і схильності чи любові іншої особи, а також своєї (і іншої особи) готовності та почуття обов'язку самовіддано нести подвиг сімейного життя. Г. Мартенсен. Християнське вчення про моральність, тому 2. СПБ, 1890, стор 451, 455).
Випробовуючи схильність чи любов двох осіб, треба спостерігати, наскільки узгоджуються їх характери. Глибока згода характерів двох осіб є умовою інтимності. Поверхнева згода двох осіб легко може обдурити обидві сторони, і лише з плином років спільного життя виявиться, як мало вони узгоджуються в глибині своєї істоти. Тому за допомогою випробування необхідно переконатися в тому, що рівність характерів двох осіб, схильних одна до одної, не поверхнева, а заснована на загальних глибоких інтересах та загальному, тобто однаковій думці на життя. Але це суттєва згода не виключає значної різниці темпераментів та індивідуального природного розташування двох осіб. Воно не виключає того, щоб одна особа була серйозна і спокійна, а інша жваво і весело, одна - задумлива і повільна в словах і діях, а інша - швидко, якщо є між ними глибша згода. Навіть потрібно, щоб поряд з подібністю, було між тими, що поєднувалися і деяка відмінність. На ньому ґрунтується більший взаємний інтерес.
Крім того, охочі одружитися повинні добре зважити і збагнути, що таке те, чого вони хочуть. Багато хто дивиться на шлюб як на багате джерело щастя. Шлюб справді завдає щастя. Але з ним пов'язана і чимала частка страждань. Це повинен мати на увазі охочий одружитися, і тому повинен бажати шлюбу та як необхідного хреста для свого морального виховання.
Далі, шлюб не нормальний, якщо одружені особи надто розходяться за віком, якщо, наприклад, вік, що відживає, старий одружується з молодою дівчиною.
Не може бути повної гармонії і єднання і в тому випадку, якщо між особами, що браться, величезна різниця з виховання та освіти.
Шлюби осіб різних віросповідань (змішані шлюби) допускаються Церквою з канонічної точки зору, допускаються не лише тому, що не можна заперечувати можливості щастя таких шлюбів, а й тому, що Церква дивиться на такі шлюби у певному сенсі як на місію. Але не можна не звернути уваги на деякі моральні труднощі змішаних шлюбів, що походять від неповного єднання подружжя у релігійному відношенні.
Нарешті, неприпустимі шлюби у близькій спорідненості. Загальна моральна основа для заборони шлюбів між близькими родичами така: між родичами вже існують відомі моральні стосунки, і ці стосунки осквернялися б і руйнувалися новими відносинами, що зав'язуються у шлюбі.
Істотне сприяння бажаючим одружитися можуть надати їхні батьки. У батьків діти мають випросити благословення на шлюб (Сир. 3 :9), тому що «благословення отчее затверджує вдома чад» - до батьків вони повинні звертатися і за порадами у цій важливій справі, хоча, втім, батьки мають право в даному випадку тільки дозволяє, а не обирає; вибір повинен проводитися самим одруженим.
Одруження за наказом, з примусу не є правильним з моральної точки зору. Шлюб повинен укладатися за взаємною і доброю згодою наречених (порівн. чинопослідування заручення та вінчання).
Але що особливо необхідно для християн, які одружуються, - це старанна молитва з досконалою відданістю до Отця Небесного, щоб Він Сам невидимо керував їх у цій справі, Сам благословив і освятив їхні обітниці, послав благодатну допомогу на виконання їхніх обов'язків і дав би їм гідним бути того союзу, який зображується і уподібнюється у християнстві образу союзу Христа та Церкви ( порівняння. остан. св. Ігнатія Богоносця до Полікарпа, гол. 5. Св. Григорія Богослова. Творіння, в російську. пров. Вид. I, ч. IV, слово 10-те, На св. хрещений, стор. 288-289).

§3. Взаємні обов'язки подружжя

Призначення одружених полягає в тому, щоб свято дотримуватися перед Божими очима укладеного союзу, взаємно сприяти моральному і духовному успіху і ділити тягар життя і, потім, виховувати дітей, якщо Бог благословить ними ( проф. М. Олесницький. Моральне Богослов'я, § 71, стор.).
Взявши шлюб, подружжя дали перед лицем Церкви обіцянку вірності один одному до кінця життя. Тому перший обов'язок подружжя є взаємна вірність, яка повинна простягатися навіть до глибини рухів серця, тому що «кожний, хто дивиться на (чужу) жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб з нею в серці» (Мф. 5 :28). З цієї зради (дружині або дружині) в серці починається подружня невірність і на ділі. Подружня невірність є головне зло, що чинить розлад і руйнування сім'ї та сімейного щастя ( прот. П. Солярський. Моральне Богослов'я. §139, стор 373-374). Апостол вказує християнам: Шлюб у всіх християн нехай буде чесний і ложе не погано». Тих же, хто змінює і опоганює чистоту подружнього ложа, - «блудників і перелюбників судить Бог» (Євр. 13 :4), «Перелюбники Царства Божого не успадковують» (1 Кор. 6 :9-10).
Перелюб - найганебніший порок і тягне за собою згубні наслідки. Воно руйнує святість подружнього союзу. Особа, винна в перелюбі, завдає найчутливішої образи іншому чоловікові. Перелюбник завдає шкоди іншій особі, спокушаючи і розбещуючи особу, яка перебуває у шлюбі. Перелюб викрадає у дітей батьківське серце, подає їм ганебний приклад спокуси, вважає підставу нескінченному сімейному розбрату і, взагалі, руйнує весь домашній добробут. Тому в Старому Завіті порушення подружньої вірності каралося смертю (Лев. 20 :10).
1) У християнстві твердо встановлено нерозривність шлюбу, крім провини перелюбства (1 Кор. 7 :10-11; Мт. 5 :32), але якщо, наприклад, загибла дружина розкається, то «великим гріхом» з боку чоловіка буде не пробачити її (Пастир Ерма, У писаннях чоловіків апостольських, с. 238). Преосвященний Феофан (Говоров) пише: «Один законний привід для розлучення вказаний - невірність подружжя; але як бути, якщо відкриється щось подібне? Потерпи (порівн. 1 Кор. 7 :11). У нас є загальна заповідь один одного тяготи носити, тим охочіше повинні виконувати її взаємно один до одного такі близькі особи, як подружжя. Небажання потерпіти (і пробачити) роздмухує неприємності… На що розум дано? Згладжувати життєвий шлях. Не углаживается він немає відсутності у житті інших цілей, крім солодощів» (думки щодня року. СПБ, 1896, стор. 440).
Міцність шлюбу, що постачає перешкоду розгулу пристрастей, залежить від релігійного переконання у святості та непорушності шлюбу як таїнства.
Вірністю не потрібно, звичайно, щоб подружжя замкнулося в самих собі, забувши оточуючих людей: тоді любов їх набула б егоїстичного характеру, характеру «сімейного егоїзму».
Вірність утверджує довіру. Невірність же, хоча тільки передбачувана, породжує підозрілі ревнощі, що проганяють спокій і злагоду і руйнують сімейне щастя. Вірність, і взагалі справжня подружня любов, виключає несвідому підозрілість, сліпу і пристрасну ревнощі, на яку всяке вільне дію іншій особі здається порушенням подружньої вірності.
Не ревнувати - це святий обов'язок, але водночас і великий подвиг християнського подружжя, спокуса їхньої подружньої мудрості та любові.
У подружній любові, особливо на початку, має, без сумніву, місце чуттєва сторона, потяг до чуттєвої краси, яке за нормального подружжя в християнському шлюбі зручно дає місце духовному і суто спорідненому духовному єднанню і любові. Де цього немає, там шлюбне життя, будучи тільки чуттєвим, знеживає і розбещує людину, присипляє дух, посилює хтивість (і чуттєвість), і з тим породжує жорстокість і багато інших пороків і майже зводить людину до тварини; навпроти те саме шлюбне життя служить до піднесення морального ладу, до посилення духовної енергії, до виховання і розвитку гуманності і святої любові, виробляє повноту щастя там, де чуттєвість поміряється єдністю (і помірністю), де благодать Божа одухотворює чуттєвий потяг і чуттєвий союз і дає їм найвище духовно-моральне призначення в житті подружжя. Чуттєвий союз, служачи опорою для духовного союзу, своєю чергою облагороджується, освячується, одухотворюється цим останнім» ( проф. Бєляєв. Любов Божественна, с.).
Без духовної любові і єднання «тілесне кохання дуже легко припиняється від найменш важливої ​​причини, тому що не зміцнена духовним відчуттям» ( блаж. Діадох єп. Фото. Подвижницьке слово. Християнське читання, 1827, 28, 16).
Ознаками любові непристрасної, чистої і тверезої є: щира прихильність подружжя один до одного, жива участь і співчуття, розсудлива поступливість і поблажливість, взаємна згода і мир, взаємодопомога і сприяння у всіх справах, особливо ж, - мир і непорушна згода, що запобігає скоро усуває їх, якщо вони виникнуть. Нарешті, ознака істинної любові - взаємна довіра, коли в усьому безсумнівно можна покластися одному і довіритися іншому.
Подружжя має все ділити між собою. А для цього потрібна повна та щира відвертість у їхніх стосунках один до одного. Недолік відвертості свідчить про неповне кохання. Де немає щирої взаємної довіри і відвертості, там не буде єдності, там поселяється підозра, взаємна любов охолоне і помалу виникають незгоди, розбрати, нарешті, відчуження та поділ.
Подружжя має надавати допомогу один одному, брати живу взаємну участь у своїх заняттях, у сімейних радощах та скорботах, надавати підтримку один одному у несенні християнського хреста за всіх обставин і випадків життя на тернистому шляху до Царства Божого.
Оскільки шлюб, як і всі люди, мають багато недоліків і слабкості, то обов'язок подружжя - взаємне терпіння і розсудлива поблажливість до своїх недоліків і слабкостей, особливо пороків ( без терпіння, поблажливості та великодушності часто і найменша дрібниця перетворюється на розділяючу стіну (єп. Феофан, Думки на кожен день року, с. 440).
Християнська сім'я за вченням св. Василя Великого, має бути школою чесноти, школою самозречення. Пов'язані почуттями любові, подружжя має надавати взаємний добрий вплив, самовідданість і терпляче зносячи недоліки характеру один одного. «Хто істинно любить іншу особу, той неодмінно намагатиметься про моральне його вдосконалення. А насамперед, кожна подружня особа має дбати про усунення своїх власних недоліків, особливо тих, які неприємні іншій подружній особі». І безліч сприятливих випадків знайдеться у подружжя для взаємного благотворного впливу ( проф. М. Олесницький. Цитир. соч., стор 260-261).
У чистому істинно-християнському шлюбі ми маємо справу з таємницею великого зречення власного егоїстичного «Я» не лише заради дружини чи чоловіка, а й заради майбутніх людей – сім'ї. Одружені беруть він величезну обов'язок дотримуватися у себе зі значно більшою, ніж раніше, пильністю, «ходити чистими і непорочними перед очима чад своїх». Батько і мати морально зобов'язані пам'ятати, що кожен їхній недобрий рух або слово (тим більше справа) повторюється, засвоюється душею їхніх дітей, яких вони дали світові та Церкві.
У зв'язку з тим, що від ступеня духовної єдності залежить добробут подружжя та християнське виховання дітей, то зрозуміло, яке важливе значення у подружжі завжди мало і має єдність віри та поглядів на життя. Шлюбна єдність ап. Павло уподібнює союз Христа з Церквою. Але якщо шлюбний союз поєднав віруючого чоловіка з невіруючою, або навпаки, то чи будуть два одно при відмінності та поділі в головному та вищому - у вірі, у молитві, у таїнствах, у погляді на виховання дітей, у відносинах до ближніх, у сподіванні майбутнього життя? (прот. ст. Остроумов. Жити - любові служити. Изд. 2, СПБ, 1911, стор. 208-209. Письменник III століття Тертуліан писав: «як дружина, одружившись, може, служити двом панам - Богу і чоловікові, якщо чоловік не християнин?Чоловік невіруючий бажає виконувати звичаї світу, любить зовнішність, розкіш, розваги.Як дружина догодить і такому чоловікові і Богу?Ця буде зустрічати і постійні перешкоди у здійсненні благочестя. Він не дозволить їй відвідати притулок жалюгідної бідності, де нудьгують брати по вірі, не дозволить брати участь у вечері Господній, предметі таких мерзенних наклепів, не дозволить переступити поріг в'язниці, щоб цілувати кайдани мучеників. Якщо хтось сторонній єдиновір потребує гостинності, йому доведеться відмовити.Потрібно надати старанну милостиню - теж протидія".
Тут Тертуліан пише про одруження християн з язичниками та невіруючими. Але в перші часи християнства багато було випадків звернення до Христа одного з подружжя вже після шлюбу. Для таких випадків апостол Павло давав таку пораду: «Іншим же я говорю, а не Господь: якщо якийсь брат має дружину невіруючу і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не повинна лишати його; бо невіруючий чоловік освячується дружиною віруючою, і жінка невіруюча освячується чоловіком віруючим. Інакше ваші діти були б нечисті, а тепер святі. Якщо ж невіруючий хоче розлучитися, нехай розлучається; брат і сестра у разі не пов'язані; до світу покликав нас Господь. Чому ти знаєш (віруюча) дружина, чи не врятуєш (невіруючого) чоловіка? Чи ти чоловік, чому знаєш, чи не врятуєш дружини? (1 Кор. 7 :12-17).
Таким чином, апостол тут дає правило не для одружених, а для тих, що вже поєдналися раніше прийняття євангельської проповіді. При цьому подружнє життя дружини віруючої з невіруючим чоловіком не перетворюється на незаконне співжиття від того, що вона повірила, навпаки, її вірою освятився цей шлюб та її чоловік у шлюбному відношенні. І, навпаки, невіруюча дружина «освячується» віруючим чоловіком. У такому ж відношенні і діти від таких шлюбів не є нечистими, незаконнонародженими, а «святими». Таким роз'ясненням апостол заспокоював збентежену совість деяких християн, запобігаючи поділу та розпаду сімейств.
Природна справа співжиття в такому шлюбі сама по собі нічого не має нечистого: нечистим роблять це в блудниках і перелюбниках хтиві побажання. Тому апостол і наказав жити спокійно у шлюбному союзі з невірними. Але узаконив це за умови взаємної згоди. Сторона віруюча повинна подавати приводу до розлучення. Але, якщо невіруючий чоловік не хоче жити з дружиною християнською (або навпаки) і пропонує або примушує зректися християнства, повернутися до колишнього безбожності, то заради миру та уникнення розладу та сварок у сім'ї та відпадання від віри краще їм розійтися і в таких випадках віруючий чоловік чи віруюча дружина вільні від ярма шлюбного і вільні від звинувачень (див. еп. Феофан. Тлумачення на 1 Кор. 7 :12-15).
Що стосується приватних обов'язків кожного з подружжя, то вони випливають із загального вчення про шлюб.
За вченням Свящ. Писання чоловік є глава дружини та сімейства, а дружина перебуває у покорі чоловікові. «Жінки, коріться своїм чоловікам, як Господу, бо чоловік є головою дружини, як Христос головою Церкви» (Еф. 5 :22-23-33). Це не означає, що дружина нижче за чоловіка за моральною або особистою своєю гідністю (в цьому відношенні вони абсолютно рівні: «чоловіча стать і жіноча стать єдино є про Христа Ісуса» (Гал. 3 :28; 1 Петро. 3 :7); верховенство чоловіка є природний і прямий наслідок природних властивостей чоловіка та жінки; «сила чоловіка стосовно дружини полягає в його розумовій та вольовій перевагі; а сила дружини по відношенню до чоловіка полягає в її відданості, проханнях, смутку, сльозах »(Проф. М. Олесницький. Моральне Богослов'я. § 71, стор. 261). Та й не може бути два розділи в будинку (ще в давнину (у IV столітті до Р. Х.) філософ Аристотель зауважив, що кожен сімейний будинок повинен мати керування під одним пануванням (чоловіка), а не двох осіб на рівних засадах.
«Оскільки рівність, – каже св. Іоан Златоуст, - часто доводить до сварок, то Бог встановив багато видів начальства і підпорядкованості, як то: між чоловіком і дружиною, між сином і батьком, між старцем і юнаком, між начальником і підлеглими, між учителем і учнем. І чи дивуватися такому встановленню між людьми, коли те саме заснував Бог у тілі? (Сравн. 1 Кор. 12 : 22-25). Бо Він так влаштував, що не всі члени мають однакову гідність, але один нижче, інший важливіший, і один керує, інші стоять під керуванням. Те саме помічаємо у безсловесних: у бджіл, у журавлів, у стадах диких овець. Навіть і море не позбавлене також благоустрою, але й там у багатьох пологах риб одна управляє та керує іншими, і під її начальством вони вирушають у віддалені подорожі. Навпаки, шаленство скрізь є зло і справляє, замішання »(Іоанн Золотоуст. Бесіди на посл. до Римл. Бесіда 28). І з життєвого досвіду відомо, що воля жінки, від природи норовлива і схильна до деспотизму, повинна підкорятися чоловікові (Мартенсен. Християнське вчення про моральність. Т. II. ч. 2. СПБ. 1890, с. 467).
Дехто вважає, що надто багато дано чоловікам влади, і хочуть встановити між подружжям відносини правові, відносини рівності. Але рівність – прекрасна річ там, де бракує кохання та дотримується «право» кожного. Подружжя ж ґрунтується не на правовому початку, а на взаємній жертві, яка не помічається самими жертвами.
Членство чоловіка в сім'ї, за вченням Святого Письма, - не тиранія, не приниження та пригнічення, а діяльна любов. Ця влада зобов'язує чоловіка так любити свою дружину, «як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї» (Еф. 5 :15). Жінкам одночасно вказується: «Як Церква кориться Христу, так і дружини у всьому повинні коритися своїм чоловікам» (Еф. 5 :24). Тут ніяк не може бути придушення чоловіком дружини, тому що пригнічення можливе лише там, де в шлюбі не проведено християнських початків, де немає любові у чоловіка до дружини та дружини до чоловіка. Хизуватися верховенством, виставляти його на вигляд можна тільки при непорозумінні, нерозумінні сили духу Писання. Де кохання, там немає місця самодурству та суворості. «Чоловіки, – пише апостол Павло, – любіть своїх дружин і не будьте з ними суворі» (Кол. 3 :19). Де любов - там жаління та надання честі та допомоги немічним (1 Петр. 3 :7). Де любов - там повага і відплата пристойної честі дружині як співспадкоємиці благодаті (Еф. 5 :28-29). Повна рівність (якби вона була можливою) завадила б проявам кохання. Кохання – це взаємний обмін, поповнення, самопожертва. Вищий вид людської любові - любов материнська - заснована на надзвичайній нерівності ( прот. Ст. Остроумів. Жити - служити любові, стор.). Без зазначеного верховенства неможлива подружня єдність, бо верховенство чоловіка є справа природна, тому що вона відповідає душевній потребі дружини: «До чоловіка твоєму потяг твій і тобою буде мати» (Бут. 3 :16).
«Звичайно людина зневажає тих, хто догоджає йому (принижується перед нею), а поважає тих, які не лестять йому; такий настрій особливо властивий жіночій статі. Жінка буває незадоволена, коли лестять їй, а більше поважає тих, які не хочуть схилятися і підкорятися її недоречним бажанням. Запитайте їх самих, кого вони більше хвалять і схвалюють: чи слугують їм, чи панують над ними, чи підкоряються, і всі, хто чинить і терплять із догоджання їм, чи не допускають нічого такого, але соромляться коритися поганим їхнім наказам? -І, якщо захочуть сказати правду, то, звичайно, скажуть, що останніх; або краще тут не потрібно й відповіді, коли справи це кажуть» ( св. Іоанн Золотоуст. Творіння, т. 1, стор 265).
«Чоловік, як голова дружині, – пише єп. Феофан, - не повинен принижувати себе, не повинен продавати верховенства малодушності чи пристрасті, бо це сором для чоловіків. Тільки ця влада має бути не деспотична, а любовна. Май дружину подругою і сильним коханням змушуй її бути собі покірною» ( єп. Феофан. Накреслення християнського моралі, стор. 491).
Чоловік чоловіка має полягати не в байдужому і завзятому протиположенні своєї волі волі дружини (навіть до дрібниць), але, головним чином, у підпорядкуванні життя вищим цілям, про які легко може забути дружина, занурена у безліч життєвих дрібниць і стурбована «як догодити чоловікові» та дітям. «Дружині, обплутаній життєвими турботами, що всюди розважається, не можна бути благоприступною до Господа, оскільки вся її праця і дозвілля роздробляється на багато, тобто на чоловіка і турботи по дому і все інше, що зазвичай тягне за собою шлюб» ( св. Іоанн Золотоуст. Творіння, т. 1, стор 360).
При цьому напрямку життя до вищих цілей чоловік повинен виявляти терпіння та розсудливість, щоб не зашкодити подружній взаємності. «Насильство виганяє будь-яку дружбу та задоволення; якщо ж не буде дружби і любові, а натомість страх і примус, то яке значення матиме тоді шлюб?» (Там же, стор. 344. «Чоловік нехай буде до своєї дружини ні гордовитий, ні гордий, але милосердний, щедрий, бажаючий подобатися тільки своїй дружині і пестити її шанобливо, намагається бути їй до душі, не вбирається з тим, щоб вловити собою іншу якусь» («Апостольські настанови», 1, 2, 3).
Як глава дружини та сімейства, чоловік повинен оберігати дружину і щадити її як «немічну судину», за словами апостола (1 Петр. 3 :7), дбати про зміст сім'ї (1 Тим. 5 :8), добре керувати своїм будинком (1 Тім. 3 :4). Дружину він повинен вважати першою, найвірнішою та найщирішою помічницею у всіх своїх справах. Чоловік повинен дбати про розумове і моральне вдосконалення дружини, поблажливо і терпляче недобре очищаючи, добре насаджуючи. Невиправне ж у тілі чи вдачі має зносити великодушно і благочесно (не втрачаючи до неї поваги).
Чоловік повинен вельми дотримуватися себе, щоб своєю поведінкою або недбалістю, або вільністю в наверненні не пошкодити дружині, не розбестити її. Християнська віра накладає на подружжя взаємну відповідальність за душі одне одного. Чоловік - вбивця, якщо смиренна і лагідна, цнотлива і благочестива дружина стає в нього розсіяною, норовливою, зломовною, Бога не боїться і людей, що не соромиться, втратила скромність, стурбовану лише вбраннями і бажанням подобатися іншим і т.п. ( див. єп. Феофан. Накреслення християнського моралі, стор. 493). Зберігання моральності дружини не перешкоджає, звичайно, її бажанню і одягатися пристойно (але водночас і скромно), мати спілкування із зовнішніми, хоч і не без відома та згоди чоловіка.
Зі свого боку дружина, живлячи щиру любов і повагу до свого чоловіка, повинна у всьому слухатися чоловіка (у всьому, що не противне закону Божому), всіляко намагаючись схиляти свою вдачу до його вдачі, бути цілком відданою йому. Бажання і прагнення дружини поставити себе вище за чоловіка, виявляти своє верховенство ні до чого доброго зазвичай не призводить, а тільки до збільшення незгод і взаємного охолодження любові. Щоб зберегти дорогий у сім'ї світ, дружині треба бути поступливою і терпляче зносити все, що здасться не до вподоби. Сімейне життя подружжя часто затьмарює розбіжності та поганий настрій, які можуть виникнути від дрібниць. І буває так, що жінка, яка може виявити найбільше терпіння, самозречення та самовладання серед серйозних домашніх нещасть (наприклад, під час хвороби, коли вона цілими днями та ночами змушена буває піклуватися про чоловіка чи дітей), втрачає терпіння і спокій при звичайному. перебігу справ, коли, наприклад, виявить пляма на одязі чоловіка або на скатертині, непорядок у кімнаті і т. п. Незначні розбіжності, невеликі чвари, суперечки про дрібниці можуть повести до великих порушень сімейного світу, до взаємного охолодження, байдужості, самозамкненості, підозри , недовіри Тому подружжю треба вчитися в сімейному житті ставати вищим над такими дрібницями, не давати розвиватися хворобливому самолюбству і впертому бажанню наполягти на своєму. Християнська смиренність і лагідність, і взагалі «добра вдача» - найкраща прикраса, найкраща коштовність для жінки ( св. Григорій Богослов. «Вірш проти жінок, які люблять вбрання»). У цьому власне головна сила впливу дружини на чоловіка та її привабливість.
Апостол Петро, ​​який у першу половину життя сам був одружений (1 Кор. 9 :5) накреслюючи ідеал християнського сімейного життя, писав; «Жінки, коріться своїм чоловікам, щоб ті з них, які не підкоряються слову, без слова були полонені (придбані), коли побачать ваше чисте богобоязливе життя» (1 Петр. 3 :1-2). Ось християнський спосіб деякого володарювання дружини над чоловіком, при повній покорі - чисте богобоязливе житіє.
Дружина повинна прикрашати себе переважно чеснотами, інші прикраси повинна мати як щось другорядне, посереднє, від чого легко треба бути готовою відмовитися, коли не дозволяють матеріальні умови. «Нехай буде окрасою вашою, - наставляє апостол християнських дружин, - не зовнішнє плетіння волосся, не золоті убори чи ошатність в одязі, але (потаємна) потаємна серця людина в нетлінній і нев'янучій красі лагідного і мовчазного духу, що перед Богом багатоцінно. Так колись і святі дружини, що сподівалися на Бога (а не на свою лише зовнішність і красу), прикрашали себе, підкоряючись чоловікам» (1 Петра. 3 :3-5).
І для подружжя святий апостол дає наступне загальне настанова для їх сімейного життя: «будьте однодумні, співчутливі, братолюбні, милосердні, дружелюбні, смиренномудрі. Не віддайте злом за зло, або ласкою за натхнення, навпаки, благословляйте один одного, знаючи, що ви до того покликані, щоб успадкувати благословення. Бо хто любить життя і хоче бачити добрі дні, той утримуй мову свою від зла та уста свої від злих, лукавих промов. Ухиляйся від зла і роби добро; шукай миру і прагну до нього» (1 Петр., 3 :8-11).
Дружина повинна панувати над чоловіком не чуттєвістю, а своєю внутрішньою привабливістю, моральною чистотою, жіночою скромністю та сором'язливістю, стійкістю та самовідданістю своєї християнської душі. Про ще ідеальні подружжя, що зустрічаються, - див. архієп. Миканора Харківського та Одеського. Розмова про християнське подружжя. Вид. 2. - Одеса, 1890, стор. 56-58). «Якщо хочеш подобатися чоловікові, – каже св. Іоанн Златоуст, - прикрашай душу цнотливістю, благочестям, піклуванням про будинок» ( ). Як істинна і вірна подруга життя, дружина повинна уникати будь-якої вітряності, легковажності та нескромності в поведінці, марнославства та суєтної пристрасті до зовнішніх прикрас та вбрання, марнотратства та безгосподарності.
У свою чергу, дружина повинна дбати про добронравії чоловіка, найбільше впливаючи не словами, а справами ( порівняння. св. Григорія Богослова. «Вірш проти жінок, які люблять вбрання»). Своєю мудрістю та добрим впливом дружина може змінити вдачу чоловіка, якщо він несправний. «Справді, каже св. Іоанн Златоуст, - дружина благочестива і розумна, швидше за все, може утворити чоловіка і налаштувати його душу за своїм бажанням. Я міг би вказати на багатьох суворих і невгамовних чоловіків, які пом'якшені таким чином». Чим найбільше дружина може впливати на чоловіка, крім прохань, порад та іншого? - Якщо буде лагідна, «не зловтішна, не розкішна, не любитиме прикрас, вимагатиме зайвих витрат» ( св. І. Золотоуст. На Євангеліє Івана. Бесіда 61-а).
Прикладом правильної дружини-християнки може бути блаж. Моніка – мати блаж. Августина. Вихована в християнському благочестя, вона була видана заміж за жорстокого та розпусного язичника Патригія. Тяжке і страждальне було все життя цнотливої, помірної християнки Моніки з розпусним і норовливим язичником-чоловіком. Але й тут її терпіння та лагідність перемагали. Маючи такого чоловіка запальної і крутої вдачі, вона досягала миру і злагоди в сім'ї і пом'якшувала його норовливу вдачу, головним чином, лагідним зверненням, мовчанням і молитвою до Господа за мир.
Коли її подруги з подивом запитували, як вона досягає миру в сім'ї, вона їм відповідала: «Я, коли бачу, що мій чоловік сердиться, мовчу і тільки в душі молюся Богу, щоб повернулася тиша в його серці. Його запальність проходить сама собою. І я завжди спокійна. Наслідуйте мене, любі подруги, і будете також спокійні» ( Орлів. Жіночі подвиги та чесноти в живих оповіданнях. Вид. 2. М., 1904, стор 212, 223-238).
Ось запорука миру в сім'ї: щоб подружжя щодо один одного було не стільки вимогливим, скільки поступливим, більше шукало одне в одному добрі сторони, ніж погане, більше молилося одне за одного, ніж ображалося одне на одного ( див. прот. П. Шумів. Уроки із життя святих. Вип. 4, бесіда 2-а. Про подружню цноту, стор. 7-11).
Інший приклад подружжя-християнок ми маємо в особі св. Нони, матері св. Григорія Богослова, яка своєю доброю вдачею, чеснотою та терпінням звернула свого чоловіка-язичника до християнства (згодом він був єпископом Назіанзьким; Орлів. Цитир. соч., стор 214-219). Крім зазначених обов'язків стосовно чоловіка, дружина має бути душею будинку чи сімейства, осередковим пунктом внутрішнього та зовнішнього благоустрою сім'ї. Вона повинна підтримувати порядок у будинку, повинна зберігати майно, що набуває чоловіком, і розумно його вживати на потреби сімейства (1 Тим. 2 :4). Прекрасний образ домогосподарки малює Соломон у книзі Приповістей (30:10-31). Домовитість, ощадливість і порядок - дуже потрібні та цінні якості дружини, оскільки вони становлять неодмінні умови сімейного затишку та благоустрою ( проф. М. Олесницький. Моральне Богослов'я, § 71, Взаємні відносини подружжя, с. 259-253. Єп. Феофан. Накреслення морального вчення, вид. 2. М., 1896, стор 489-492. Г. Мартенсен. Християнське вчення про моральність, т. II, СПБ, 1890. Ч. 1, Шлюбне життя, § 13-17, стор 463-470. Прот. С. Т. Остроумов. Жити - любові служити. Вид. 2. СПБ, 1911, § 81-83, стор 207-213. Никанор, архієп. Херсонський та Одеський. Розмова про християнське подружжя (проти Льва Толстого), вид. 2. Одеса, 1890).

§4. Взаємні обов'язки батьків, дітей та родичів

Обов'язки християнських батьків стосовно дітей

Діти - одна з цілей подружжя і разом рясна джерело сімейних радостей. Тому християнське подружжя має бажати і чекати дітей, як великого дару Божого, і молитися про це благословення Боже. «Бездетне подружжя справді є чимось скривдженим, хоча іноді це буває і за особливими намірами Божими» ( єп. Феофан. Накреслення християнського моралі, стор. 493).
Борг християнських батьків полягає у християнському вихованні своїх дітей, щоб довести їх до релігійно-моральної зрілості разом із досягненням духовної та фізичної зрілості.
Ще до народження дітей подружжя має готувати себе до того, щоб бути добрими батьками добрих чад. Для цього вони повинні зберігати «подружню цнотливість, тобто тверезу відчуженість від хтивості», зберігати благочестя, бо, як би не відбувалися душі, все одно вони перебувають у живій залежності від батьківського серця, від морального стану їхніх душ, і характер батьків іноді дуже різко відбивається на дітях ( у зв'язку з цим ясно припис Церкви християнському подружжю утримуватися від подружніх стосунків під час вагітності, а також годування немовляти. Порівн. св. Григорія Богослова. Твори в російську. пров. Вид. 1-е, ч. 5, стор. 85, 85. Оріген у 5-й омилії на книгу Буття - «Про Лота і його дочок» - пише: «Жахаюся висловити, що я відчуваю; я боюся, що нецнотливість дочок Лота була цнотливішою за цнотливість багатьох. Нехай дружини випробувать себе і запитають, чи вони вийшли заміж, щоб народжувати дітей, і чи утримуються вони після зачаття. Ті звинувачуються в нецнотливості, але вони після того, як зачали, не шукають знову обіймів чоловіка. Тим часом деякі жінки (ми не на всіх вказуємо, а на деяких) – я порівняю їх із безсловесними тваринами – подібно до звірів, без різниці і не перестававши шукають лише задоволення своєї хтивості. Але навіть звірі, тільки вони зачали, не злягаються»). Подружжя має зберігати і фізичне здоров'я, бо воно є неминучою спадщиною дітей; хвора ж дитина - скорбота для батьків і шкода для суспільства ( єп. Феофан. Цитир. тв., стор 493).
Коли ж Бог дарує дитину, християнські батьки повинні освятити її обрядами (хрещення, миропомазання та причастя), присвячуючи дитя Богові істинному. Якому й самі батьки, та їхні діти повинні належати та служити. Все це важливо зробити з раннього дитинства над дитиною, бо в дитині спостерігається змішання духовно-тілесних сил, готових прийняти будь-яке оправлення. Треба покласти на ньому печатку Божественного Духа як основу та насіння вічного життя. Треба захистити дитину звідусіль огорожею Божественної благодаті, огорожею, непроникною для темної сили, бо звідусіль тісниться сатана зі своїм злом.
Справа виховання - найголовніша справа батьків, багатоважна та багатоплідна, від якої багато в чому залежить благо сімейства, Церкви та суспільства.
У православно-християнській сім'ї релігійне виховання є постійним супутником і основою виховання морального. В основі морального та розумового виховання дітей у християнстві покладається благоговіння та жива віра в Бога та Спасителя, любов і послух, страх Божий та благочестя.
Без віри та благочестя всі моральні уроки батьків будуть безсилі та неміцні. Де немає віри і любові до Христа Спасителя, там, як у гілці, відтятій від дерева, не може бути продовження і міцного розвитку доброго морального життя, а де немає такого життя, там не може бути його плодів. (ін. 15 :1-5). «Хто залишає Господа, – каже св. Іоанн Златоуст, - той не поважатиме ні свого батька (ні свою матір), ні самого себе» ( цитир. з єп. Феофана. Шлях до спасіння, стор.).
З перших днів життя дітей, вводячи їх до Церкви Христової через таїнство хрещення, християнські батьки повинні дивитися вже на них як на синів Батька Небесного та спадкоємців Небесного Царства (Мк. 10 :14); все виховання має призвести до того, щоб дитя отримало життя вічне, а для цього воно має бути виховано до істинного християнського життя ще в цьому тимчасовому земному існуванні. Це завдання має підпорядковуватися освіту їх розумових і тілесних обдарувань.
З самого початку, з перших днів буття дитини треба починати фізичне виховання, користуючись правилами здорової педагогіки. Треба виховати його тіло, щоб воно було міцним, жвавим, легким. Але ще більше треба дбати про виховання духу. Не завжди дитина може бути міцною фізично. Але, вихований духом, і без міцного тіла врятується. Той, хто не отримав правильного релігійно-морального виховання, лише страждатиме від міцного тіла. Тому про перші дні життя дитини християнські батьки повинні оточити її всією турботливістю про її душу і не забувати обітниці, даної за нього перед Богом при святій купелі.
Які ж засоби та шляхи християнського виховання дітей? Перші місяці та роки життя дитини є часом не тільки швидкого розвитку організму дитини, а й усієї її нерво-психічної, душевної діяльності ( так, наприклад, до п'ятимісячного віку дитина подвоює свою вагу, до року – потроює. Ще швидке розвивається мозок: до семимісячного віку вага мозку подвоюється, а до двох-трьох років потроюється. За перші три роки будується вся складна внутрішня структура мозку, нервових центрів та всієї нервової системи. - Пр. Н. М. Щелованов. "Вихування дітей раннього віку". М., 1954, стор 3-5. також «Сповідь» блаж. Августина). Вже протягом перших трьох років у дитини розвиваються такі почуття, як радість, любов, і, при неправильному вихованні, егоїстичні почуття, почуття гніву, страху та багато інших. У цьому віці діти навчаються всьому хорошому і поганому, переважно, наслідуванням прикладу батьків та старших. Тому в ранньому дитинстві і в усі подальші часи головний шлях релігійно-морального виховання дітей - живий приклад християнського життя батьків, справжній дух благочестя, чиста релігійна атмосфера сімейного будинку, якою має дихати дитя. Ця атмосфера має бути атмосферою, за словами св. Тихона Задонського, «істинного християнства, а не «християнства на ім'я», християнства зовнішнього, показного, «християнства теплохолодного», спотвореного мирською буденністю і язичницькими забобонами або що складається з дотримання одних лити традиційних сімейних обрядів (паски, фарбовані .), без духу, сенсу та сили їхнього внутрішнього змісту.
Серце дитини, як м'який віск, сприйнятливе до всього доброго і худого. Воно особливо сприйнятливе до впливу батьківського серця та настрою. І ніщо не має такого сильного впливу на серце та волю дитини, як приклад благочестивого життя їхніх батьків. Хто ближчий до душі, до серця дитини, як не батько і мати? «Вчення через вчинки та життя, – каже Златоуст, – є найкраще вчення».
Справи говорять сильніше за слова, і добрий приклад буває кращим за всяке повчання. І, навпаки, якщо дитина бачить поганий приклад з боку батьків, не чекайте плоду від настанов, приклад все загубить. У ньому більше, ніж у дорослій людині, помічається здатність і бажання помічати все, що роблять батьки та старші, і звертати це в правило. Така властивість дитячої душі, в якій ще не розвинена діяльність думки, і діє одна лише пам'ять та чуттєва спостережливість.
«Ваш приклад, батьки та матері, – каже наш вітчизняний витію, архієп. Філарет, - ваша поведінка сильніша за слова і настанови діють на юні серця… Не говоріть дитині неправду і вона буде соромитися брехні. Якщо дорікаєте йому за різкість докору і жорстокість слів, а самі за хвилину перед тим робили грубу догану, то ви б'єте повітря. Ви вчите сина страхові Божому, а самі клянетесь без потреби або із забуттям Бога правди; повірте, настанова ваша пропаде без плоду. Ви кажете синові, що треба любити і дякувати Господу, а самі замість храму йдете туди, де зовсім не думають про Бога, де зневажають Його ділами: що ви робите? Ви вбиваєте віру у сина. Добра мати! Ти вчиш дочку свою скромності, сором'язливості, чистоті, і при ній же засуджуєш знайомих тобі, турбуєш мовою честь і спокій ледь знайомих тобі, говориш про те, про що й наодинці треба тільки плакати: чи ти розумієш, що ти робиш? Ні, якщо ви хочете, щоб ваші діти любили добро, показуйте справами, що добро гідне любові, а порок те саме, що виразка. Нехай ваше життя буде хвалою Господу і любов'ю до людства: тоді і ваші діти житимуть на славу Божу і на користь людей. Як потрібно для вас, батьки, бути благочестивими! Гнів і благословення Боже переходять від вас до дітей та онуків. Чому це? Як це? Дуже просто. Худий ваш приклад навчає поганому ваших дітей і погані звички, погані розташування дістаються у спадок вашим дітям. Дике дерево чи дає плоди смачні?» ( Філарет (Гумілевський), архієпископ Чернігівський та Ніжинський. Слова, розмови та мови. У 4-х частинах. Вид. 3. СПБ. 1883. Слово в день Введення Богоматері у храмі 232).
Не лише відкрита гріховність батьків, а й їхня життєва багатотурботність шкодить справі виховання дітей. «Розбещення дітей відбувається ні від чого іншого, – каже св. Іоанн Златоуст, - як від шаленої прихильності батьків до житейського. Справді, коли батьки переконують дітей займатися науками, то в їхній розмові з дітьми не чути нічого іншого, крім таких слів: «така людина низька і з низького стану, удосконалюючись у красномовстві, отримала дуже високу посаду, набула великого багатства, взяв багату дружину, збудував чудовий будинок, став для всіх страшний і знаменитий».
Інший каже: «такий, вивчивши італійську мову, сяє при дворі і всім там розпоряджається»... А про небесне ніхто жодного разу не згадує. Ви, коли співаєте це дітям від початку, навчайте їх іншому, чому підстави всіх пороків, вселяючи у яких дві найсильніші пристрасті, тобто. користолюбство, і ще більш порочну пристрасть, - марнославство. Як тіло не може прожити навіть малий час, якщо харчується не здоровою, але шкідливою їжею, так і душа, отримуючи такі навіювання, не може ніколи подумати про щось доблесне і велике. Ви ніби навмисне намагаєтесь занапастити дітей, дозволяєте їм робити все те, що роблячи, неможливо врятуватися. Подивися здалеку; Горе - сказано в Писанні, - сміється (Лк. 6 :25); а ви подаєте дітям безліч приводів для сміху. Горе багатим (24), а ви вживаєте всіх заходів, щоб вони розбагатіли. Горе, коли добре речуть вам усі люди (26); а ви часто витрачаєте цілі майна для людської слави. Ще хто ганьбить брата свого повинен є геєєнні (Мф. 5 :22), а ви вважаєте слабкими та боягузливими тих, хто мовчазно переносить образи від інших. Христос наказує утримуватися від сварки та позову, а ви постійно займаєте дітей цими злими справами. Клятву Він заборонив зовсім (34); а ви навіть смієтеся, коли бачите, що це дотримується. Коли ж не відпускаєте, каже Він, Чоловіком провини їх, ні Отець ваш Небесний відпустить вам (Мт. 16 :15), а ви навіть докоряєте дітям, коли вони не хочуть помститися тим, хто образився, і намагаєтеся швидше доставити їм можливість зробити це. Христос сказав, що ті, хто любить славу, чи постять, чи моляться, чи подають милостиню, - все це роблять без користі (Мф. 6 :1); а ви всіляко намагаєтеся, щоб діти ваші досягли слави. І не тільки те жахливо, що ви вселяєте дітям неприємне заповідям Христовим, але й те ще, що прикриваєте порочність милозвучними найменуваннями, називаючи постійне перебування на кінських ристалищах і в театрах світскістю, володіння багатством - свободою, слава - великодушністю, зухвалість - відвертістю, відвертістю - Мужністю. Потім, начебто мало цього обману, ви і чесноти називаєте протилежними найменуваннями: скромність - неввічливістю, лагідність - боягузтво, справедливість - слабкістю, смиренність - раболепством, незлість - безсилля »( І. Золотоуст. Творіння, т. 1, стор 83, 89, 90. Порівн. Твори. св. Тихона Задонського, т. XI, стор. 136. Див. також «Уроки св. І. Золотоуста про виховання» у кн. єп. Феофана - Шлях до порятунку, с. 316-346). Отже, на першому місці у вихованні дітей стоїть проведення самими батьками євангельських початків у свої відчуття, у мові та життя. Якщо батьки самі живуть як істинні християни, якщо вони неудавно висловлюють при дітях свій християнський напрямок словом і ділом, то їхній приклад матиме найсприятливіший вплив на дітей. Дитя, наприклад, може і не розуміти значення молитви батьків, але благоговійне їхнє поклоніння Богу, звернення до Нього за всіх обставин життя, старанне виконання християнських обов'язків глибоко діють на дитячу душу, і сила прикладу розвиває в ній живе релігійне почуття. Так, Сам Господь керував Своїми учнями. Спочатку Він давав їм бачити в Своєму прикладі дію смиренності, лагідності, терпіння, любові, молитви, а потім уже давав і заповіді: «Візьміть ярмо Моє на собі і навчіться від Мене, бо лагідний єсь і смирен серцем; - любіть один одного, бо ви полюбили; - моліться таким чином: «Отче наш , що Ти на небесах ...» та ін.
Так повинні чинити і батьки, спочатку вчити своїх дітей прикладом, а потім і настановою та наказом, що і як вони мають робити. Самі батьки повинні бути живим зразком добра, яке бажають бачити в дітях ( свящ. М. Менстров. Уроки з християнського вчення. Вид. 2-ге. СПБ. 1914, стор 262-255. Порівн. приклад християнського виховання у дитинстві св. Стефана Пермського (пам. 26 квіт.).
Благочестя батьків зміцнює благочестя у дитини. Все це роблять домашні справи благочестя за благодаттю Божою. «Нехай дитя, - пише єп. Феофан, - бере участь у вашій молитві ранковою та вечірньою; нехай буде скільки можна частіше у церкві; скільки можна частіше причащається за вашою вірою; завжди нехай чує ваші благочестиві бесіди. При цьому немає потреби звертатися до нього: воно саме слухатиме і розумітиме. Батькам треба зі свого боку все вжити, щоб дитина, коли прийде до тями, найсильніше усвідомлювала, що вона - християнин. Але знову, головне, власне (має бути у батьків) - дух благочестя, що проникає і торкається душі дитини. Віра, молитва, страх Божий - вище за всяке здобуття». Їх насамперед має впроваджувати в душу дитину ( єп. Феофан. Накреслення християнського моралі, стор. 494-495).
До виховання благочестя власним прикладом, власним благочестям християнських батьків приєднується і релігійне навчання в доступній для дітей формі. Дати пізнати християнську віру, навчити своїх дітей основним істинам своєї віри (символу віри, заповідям, молитвам) - обов'язок християнських батьків. Це наказав Сам Господь Спаситель, говорячи: «пустіть дітей приходити до Мене і не перешкоджайте, не забороняйте їм, бо таких є Царство Боже» (Мк. 10 :14 ; проф. М. Олесницький. Моральне Богослов'я. §72, стор 264-364. І. Мартенсен. Християнське вчення про моральність, т. ІІ, ч. 2, СПБ. 1890, §31, стор 493-494. Філарет архієп. Чернігівський. Цитир. збірка. Слово в соборному храмі, с. 761, 765).
Сам Господь наказав батькам: «Навішай заповіді дітям твоїм і говори про них, сидячи в домі твоїм, і йдучи дорогою, і лягаючи та вставаючи» (Второз. 6 :7), тобто навчи дітей своїх, завжди і постійно життям (своєму) і в житті (своєму щоденному), навчай їх силою своєї живої віри і благочестям, навчай їх живим словом, укріпленим твоєю життєвою дією за євангельськими заповідями.
І апостол наказує, щоб діти виховувалися «в навчанні (дисципліні) і настанові Господньому» (Еф. 6 :4), але до цього приєднує і застереження: «Не дратуйте ваших дітей». Справжнє моральне виховання має остерігатися як зайвої суворості, і зайвої поблажливості, яка є лише слабкість. Необхідно вміти правильно поєднувати при вихованні дітей дисципліну та повчання, строгість та ласку. При лише суворості і суворому вихованні дитини може бути боязким, забитим, позбавленим будь-якої енергії та самостійності, навіть лицемірним і улесливим. При надмірній поблажливості і ліберальності у вихованні робиться безладним, захоплюючим, примхливим і примхливим, до батьків неповажним, самовпевненим, зарозумілим, упертим і зухвалим. Чим молодший, що виховується, тим потрібніша дисципліна (« Не слід забувати, - пише єп. Феофан, - смиренного і разом справжнісінького засобу виправлення - тілесного покарання. Душа утворюється через тіло. Буває зло, якого не можна вигнати з душі основ уразливості тіла. Від чого рани (тілесні покарання) і більш корисні, тим паче малим. «Люби сина свого, почастує йому рани (покарання)» , – каже премудрий Сірах (30:1). Але само собою зрозуміло, що такого засобу вдаватися у разі потреби ». Накреслення християнського моралі, стор. 497-498).
У міру наближення виховання до кінця, дисципліна повинна переходити у вплив настановою на совість, на почуття обов'язку та любові до батьків та ближніх.
«Історія та досвід подають нам приклади обох цих крайнощів. Зважаючи на ці крайнощі легко можна провести різницю між поколіннями, які були виховані під жезлом (суворості) та іншими, які були виховані в милі і ласкаві. І можна показати, що покоління, виховані в строгості, що знаходилися свого часу під ферулою ( ферула - різка, у переносному значенні - суворий режим) Суворої канонічної дисципліни, зазвичай приносили кращі плоди, ніж виховані в ласкаві, які виростали в атмосфері беззаконня, норовливості (свавілля) і слабкості. Але що більше виховання ведеться у дусі Христа, то більше воно виявляє у взаємному проникненні серйозність і любов, авторитет і свободу, закон і євангеліє» ( Г. Мартенсен. Цитир. соч., §30, стор 492-493).
Без дисципліни може бути жодного виховання, т.к. для того, щоб воля і серце могли утворитися в корисному напрямку, повинні бути зламані норовливість і початок самолюбства, егоїзму. Без покарання не можна обходитися, але карати має любов, а для того, щоб не дратувати, не озлоблювати, не виводити з терпіння дітей, треба уникати виправних заходів будь-якого гніву, нетерплячості, власної примхи та несправедливості. Дітям від природи властива здатність розрізняти між справедливим і несправедливим, довільним поводженням з ними, з яких останнє дратує їх. Від цього навіювання втрачає внутрішню силу та гідність. Ніщо не шкодить вихованню, як відсутність терпіння в батьків. Якщо несправедливе і з роздратуванням суворе покарання залякує чи навіть призводить до розпачу - воно шкодить душі дитини, сіяючи в ній насіння відчуження та ворожнечі. Страх принижує його душу і робить її брехливою. Треба, щоб дитина і в хвилини батьківських навіювання відчувала, що батьками рухає любов до неї, а не ненависть. Вищою метою дисципліни та покарань є виховання в дитині не страху, а послуху, поваги та любові до батьків, виховання природного навички до радісного доброчинства, чуйності та любові до ближніх та відрази від будь-якої брехні, злості, моральної нечистоти та пороку.
Таким чином, для батьків керівник у вихованні дітей – кохання. Вона все передбачає і на все винайде способи. Але ця батьківська любов повинна бути істинна, тверезня, керована розумом, а не упереджена і поблажлива. Остання надто багато шкодує, вибачає та поблажує. Повинна бути розсудлива поблажливість. «Краще дещо передати на строгість, ніж на поблажку, бо вона з кожним днем ​​більше і більше залишає, невикоріненого зла і дає зростати небезпеки (укорінитися худим навичкам і пристрастям), а строгість відсікає їх, якщо не назавжди, то надовго» ( єп. Феофан. Цитир. соч., стор 497. Порівняй св. Тихін Задонський. Слово про християнське виховання дітей. Див тв., т. III. М., 1836, стор 159-160. Св. Іоанн Золотоуст. Про виховання дітей. §§4, 5, у книзі єп. Феофана - Шлях порятунку. Вид. 8. М., 1899, стор 313. Див також Філарет архієп. Чернігівський. Слово на день Введення Богоматері до храму (у вказаній збірці), с. 231-232). «Що щадить жезло, – каже древній мудрець, – ненавидить сина свого; люби ж (сина свого) - карає старанно» (Прип. 29 :13).
Щоб зберегти дітей від будь-якої спокуси та стороннього поганого впливу і розбещуючої спільноти, батьки не повинні залишати їх без нагляду та нагляду, в усі вникати і за всім вбачати: з ким дитина дружить і проводить час, заняття, де буває, що читає, які виявляються у нього інтереси, запити та багато іншого ( св. І. Золотоуст. Про виховання. §4).
Ще з дитинства християнські батьки мають виховувати дітей послухом; а для цього придушувати в них самолюбство, свавілля, привчати дитину перемагати свою власну волю і звикати до помірності, самообмеження, поневірянь та самовідданості. У поводженні з дітьми, уникаючи суворості, треба ще більше уникати надмірної фамільярності, панібратства, зайвої уваги та зайвих жартів.
Батьки повинні привчати дітей слухатися заради Бога; вимагати від них швидкого і точного послуху, привчати їх виконувати батьківську волю за першим словом. Для цього у своїх наказах треба бути справедливим, не мінливим, взаємно (подружжю) приголосними ( С.С. Розмови з дітей. Тр.-Серг. Лавра, 1904, стор 41-51).
Особливо треба звертати увагу на виховання у дітях правдивості (бо брехня в дітях - корінь усякої пороку), почуття сором'язливості (яке є охоронець їхньої цнотливості та чистоти на все життя).
Уважно спостерігаючи і вивчаючи своїх дітей, треба виявити і, потім, викорінювати головний порок, головну пристрасть, яка починає опановувати душу дитини (наприклад, схильність до марнославства, гордості, звеличливості, упертості; або до скупості і жадібності; або до плотської чуттєвості; або заздрощів і зловтіх, або до лінощів і ледарства, або до обжерливості тощо Якщо викорінити з серця дитини основну пристрасть, то й інші пороки легко можна буде викинути ( С.С. Розмови про виховання ..., стор. 52-127).
Батьки повинні виховувати в дитині навички пристойності та скромності в слові, одязі, положенні тіла, триманні перед іншими, щоб зовнішнє служило виявленням внутрішнього і щоб внутрішнє не втрачало від зовнішньої неблагоповедінки. Дуже важливо виховувати в дітях навички: працьовитість - тяжіння до праці і нелюбов до ледарства, любов до порядку, сумлінну старанність - прихильність, не шкодуючи себе, не шкодуючи сил виконувати по совісті все, що вимагає обов'язок християнина і (в майбутньому) члена суспільства. Але всі ці зовнішні такі цінні якості в основі своїй повинні мати дух християнського благочестя, дух християнської любові та самовідданості.
Без істинного благочестя, любові і самовідданості в душі розвиваються егоїстичні почуття (самолюбства), які знесилюють, ушкоджують зазначені добрі якості, вживають їх лише до особистої вигоди, а не до користі ближніх.
На закінчення викладу про моральні обов'язки батьків щодо дітей нагадаємо слова ап. Павла: «Той, хто насаджує і поливає, є ніщо, а все Бог, що вертає» (1 Кор. 3 :7). Цей вислів знаходить своє застосування у справі виховання. І справді, виховання далеко не всемогутнє. У результатах виховання нерідко виявляється далеко не те, чого прагнули батьки. Приклад бачимо вже в першої шлюбної подружжя в особі їхніх синів Каїна та Авеля. У тих самих батьків одне з дітей може бути добрим і благочестивим, тим часом як інше виходить сварливим, непокірним і злим. Тут ми стикаємося з багатьма причинами: поєднанням свободи та самовизначення з моральним вихованням, спадковістю (недоліків чи позитивних якостей) від батьків; впливом особистого прикладу і життя батьків з одного боку, і впливом, що приходить ззовні від оточення, середовища, товариства - з іншого, і багато інших. ін.
Тому батьки, дбаючи про виховання та благополуччя дітьми, повинні в той же час всесердно і постійно молити за них Бога. Батьківська молитва особливо сильна перед Богом і зводить на дітей Боже благословення.

Обов'язки дітей стосовно батьків

«Якщо ми подумаємо, – каже св. Амвросій Медіоланський, -що зробили для нас наші батьки, то будемо вражені незмірністю нашого обов'язку (перед ними)» ( цитир. з Квітника духовного, ч. 2, §26). Від батьків - тимчасове життя, від них основа, початок і способи до вічного життя через християнське виховання.
Звідси, діти не тільки за єством, кревною спорідненістю, а й за внутрішнім почуттям совісті повинні мати особливі почуття та прихильність до батьків. Головне почуття дітей до батьків є любов з повагою, покірністю та послухом. Ці почуття мають бути розумними та міцними.
Виконана довіра шанобливість і любов є основою поведінки дитини. «Шатай батька твого і матір твою, нехай добре буде, і довголітній будеш на землі» (Вих. 20 :12; Мт. 15 :3-6). Нешанобливість до батьків є надзвичайно тяжкий гріх (Вих. 21 :16; Мт. 15 :4): Хто ж шанує батьків, не підкоряється їм, відокремився від них серцем, той збочив свою природу, відпав і від Бога. Шаноблива обов'язкова для дітей і в тому випадку, якщо батьки виявляють якісь слабкості та недоліки. «Хоч би батько і збіднів розумом, май поблажливість - до нього і не зневажай їх при повноті сили твоєї, бо милосердя до батька не буде забуто; незважаючи на гріхи твої, добробут твій помножиться. У день скорботи твоєї згадається про тебе; як крига від теплоти, дозволяться гріхи твої» (Сірах. 3 :13-15).
«Тому всіляко зберігай у серці, – пише єп. Феофан, - чесними ликами твоїх батьків, ні поганою думкою, ні словом не зводь на їхні обличчя тіні і не бентежи свого серця. Нехай є приводи до того, не слухай їх. Краще все потерпіти, аніж відокремитися серцем від батьків, бо їм Бог дав свою силу. Вшановуючи батьків у серці, всіляко остерігатимешся образити їх словами і вчинками. Хто ненароком їх образив - зайшов далеко; хто ж зробив це свідомо і поза добрими рухами серця, той зайшов ще далі. Образа батьків дуже небезпечна. Біля нього є переказ сатані, за таємницею деякого зв'язку. Той, хто затьмарив вшанування батьків у серці, сам легко відокремився від них, а той, хто образив їх, може відокремити від себе і батьків. Але якщо це станеться, відрізаний надходить під видиме панування іншого батька, батька брехні та всякого зла. Якщо це не з будь-яким образителем (батьків) трапляється, то тут Боже поблажливість і покрив. Тому завжди має поспішати відновити тут мир і любов, порушені через образу будь-чим. Остерігаючись від образ особистих, треба утримуватися від образ батьківської особи і перед іншими - поносними словами або лихослів'ям і хулою. Хто вже й геть зазнав неповаги, той стоїть на краю зла. Той, хто шанує батьків, буде всіляко піклуватися і своєю поведінкою їх радувати і перед іншими святити їх, величати і всіляко захищати від неправд і осудів» ( єп. Феофан. Накреслення християнського моралі, стор. 498-499).
Підставою та спонуканням до шанування батьків має бути подяка за велику працю виховання (1 Тим. 5 :4). «Ні від кого, крім Бога, ми не отримуємо великих благодіянь, як від своїх батьків» ( Православне сповідання, ч. III, відп. 62). Ця подяка повинна виражатися в заспокоєнні старих батьків і простягатися також за межі їхнього життя, виражаючись у молитві та в поминанні їх.
Безпосередній наслідок нешанобливості дітей до батьків є послух. «Сину мій, слухайся батька твого: він породив тебе, і не зневажай матері твоєї, коли вона постаріє» (Припов. 23 :22). «Діти, коріться своїм батькам у Господі, бо цього вимагає справедливість» (Ефес. 6 :1). Діти мають слухатися батьків «у Господі», тобто. слухатися у всьому, що не противне закону Божому, пам'ятаючи при цьому слова Господа Ісуса Христа: «хто любить батька чи матір більше за Мене, не має Мене гідний» (Мт. 10 :37).
Заповідь про шанування батьків дана з обітницею довголіття та благоденства (Еф. 6 :2). Найбільше діти мають дорожити батьківським благословенням. Тому всіляко треба намагатися отримати його, а для цього дбати, щоб батьківське серце було відкрито до них, а не закрите. «Благословення батьків схоже на всемогутнє слово Боже. Як то розмножує, так і це» ( єп. Феофан. Зображення…, стор. 499). «Благословення батька затверджує доми дітей, а клятва матері руйнує вщент» (Сірах. 3 :9). На кому немає батьківського благословення, тому ні в чому немає щастя, все з рук геть; пропадає і свій розум, та інші відчужуються. Усе це підтверджується життям.

Взаємні обов'язки родичів

Перше безпосереднє місце серед осіб, що входять у сім'ю і перебувають у спорідненому відношенні, займають брати і сестри, що почалися в одній утробі, одним молоком харчувалися, зросли під одним дахом, однією батьківською опікою та любов'ю. Вже від природи вони перебувають у тісному союзі і зв'язуються між собою спорідненою братньою з сестринською любов'ю, з цієї любові повинні самі собою народжуватися міцний мир і злагода - невичерпне джерело взаємних радостей, звеселення батьків та всього сімейства. Найбільше нещастя в сім'ї, коли брати і сестри не в ладу, починають особитися, кожен тягне до себе і для себе, через що припиняється в сім'ї порядок; взаємосприяння, допомога та успіх. Сім'я руйнується.
У сім'ї зазвичай бувають старші брати та сестри. Їхня справа берегти і своїм прикладом морально налаштовувати молодших, допомагати батькам у вихованні молодших. Молодших борг - поважати старших і слухатися. І це цілком природно. У разі смерті батьків старші повинні цілком заступати для молодших батьків.
І між іншими родичами споріднене кохання природне і водночас обов'язкове. Тільки вона приймає різні види і відтінки, дивлячись на вигляд спорідненості, наприклад, споріднене кохання між дідусем, бабусею і онуками, між дядьками і племінниками та ін. Взагалі, щодо споріднених відносин ап. Павло каже: «якщо хтось про своїх і особливо про домашніх не дбає, той зрікся віри і гірше за невірного» (

Різниця між статями є особливим даром Творця створеним Ним людям. «І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив його; чоловіка та жінку створив їх» (Бут. 1. 27). Будучи однаково носіями образу Божого і людської гідності, чоловік і жінка створені для цілісного єднання один з одним у любові: «Тому залишить людина батька свого та матір свою, і приліпиться до дружини своєї; і будуть два тіло одне» (Бут. 2. 24). Втілюючи початкову волю Господа про творіння, благословенний Ним подружній союз стає засобом продовження та множення людського роду: «І благословив їх Бог, і сказав їм Бог: плодіться і розмножуйтесь, і наповнюйте землю, і володійте нею» (Буття 1. 28). Особливості статей не зводяться до відмінностей тілесного устрою. Чоловік і жінка являють собою два різні способи існування в єдиному людстві. Вони потребують спілкування та взаємного поповнення. Однак у занепалому світі відносини статей можуть перекручуватися, перестаючи бути виразом богоданної любові і вироджуючись у вияв гріховної пристрасті занепалої людини до свого «я».<...>

<...>Для християн шлюб став, за словами святителя Іоанна Золотоуста, «таїнством кохання», вічним єднанням подружжя один з одним у Христі.

Таїнство шлюбу у сучасній Російській православній церкві

Підготовка до обряду вінчання

Наречений і наречена до шлюбу неодмінно мають сповідатися та причаститися. Бажано, щоб вони за три-чотири дні до цього дня підготували себе до обрядів сповіді та причастя.

Для вінчання потрібно приготувати дві ікони – Ісуса Христа та Богородиці, ними під час таїнства благословляють нареченого та наречену. Ці ікони беруться із батьківських будинків, вони передавалися як домашня святиня від батьків до дітей. Ікони приносяться батьками, а якщо вони не беруть участь у таїнстві вінчання – нареченим та нареченою. Наречений і наречена набувають обручки. Кільце - знак вічності та нерозривності шлюбного союзу.

Головне приготування до майбутнього таїнства - це говіння. Російська православна церква рекомендує одруженим підготувати себе до нього постом, молитви, покаяння та причастя.

День і час вінчання майбутнє подружжя має обговорити зі священиком заздалегідь та особисто. Перед вінчанням необхідно сповідатися та причаститися, можливо зробити це не в день вінчання.

Бажано запросити двох свідків.

Для здійснення таїнства Вінчання потрібно мати:

• ікону Христа;
• ікону Божої Матері;
• обручки;
• вінчальні свічки (продаються у храмі);
• білий рушник (рушник для вистилання під ноги).

Православне чинопослідування шлюбу

У Російській православній церкві існує два чини здійснення таїнства шлюбу:

1. Наслідування великого вінчання (Гол. 16 - 19 Великого Требника) - коли обидва або один з осіб, що беруться, одружуються вперше;
2. Наслідування про двошлюбне (Гол. 21) - коли обидва увінчаються вступають у повторний шлюб.

Умови вчинення

Зважаючи на те, що чинне в РФ та інших країнах канонічної території РПЦ законодавство визнає лише цивільний (а не церковний) шлюб, у Російській церкві одруження, як правило, відбувається лише для пар, які вже перебувають у цивільному шлюбі.

Православні можуть бути повінчані не лише з православними, а й з інославними християнами, які сповідують Триєдиного Бога.

У сучасній душопікувальній практиці відповідно до основ соціальної концепції Російської православної церкви, виходячи з принципу ікономії, шлюби, укладені без вінчання з поважної причини (за радянських часів, з іновірцями і невіруючими) не вважаються гріховним блудним співжиттям і не.

Свідки вінчання

Коли священик покладає вінці на главу нареченого та нареченої, то приймають і тримають їх сприймачі, або свідки. За нареченою стоїть її подруга, а за нареченим – друг. Вони є молитовними хранителями цього шлюбу, духовними наставниками, тому «мають бути православними та боголюбними» .

Бракування має відбуватися вранці, або вдень, після літургії.

Розірвання та повторний шлюб

Принципове становище християнства стосовно шлюбу - його нерозривність: Мк. . Єдиною причиною розірвання шлюбу є зрада (перелюб) одного з подружжя. У цьому випадку колишнє подружжя отримує різні статуси: один з подружжя - статус «невинного в гріху», другий - «перелюбства, що вчинив тяжкий гріх».

Російська церква вважає шлюб нерозривним, але допускає припинення подружнього співжиття тільки через зраду одного з подружжя. Не так давно [ коли?], «враховуючи загальне збіднення в людях кохання, а також йдучи на поступки людської немочі», в Основах соціальної концепції РПЦ до гріха перелюбу у питанні розірвання шлюбного союзу були додані такі причини:

Однак, слід розуміти, що жодного чину розірвання шлюбу не існує, ця процедура є виключно бюрократичною і полягає вона не у розірванні шлюбу як такого, а у дозволі від єпископа на повторний церковний шлюб, коли повторний шлюб у РАГСі вже зареєстрований.

Церква аж ніяк не заохочує другорядності. Проте після законного церковного розлучення, згідно з канонічним правом, другий шлюб дозволяється невинному чоловікові. Особам, перший шлюб яких розпався і був розірваний з їхньої вини, вступ до другого шлюбу дозволяється лише за умови покаяння та виконання епітіміі, накладеної відповідно до канонічних правил. У тих виняткових випадках, коли допускається третій шлюб, термін епітимії, згідно з правилами святого Василя Великого, збільшується.

Повторний шлюб

Щодо другорядності, то посилаючись на 87-е правило Василя Великого: «Другий шлюб є ​​врачество противу блуду, а не напуття сластолюбству», Російська православна церква допускає другий і третій шлюб. Однак і другий, і третій шлюб здійснюються не за урочистим чином, а, швидше, покаяним.

Щодо третього шлюбу у 50-му правилі Василя Великого сказано: « на троєшлюбність немає закону; тому третій шлюб не укладається згідно із законом. На такі справи дивимося як на нечистоти в Церкві, але всенародному засудженню їх не піддаємо, як кращі за розпусне перелюб.». Таким чином, третій шлюб є ​​крайньою поступкою церкви з метою недопущення гріха перелюбу.

Четвертий та наступні не благословляються взагалі.

Православна церква допускає другий шлюб вдови (вдівця), якщо вона виявить таке бажання, оскільки, за словами апостола Павла, «дружина пов'язана законом, доки живе її чоловік». Тобто, навіть якщо в шлюбі у подружжя не вдалося виростити любов, яка з'єднає їх надовго, вони пов'язані Законом і не мають права подавати на розлучення за життя обох подружжя - в іншому випадку, той, хто подає на розлучення, стає винним у гріху перелюбу. Однак у разі смерті одного з подружжя другий стає «вільним від Закону», тобто, якщо він захоче, то може одружитися, «але тільки в Господі». Однак блаженніше він буде і заслужить більшу благодать у Бога, якщо збереже вірність першому і єдиному чоловікові.

Любов до нього ти можеш зберігати і тепер так само, як і раніше; сила любові така, що вона обіймає, з'єднує і з'єднує не тільки тих, що знаходяться при нас, або близько до нас, і яких ми бачимо, але й тих, що віддалені від нас; ні тривалість часу, ні дальність відстані, і ніщо інше не може перервати і припинити душевну дружбу. Якщо ж ти бажаєш і бачити його віч-на-віч (я знаю, що ти дуже бажаєш цього), то дотримуйся ложі його недоступним для іншого чоловіка, постарайся зрівнятися з ним по життю, і ти, звичайно, відійдеш звідси в один і той же з ним лик, і житимеш разом із ним не п'ять років, як тут, не двадцять чи сто, навіть не тисячу чи дві, не десять тисяч чи кілька десятитисяч, але безмежні й нескінченні повіки. Наслідування тими місцями упокою виходить не за тілесною спорідненістю, але за однаковим способом життя. - "Слово до молодої вдови", Святитель Іоанн Золотоуст

Таїнство шлюбу у перші століття християнства

Життя християнина Християнський портал

· ‎

Християнські чесноти Благочестя Любов · Милосердя Смиренність · Скромність Щирість · Лагідність Терпіння · Молитва

Встановлення церковного шлюбу як особливого церковно-правового інституту історія християнства відбулося дуже пізно.

Остаточна заборона укладання шлюбу без відома і благословення парафіяльного священика була за імператора Андроніка II Палеолога (-) і Патріарха Афанасія I (-; -).

З Канонічних відповідеймитрополита Київського Іоанна II (-) видно, що російський народ вважав вінчання приналежністю шлюбу князів і бояр, продовжуючи дотримуватися при одруженні язичницьких звичаїв замикання та купівлі наречених. Подібна практика зустрічається за пам'ятниками до кінця XVII століття, а реального життя – і в сучасності.

Шлюби з іновірцями у Росії до 1918 року

Шлюби православних російських підданих з іновірцями було дозволено за Петра I : 1721 року дозволили шлюби з католиками , протестантами і вірменами , але з «розкольниками» (тобто старообрядцями); такі шлюби зазвичай не вимагали спеціального дозволу архієрея. Найвищий указ від 17 квітня 1905 року дозволяв шлюб православних зі старообрядцями, вчинення якого, проте, вимагало дозволу єпархіального архієрея. Крім того, особи інших християнських сповідань, які одружуються з особами православними (за винятком корінних жителів Фінляндії на її території), давали священикові перед здійсненням шлюбу підписку в тому, що вони не будуть ні ганьбити своїх подружжя за православ'я, ні схиляти їх через спокусу. , погрози або іншим чином до прийняття своєї віри і що діти , що мають народитися від цього шлюбу , будуть хрещені і виховані в православ'ї . Взята таким чином за встановленою формою передплата підлягала поданню єпархіальному архієрею або консисторії на початку січня наступного року.

Християнська традиція відносить народження та виховання дітей до одного з основних призначень чи цілей чи плодів подружнього кохання та взагалі шлюбу. В Основах соціальної концепції Російської православної церкви стверджує, що «плодом їх<мужчины и женщины>любові та спільності стають діти, народження та виховання яких, за православним вченням, є однією з найважливіших цілей шлюбу. Продовження людського роду є однією з основних цілей християнського шлюбного союзу. Навмисна відмова від народження дітей з егоїстичних спонукань знецінює шлюб і є «безсумнівним гріхом». Конституція II Ватиканського Собору Католицької Церкви «Gaudium et spes» стверджує: «За своїм природним характером сам шлюбний інститут і подружня любов призначені для народження і виховання потомства, яким вони увінчуються» .

Проте деякі автори вважають дітонародження другорядною метою шлюбного союзу. Наприклад, православний богослов М. Григоревський пише: «Головною метою християнського шлюбу є не народження дітей, як у позахристиянському шлюбі, але внутрішнє духовне заповнення однієї особистості іншою, взаємне сприяння з метою гармонійного перебігу земного життя та морального вдосконалення. Чарододіння - другорядна мета шлюбного союзу».

Однак дітонародження не є єдиним призначенням інтимних відносин, які є також «важливим складником подружнього життя, які роблять відносини двох людей сповненими ніжності, трепету, захоплення». Метою шлюбу у традиційному розумінні є також любов, порятунок та взаємопідтримка чоловіка та дружини.

Див. також

Примітки

1. Православне сповідання кайолічної та апостольської Церкви Східної . Москва, 1900, стор 66.
2. Православний портал «Абетка віри». Розділ: Таїнство шлюбу
3. Великий Православний Катихізіс Православної Кафолічної Східної Церкви // параграф 358 сл.
4. Літургія таїнства шлюбу
5. Священний Синод Російської православної церкви 28 грудня 1998 року з жалем зазначив, що «деякі духовники оголошують незаконним громадянський шлюб або вимагають розірвання шлюбу між подружжям, яке прожило багато років разом, але через ті чи інші обставини не здійснили вінчання в храмі… Деякі пастирі-духів не допускають до причастя осіб, які у «невінчаному» шлюбі, ототожнюючи такий шлюб із блудом». У прийнятому Синодом визначенні зазначено: «Наполягаючи на необхідності церковного шлюбу, нагадати пастирям у тому, що Православна церква з повагою ставиться до громадянського шлюбу».- основи соціальної концепції Російської православної церкви, п. Х.2
6. Твір блаженного Симеона, архієпископа Фессалонікійського, 1856, СПб, с.357.

«До чоловіка твого потяг твій», – сказав Єві (). І цей потяг – любов жінки та чоловіка – настільки могутній, таємничий і має таке значення в житті людей, що його неможливо осягнути розумом. Не випадково тому, що Господь у тих випадках, коли говорить про найсильніші та радісні переживання людей, то застосовує термінологію, що відноситься до шлюбу: «шлюбний бенкет» (); «син палацу шлюбного» (); «шлюбний одяг» (); «десять дів, що вийшли назустріч нареченого» () тощо. Блаженством святих у Царстві Небесному іменується в Одкровенні «шлюбною вечерею Агнця» ().

Треба пам'ятати, що шлюб християнський має силу та якість таїнства.

Таїнство шлюбу було освячено Самим Господом. Він почав служіння своє миру присутністю на шлюбі в Кані Галілейській і там здійснив своє перше диво – втілення води у вино. Освячено воно і присутністю на цьому шлюбі Богоматері та ознаменовано її першим заступництвом за людей, перед Її Сином – Боголюдиною.

Шлюб був встановлений Богом ще до гріхопадіння людини: «І сказав Господь Бог: Не добре бути людині одній; створимо йому помічника, відповідного йому... І створив Господь із ребра, взятого в людини, жінку, і привів її до людини. І сказав чоловік: Оце кість від моїх кісток і тіло від мого тіла; вона називатиметься жінкою, бо взята від чоловіка. Тому залишить чоловік батька свого та матір свою, і пристане до жінки своєї; і будуть одна плоть» (;). Глибину єднання у шлюбі розкриває нам ап. Павло: «Так повинні чоловіки любити своїх дружин, як свої тіла: той, хто любить свою дружину, любить самого себе. Бо ніхто не мав ненависті до свого тіла, але живить і гріє її, як і Господь. Тому що ми члени Тіла Його, від плоті Його та від кісток Його. Тому залишить чоловік батька свого та матір, і приліпиться до дружини своєї, і будуть двоє одне тіло. Таємниця ця велика; я говорю стосовно Христа і Церкви. Так кожен з вас нехай любить свою дружину, як самого себе; а дружина нехай боїться свого чоловіка». ().

Апостол порівнює таїнство шлюбу з таємницею єднання Христа зі своєю нареченою – . Це порівняння говорить нам про важко збагнуту глибину єднання двох людей у ​​шлюбі і неможливості врахувати всю значущість для них цього єднання. Але якою ж є основна мета шлюбу?

На біблійному погляду, поділюваному основою всім людством, шлюб – це залишок раю землі, це той оазис, який був знищений великими світовими катастрофами, був опоганений гріхом перших людей, був затоплений хвилями всесвітнього потопу.

На таємничість та високі цілі шлюбу вказує і о. . Він пише: «Наше життя на землі є подоба, реальне відображення життя невидимого, і треба тут нам жити не тією спрощеною знебожливою видимістю життя, як ми живемо зазвичай, а повним, істинним життям, нерозривно пов'язаним і має спільну природу з Божественним життям. Це стосується всього: і головного і другорядного. Від нашого ставлення до Бога до нашого незначного слова і вчинку. Зокрема, у питанні шлюбу те, що люди звели на площину фізіологічного акту, прикритого побутовими обрядами, насправді є найвище розкриття особи людини, досягнення завершеної повноти її у таємничому поєднанні двох, що має про себе слова Апостола, що уподібнило це поєднання Христового союзу і Церкви...

У шлюбі можливе повне пізнання людини-диво відчуття, бачення чужої особистості, і це так само чудово і єдино, як пізнання Бога містиками. Ось чому до шлюбу людина ковзає над життям, спостерігає її з боку і лише у шлюбі занурюється в життя, входячи до неї через іншу особу. Ця насолода справжнім пізнанням і справжнім життям дає почуття завершеної повноти і задоволення, яке робить нас багатшими і мудрішими.

Шлюб – посвята, містерія. У ньому повна зміна людини, розширення її особистості, нові очі, нове відчуття життя, народження через нього у світ у новій повноті».

«Шлюбна любов є найсильнішим типом любові, – пише св. Іоанн Златоуст. - Сильні та інші потяги, але цей потяг має таку силу, яка ніколи не слабшає. І в майбутньому столітті вірне подружжя безбоязно зустрінеться і буде вічно з Христом і один з одним у великій радості».

Отже, шлюб у його ідеальної сутності є здійснення найвищого призначення людини.

Разом з тим він є і найважчим завданням: перемогти спокуси плотської помірності у шлюбі, природно, важче, ніж у безшлюбності. І тут повною мірою додається заповідь Спасителя: «Хто може вмістити, та вмістить» (). Тому справжній та ідеальний шлюб нічим не відрізняється від цнотливості та цноти. Тілесне життя тут матиме зовсім незначне значення перед духовним подвигом подружжя.

Тут шукаючі життя духу, а не плоті можуть долати вимоги останньої і, наслідуючи багато давньохристиянських подружжя, обмежувати (за взаємною згодою) свої шлюбні зносини мірою, яку диктує дітонародження. Ось думка про мету ідеального християнського шлюбу одного із сучасних нам благочестивих пастирів (о. Митрофана С.):

«Мета шлюбу я визнаю лише одну: вічне спасіння душі чоловіка і дружини за взаємної допомоги і народження та виховання дітей, також для вічного спасіння. У світі тварин досі одна мета шлюбу – народження дітей. Після гріхопадіння частково додалася ще мета шлюбу, про яку говорять св. Апостол і Іоанн Златоуст. Але це мета не визнається обов'язкової, і особисто знаю масу винятків, тобто. знаю багато подружжя, яке виконує одну першу мету шлюбу.

Шлюб є ​​таїнством, що зводить на брачуться особливу благодать, що допомагає чоловікові і не рятуватися для вічності, народжувати і виховувати дітей для вічності і впокорювати хтиве роздратування, щоб у потрібний час бути істинним братом і сестрою. Це важка справа, тут, безперечно, потрібна допомога вищої сили і ще велике питання, що важче – християнський шлюб чи дівство. Недарма св. Апостол сказав про тих, хто брався: «Мені вас шкода» ().

Але чи правду каже цей пастир, що подібні шлюби існують справді?

У відповідь наведемо витяг з «Тульських Єпархіальних Відомостей» (за період приблизно 1830-х років), де дається опис вшанування одного поважного протоієрея. Цей протоієрей мав 12 дітей. І він та його дружина користувалися загальною повагою та любов'ю парафіян. Однак деякі з останніх бентежилися багатодітністю сім'ї протоієрея, з чого іноді й жартували. Подружжя завжди на це відмовчувалося. Нарешті, коли справлявся 35-річний ювілей пастирського служіння протоієрея, ювіляр у своїй промові розповів, між іншим, таке:

«Всі знаєте, що Господь благословив нас з матінкою дванадцятьма дітьми, чим багато хто бентежився, ставлячи цю багатодітність до нашої хтивості. Але це не так. Ми твердо знали закон Божий, що мета шлюбу – народження дітей, і вирішили жити подружнім життям лише за цим законом і виконували його за допомогою Божої. Спали ми з дружиною в різних кімнатах, а коли наважувалися на подружні зносини, то перед цим одягав епітрахіль і в присутності матінки служив молебень. Якщо виявлялася вагітність, ми ставали братом і сестрою як на весь час вагітності, а й у 10 місяців годування груддю немовляти. Думаю, що за всі 35 років нашого спільного життя ми мали всього 30 – 40 шлюбних зносин. Чи можна це назвати хтивістю?»

Цей життєвий приклад ідеального розуміння шлюбу – нехай послужить взірцем для тих, хто на землі «шукають горнього» і хто може знайти в собі сили і в шлюбі піднятись до ідеалів цнотливості і стати цим навіть на більш високу ступінь християнського подвигу, ніж подвиг чернецтва.

При здійсненні одруження церква на одружених накладає вінці. Ці вінці можуть мати кілька значень.

З одного боку, це нагорода Святої Церкви за збереження цнотливості до шлюбу і знак того, що наречені гідні чистоти душі і тіла сприйняти благодать таїнства. Останнє відбувається далі при піднесенні рук і словах священика: «Господи Боже наш, славою і честю вінчаю я».

Але, з іншого боку, вінці є і знаком подвигу та мучеництва. І справді, в ідеальному християнському шлюбі подружжя закликається до подвигу помірності та цнотливості, при обмеженні свого тілесного життя метою лише дітонародження. Можна думати, що така помірність у шлюбі набагато важча, ніж поміркованість не перебувають у шлюбі, які не стикаються постійно зі своєю улюбленою дружиною (або чоловіком).

І щодо цього справедлива думка о. Олексія М., що «шлюб є ​​хрест».

Нарешті, вінці покладаються на наречених і як символ повноти виконання в шлюбі заповідей Христових про взаємну любов, взаємне служіння і повноту самовідданості.

Потрібно пам'ятати, що у шлюбі немає особистої свободи, немає більше свого життя, своїх інтересів, своєї смутку чи радості. Все має бути спільне, все віддано іншому.

А коли сім'я зростає і з'являються діти, то повнота самовідданості зростає ще більшою мірою. Для дружини і матері, як і для чоловіка і батька, немає більше свого життя – але є життя лише чоловіка та дітей.

Чого варте батькам, і особливо матері, зростити та виховати дітей! І якщо вони виконують цей обов'язок за заповідями Христовими, то цим виконують найбільше призначення людини і забезпечують собі світлу долю в Царстві Небесному – забезпечують ті вінці, які, як попередній дар, дає їм нагороду при одруженні.

Тут доречно згадати один вірш, наївний за формою, але глибокий за змістом:

Коли прийдеш ти до дверей раю

І світлий ангел буде запитувати,

Як протікало твоє все життя земне,

Йому відповиш ти: я мати.

І швидко він відступить від порога,

Щоб у світлий рай тебе ввести,

Лише знають на небі у Бога,

Що може мати перенести?

Зупинимося на тих наслідках, які несе шлюб для наречених щодо їхніх організмів. цей організм складний і складається з тіла, душі та духу. І все це глибоко впливає шлюб.

Цілком очевидним є вплив шлюбу на тіло: тут ті ж закономірності, що й у світі рослинному та тваринному. Як відомо, природа дичків дерев і кущів може бути абсолютно перетворена шляхом щеплення їм іншої спорідненої плодоносної культури.

Так само і в тваринному світі з'єднання для відтворення потомства глибоко відбивається на організмах, що з'єднуються з взаємного обміну виділень організмів. У цьому вплив відбивається як на жіночому, а й, як доведено тепер, на чоловічому організмі. Тут те саме явище, коли зоологи помічали псування крові чистокровних самців доморощених до поєднання з непородистими самками. По суті, це відкрите явище було ясно сформульовано близько 2-х тисяч років тому ап. Павлом, який пише в посланні до Коринтян: «Чи не знаєте, що той, хто з блудницею збігається, стає одне тіло з нею? Бо сказано: «Два будуть одна плоть»... кожен, який робить людина, є поза тілом, а блудник грішить проти власного тіла» ().

Цими словами Апостол повідомляє, що зневага до встановлених Богом законів про чистоту (7-я заповідь Мойсея) веде до псування самого організму беззаконника.

Отже, шлюб перш за все несе глибокий вплив на організм наречених. Особливо це відбувається з організмом дівчини, яка переходить у жінку. Плодоношення та материнство перетворять докорінно її організм, що загальновідомо.

Але не менш глибокі зміни вносить шлюб і в душевне життя наречених, причому найчастіше ці зміни сильніше позначаються також на жінці. У світі їй належить грати підлеглу роль, хоча б, можливо, і більш поважну. Бог сказав Єві при вигнанні з Раю: «До чоловіка твоє потяг твій, і він пануватиме над тобою» ().

Духовний організм формується під впливом навколишнього духовного середовища – живих особистостей та літератури. Він засвоює із цього середовища поняття, погляди, схильності, звички. І до тих пір, поки духовний організм не сформується остаточно і не стабілізується, доти він піддаватиметься впливу середовища. А момент стабілізації настає найчастіше у похилому віці. При цьому залежно від сили характеру та ступеня стабілізації духовний організм має той чи інший ступінь духовної сприйнятливості. Тому при здійсненні шлюбу і духовні організми наречених неминуче піддаються взаємному впливу. При цьому вплив буде сильним для слабкішого волею і глибиною переконань.

Як фізичне єднання, так і душевний взаємний вплив веде до того, що часто до кінця життя подружжя набуває як би загальної особи, душевної та фізичної.

Ймовірно, багато хто зустрічав такі пари людей похилого віку, які є ніби відображеннями один одного.

Вище вже говорилося про єднання в Царстві Небесному деяких зі святих (наприклад, викл. Варсануфія та Івана). Очевидно, що таке ж (якщо ще не більше) єднання буде в тому світі і в того подружжя, яке одностайно йшло за Христом у цьому світі. Тому й шанує як одне ціле такого подружжя, як Прискіллу та Акілу (сподвижників ап. Павла), муч. Андріана та Наталю, викл. Ксенофонта та Марію і т.д.

Необхідно зупинитись ще на одному боці значення шлюбу.

Господь вклав особливості як у фізичний, так і душевний організм чоловіка та жінки. Вони доповнюють у світі одне одного.

Якщо чоловікові переважно більш властиві мужність, фізична сила і витривалість, сила обдарувань (розумових чи мистецтві), то жінці відповідає велика сила любові, чуйності серця, ніжності почуттів тощо.

У зв'язку з цим відбувається і поділ їхніх сімейних обов'язків. Матеріальний зміст сім'ї природно випадає частку чоловіка, проте домашні турботи і догляд дітей – на дружину.

При цьому дружина повинна подбати про домашній затишок, щоб сім'ї наблизитися до німецького поняття «мій дім та сім'я – це куточок раю на землі». Вона створює зовнішній затишок для чоловіка та дітей. Але ще більше вона повинна подбати про те, щоб у сім'ї завжди панувала атмосфера взаємної любові, ніжності, ласки, взаємної поступливості, самовідданості та готовності служити один одному. Якщо апостол Павло наказує взагалі всім християнам – «будьте братолюбні один до одного з ніжністю; у пошані один одного попереджайте» (), то тим більше це має спостерігатися між членами християнської сім'ї.

Як сумно спостерігати випадки, коли чоловік залишав дітей та дружину, яка не зуміла втримати при собі чоловіка, що сталося за відсутності атмосфери самовідданого кохання, уважного піклування про нього та затишку в будинку.

У вихованні дітей чоловік та дружина доповнюють один одного. Суворість – більше проявляється у батька, а ніжність та ласка – у матері. Це, звичайно, не виключає у батька гарячої любові до дітей як основи християнського виховання.

Важко осягнути все значення шлюбу життя. Він може зробити людину найщасливішою в житті, якщо вона знайшла собі в супутнику істоту, близьку до чесноти ангела, і найнещаснішою, якщо через супутника на неї злився вплив темного, людиноненависницького духу. Тому в шлюбі можна наблизитися до дверей раю і сходити до пекла.

Ап. Павло попереджає наречених: «Такі будуть мати скорботи за тілом; а мені вас шкода» (). Він говорить також, що шлюб може позначитися і на духовному житті і на прагненні догоджати Богові, що є наслідком позбавлення волі. І якщо шлюб не буде тим ідеальним шлюбом, в якому подружжя має на меті спільну ходу до Царства Небесного, то тут матиме місце наступне попередження апостола Павла, який пише: «Неодружений піклується про Господнє, як догодити Господу. А одружений дбає про мирське, як догодити дружині. Є різниця між заміжньою та дівчиною. Незаміжня піклується про Господнє, як догодити Господеві, щоб бути святою і тілом і духом, а заміжня піклується про мирське, як догодити чоловікові» ().

Вслухаємося в це попередження Апостола, замислимося над таємницею шлюбу, над його величезним значенням у житті. І, перш ніж зробити найважливіше з життєвих рішень, зробимо все, щоб це рішення наблизило нас до духовного світла, до Богоспілкування і звідси до щастя, а не призвело б до зневіри, гріха, пристрастей і не ввело б у вир страждань... « А мені вас шкода...” ().

Вибір чоловіка

«Якщо Господь не створює вдома, даремно трудяться ті, хто його будує» ().

Молода, молода душа, що одружується, пам'ятай, що немає у житті більш відповідального, значимішого, найбільш впливає протягом усього життя кроку, як рішення одружитися і вибір чоловіка. Нехай дасть тобі Господь усвідомити це і зробити все необхідне, щоб уникнути фатальної помилки. Від твого рішення буде залежати, чи проживеш ти це життя радіючи чи з гіркими сльозами, чи почерпнеш ти в шлюбі нові сили або зігнешся під непосильним ярмом і зачахнеш або, що ще гірше, зломишся і загинеш духовно (а може бути й фізично), як гинуть багато хто. N

Щастя, якщо свобода у шлюбі змінилася добровільним підпорядкуванням благочестю, але горе, якщо це будуть ланцюги гріха та пристрастей. Стариця Ардаліона (з Усть-Медведицько-го-Донського монастиря) мала у свій час біля себе послушницю, хоч і прив'язану до неї, але чужу за духом і свавільну. Багато страждала через неї стариця, поки послушниця сама не пішла від неї, зрозумівши, що обрала шлях не під силу. Стариця так відгукувалася про час, коли вона жила зі норовливою послушницею: «Живучи з нею, я почувала себе так, як відчувала б себе жива людина, до якої був би прив'язаний труп». Так переживала стариця присутність чужої їй за духом душі.

Ми чули розповідь однієї жінки, до якої приходила її померла сестра, щоб попередити її про потойбічну долю тих, хто не пам'ятає про Бога та Його заповіді. Вона казала, що безбожні люди там, за труною, так само «лаються, злиться і гризуться один з одним, як це вони робили на землі». «У цьому є сутність мук», – пояснила померла. І якщо нещасливий шлюб вилився в постійну духовну боротьбу, взаємне нерозуміння, докори, сварки та лайку, то чи не долучаються подружжя ще тут, на землі, до мук пекла? А такі шлюби – чи так вони вже рідкісні?

«А мені вас шкода...» – тепло і щиро звучать слова Першоверховного з апостолів і наймудрішого з людей, що поєднував незмірні глибини духовного осяяння з практичністю життя у світі.

І, спостерігаючи життя, можна зустріти багато випадків зміни світогляду під впливом чоловіка. Ось два з них, нам особисто відомі. Молода жінка тягнеться до Христа, знаходить смак до читання Добротолюбства і говорить про нього: «Якби мені воно було відомо раніше, то я не вийшла б заміж». Але в неї чоловік безбожник та сильної волі. І його вплив переміг: душа жінки не винесла роздвоєння – вона не змогла «служити двом панам» і... обрала чоловіка, залишила Бога, молитву та порвала з колом віруючих людей, щоб ніщо не нагадувало їй про минуле.

Інший випадок. Чоловік мав церковне посвячення у «читця» і був ревним «вівтарним братом» однієї церковної громади. Громада закрилася, не стало духовного отця. І цього було достатньо, щоб перевищив вплив дружини-безбожниці. Тепер він сміється з віри і «шкодує» тих, хто, за його словами, «не струсив ще з себе її зв'язок».

Так духовно померли слабші. А для сильних, але чужих за духом свого чоловіка у шлюбі неминучі страждання.

Духовний конфлікт може виникнути і з друзями, і зі знайомими. Але з ними можна розірвати зв'язок. Від чоловіка уникнути не можна: можна або підкоритися йому, або проходити життя в постійній боротьбі, духовному самозахисті і звідси в безперервних глибоких стражданнях душі.

Найстрашніше – це поєднати себе з людиною невіруючою, божевільною, за термінологією пророка Давида – «сказав безумець у своєму серці: немає Бога» (). Але і холодна віра, і маловір'я є душевною хворобою. Неминуче вона поєднується з пануванням у душі пристрастей, що виснажують душу (гордість, марнославство, сріблолюбство, сластолюбство і т.д.). Але страждання хворої душі неминуче, за духовним законом, передаватиметься близьким, і насамперед дружину. Ап. Павло пише: «Чи страждає один член, страждають із ним усі члени» (). І в цих випадках чоловік не може і не повинен ухилятися від страждань за заповіддю Апостола: «плачте з тими, що плачуть» () і «сильні повинні зносити немочі безсилих і не собі догоджати» ().

Всім відомий Сократ - наймудріший з язичників. Можна думати, що мудрець зумів мудро влаштувати своє життя, принаймні мудро зробити найважливіший у житті вибір - вибір собі подружжя. І що ж? Дружина Сократа, Ксантіппа, є класичним зразком злої, норовливої ​​дружини, яка отруювала життя Сократа.

Тут далася взнаки слабкість земної мудрості, яка красива в теорії і жалюгідна на практиці. Недарма ж язичництво, безсиле духовно, вважало найбільшу перемогу – перемогу над собою.

Нехай же досвід Сократа та зловісне ім'я Ксантіппи послужать застереженням для часто легковажної, самовпевненої, самовільної юності при виборі собі супутника життя.

Вище вже говорилося, що цей вибір є фатальний вибір, від якого сильно залежить щастя або нещастя наступного життя. Поставимо ж питання: як підготувати себе до цього вибору, які умови для правильного рішення і як зробити його?

Є приказка: «справжні шлюби відбуваються на небесах». І звичайно, шлюб лише тоді може бути щасливим, коли він здійснюється згідно з Божою волею.

Отже, і при виборі чоловіка, як і за будь-якої справи, християнин повинен шукати Божої волі. І знов-таки якщо є можливість отримати рішення духоносного старця чи духовного отця, то їхніми вустами говоритиме голос Божий.

У життєписі преп. Серафима та оптинських старців можна знайти випадки, коли вони самі влаштовували шлюби, бачачи для них духовними очима Боже благословення, і водночас забороняли інші шлюби, хоча із зовнішнього боку все, здавалося, сприяло останнім. І завжди благословення старців було запорукою щастя, а порушення заборони спричиняло неминучі скорботи та біди.

Але можуть бути випадки, коли юна душа виросла в безбожному середовищі, не чула євангелії, не могла пізнати Христа, але має разом із тим запоруки чеснот. Чи може вона бути обрана в супутники християнину? Тут питання вирішується часом та вичікуванням. Якщо, почувши про Христа, вона потягнеться до Нього, порве із середовищем, яке заважає цьому, і насправді покаже рішучість йти новим шляхом, то, природно, перешкод до шлюбу не існує.

Однак слід зазначити, що в практиці Церкви бувають і такі випадки, коли духовні отці (високої мудрості) давали дозвіл своїм духовним дітям на шлюб навіть з невіруючими людьми, ставлячи при цьому дві умови: 1) щоб невіруючий погодився на здійснення церковного обряду; 2) щоб він не перешкоджав виховувати дітей у православному дусі.

У таких випадках духовним отцем дається дозвіл, ніби вимушений важкими обставинами, але не благословення. Зазвичай це буває тоді, коли духовна дочка (або син) дуже хоче заміжжя і не може знайти для себе віруючого чоловіка. Уникаючи хреста безшлюбності, віруючий бере на себе інший і важкий хрест спільного життя з невіруючим чоловіком.

На основі всього вищевикладеного нехай у цих випадках юна душа багато подумає, чи не буде для неї другий хрест важчий за перший.

Так само це стосується і того випадку, коли в нареченому (чи нареченій) неясна твердість його християнського устрою.

Православна церква дозволяє шлюби з християнами інославних віросповідань також за умови, що діти виховуватимуться у православ'ї та таїнство шлюбу буде здійснено у православній церкві.

Тут, проте, також доречне застереження. Такі шлюби в основі своєї немає застави повного щастя, оскільки чоловік і дружина розділені в найголовнішому – у своєму розумінні основ віри. Особливо це стосується лютеран, зі своїм ставленням до більшості таїнств, святих, Богоматері, ієрархії, померлим і т.п.

Іноді доводиться чути від сучасних батьків погляд, що дітям треба надати самим вибирати собі чоловіка, що головне – це щоб шлюб був «за коханням», що «захоплення» є передумовою для укладання шлюбу.

За цими словами криється нерозуміння сутності духовного стану занепалого людства, наших слабкостей, нашої підпорядкованості злому духу, схильності до пристрастей і невміння боротися з ними. «Кохання» – це слово має, на жаль, багато значень, починаючи від жертовної любові Христа до людського роду, до суто фізіологічного поняття язичницької давнини та найбільш розбещених із сучасних матеріалістів.

Тому якщо в юнаку чи дівчині, як то кажуть, виявилося «кохання», то треба добре розібрати: які основи цього «кохання»? Коли маг Кіпріан (згодом святитель Кипріан Карфагенський, пам. 31 серп.) навів бісівські чари на св.Юстину і вона відчула потяг до безпутного юнака Лглаїду, то чи можна сказати, що в ній прокинулася «любов»? Або коли дівчина знатних і благочестивих батьків (див. житіє св. Василя Великого, пам. 1 січ.) під впливом волхування зажадала видати себе за раба, – це також було «любов»? І хоча привабливо звучать слова «шлюб з кохання», але в житті найчастіше це «любов» є низовинним, чуттєвим потягом, нерозбірливим у своїх об'єктах, далеким від глибини почуття із спільністю світогляду, інтересів, поглядів та прагнень. Часто подібні «потяги» бувають внаслідок непорозуміння батьків, які рясно харчують юнаків і дівчат м'ясом, що штовхають їх на спокусливі вистави, що дозволяють їм читати літературу, що межує з порнографією, і не піклуються про їхнє духовне виховання та розвиток у них утримання.

Внаслідок такого виховання молодь буває не в силах боротися з плоттю, і перший випадковий об'єкт викликає так зване почуття любові. І це буває сліпе кохання, тому що затуманений пристрастю погляд не бачить вже ясно, не розбирає сутності того, кого обирає. Таких випадків багато описано у літературі. Одним із них є любов Наташі Ростової до порожнього красеня Анатоля у романі «Війна і мир» Л. Толстого. Цілком очевидно, наскільки нещасливою була б Наталка, якби відбувся її шлюб із Анатолем. Л. Толстой тут намалював типову картину, очевидно, багато разів повторювану в житті перед його очима.

Звідси зрозуміло, чому старець Іларіон Оптинський не схвалював шлюбів за пристрастю. Як він казав, «коли пристрасті вщухнуть – кохання може «зникнути».

І тоді неминуче настає період, що зазвичай називають «розчаруванням». Один із подружжя тоді починає обтяжуватись шлюбним життям, і часом воно стає для нього, за його термінологією, «нестерпним».

Якщо він при цьому не зможе жертвувати собою як християнин, то слідує «розлучення» – повна руйнація сім'ї. Страждання неминучі, як і нещастя дітей, які втрачають при цьому найчастіше батька. І, як наслідок нестриманості молоді, її свавілля, непослух батькам, нехтування їх благословенням – очевидні нещасні шлюби та розпад сім'ї.

І як дивно: у всіх державних, життєвих, практичних справах, у справах техніки, науки і мистецтва, коли вирішується важливе питання, вважають за необхідне збирати думки найдосвідченіших, найчастіше людей похилого віку. Для цього збирають поради та наради, питання всебічно обговорюють і на основі всіх думок виносять відповідальне рішення.

Для молодого життя немає більш відповідального рішення, як вибір собі чоловіка та супутника всього життя. І в цьому найважливішому питанні вважається неможливим надавати рішення однієї неокріпленої духовно душі з її відсутністю знання життя та досвіду.

Тому не може бути сумнівів, що щастя шлюбу буде більш забезпечене лише за умови схвалення його старцем, духовним отцем або благочестиво налаштованими батьками.

Вище, на чолі про «домашню Церкву», вже розповідалося про один із шлюбів, який створив справжню, численну щасливу сім'ю.

Дівчині зовсім не сподобався наречений, призначений їй духовним отцем – архієпископом Арсенієм. Але вона була істинною християнкою, переломила своє почуття і, послухавшись духовного отця, виконала цим Божу волю і була потім щаслива все життя.

І завжди християнським дітям необхідно виявляти і в цьому найважливішому для життя питанні повноту послуху духовним керівникам і благочестивим батькам, використовуючи їхній досвід і знання життя і пригнічуючи свою думку, бажання та схильність.

У цьому запорука їхнього щастя на все життя. При виборі подружжя старцями чи батьками завжди уникатиметься небезпека легковажної поспішності, небезпека піддатися випадковому потягу та сліпому почуттю.

Слід згадати, що за звичаєм та давньою патріархальною єврейською сім'єю вибір подружжя для дітей проводився батьками. Так, «друг Божий», родоначальник ізраїльського народу Авраам, обирає сам дружину синові своєму Ісааку. Не бажаючи брати її з середовища навколишнього нечестивого народу, він посилає свого довіреного слугу для вибору невістки на свою батьківщину ().

З історії старозавітної церкви всіх епох і народів можна бачити, що в благочестивих сім'ях вибір наречених і наречених проводився батьками наречених. Такий самий порядок, як відомо, існував і на Русі до останнього часу.

І в найкращих за духом християнських сім'ях до останнього часу ще існувала повна покірність дітей батькам щодо вибору нареченого і нареченої.

Ось розповідь одного з сучасних пастирів церкви про те, як відбулося його одруження (о. Митрофана С.).

«Я був студентом 22-х років, коли, приїхавши додому, я оголосив батькам, що маю намір одружитися і потім сприйняти священство – здійснити мою заповітну мрію. Я пояснив батькам, що вибрана мною дівчина – дочка священика, освічена, сповнена віри та любові до Господа і згодна поділити зі мною хрест ієрейського, жертовного служіння Богові та людям. Я просив батьків благословити нас, але попередив, що якщо я не отримаю їхнього благословення, то шлюбу цього не буде.

Вислухавши мене, отець мій – священик – засвітив лампаду, надів епітрахіль, взяв у руки св. значок. До нього приєдналася моя мати і взяла цю ікону за інший край. Після цього старець запитав мене: «Ось ти бажаєш одружитися і сприйняти священство, але скажи нам: чи ти зберіг цнотливість?».

Я відповів йому: «За допомогою Божої та ваших святих молитов і даного вами виховання я зберіг цнотливість і не знаю устрою жіночого тіла».

Тоді батько наказав мені стати на коліна і сказав: «Ми, батьки твої, віримо тобі і благословляємо тебе на шлюб із дівчиною Ольгою. Іди й одружуйся для благословенного продовження роду людського; іди та сприйми з рук архієрея Божого благодать священства та жертовного служіння Богові та людям за допомогою твоєї дружини до кінця живота вашого».

Після цього мене благословили іконою, батько, крім того, благословив ієрейськи, а мати перехрестила мене. Я поцілував св. ікону, руки батька та матері і плакав гарячими вдячними сльозами.

Закони духовного життя вічні та незмінні. Тут не може бути так званих «прогресу» та «еволюції» – цієї поганої нескінченності на тому шляху миру, яким хоче вести його сатана. Тому і встановлені з перших століть християнства коріння та звичаї взаємин християнського суспільства в основі мають залишатися незмінними.

І якщо вони змінюються, то причиною цього є ослаблення віри та благочестя в епоху відступу від Христа, наприкінці світової історії. Не пов'язана більше заповідями і настановами Церкви молодь духовно пориває з батьками, не хоче підкорятися їм або зважати на їхні думки та благословення. Чи стало життя молоді від цього щасливішим, шлюби більш вдалими, сім'ї міцнішими, розлучення рідкісними? Відповідь очевидна для всіх: є розпад сім'ї, її хиткість, численні невдалі шлюби і дуже великий відсоток розлучень.

У Стародавній Русі існувала професія Свах. Над ними найчастіше сміються. А тим часом це був мудрий порядок для досягнення найкращого шлюбного вибору. Свахи мали великий життєвий досвід, знання людей, їх характер і схильності і мали широке коло знайомств і прекрасну обізнаність.

Тому за допомогою свахи можна було мати велике коло претендентів на вибір і дуже авторитетну консультацію.

Мудра система поступилася місцем шлюбу за випадковим знайомством і першим «захопленням».

Яке може бути значення під час укладання шлюбу матеріальної сторони справи? Господь сказав: «Життя людини не залежить від достатку його маєтку» (). Тому ні бідність, ні багатство нареченої не повинно братися до уваги жодною мірою.

Однак, у згоді з наведеними вище вказівками старця Леоніда Оптинського, працездатність чоловіка, його самостійне становище в суспільстві повинні бути неодмінною умовою для одруження.

Заміж можна виходити лише за людину, здатну своєю працею забезпечити дружину з першого дня спільного життя, а надалі прогодувати і дітей. Якщо цього немає, якщо наречений повинен, наприклад, ще вчитися, то розумніше відстрочити весілля до закінчення навчання та підшукування роботи.

Отже, перше, що необхідно одружуватися, – це неквапливість, ґрунтовний роздум про вірність вибору, перевірка правильності свого рішення з духовним отцем чи старцем, батьками та людьми, багатими на благочестя та досвід життя.

Друге, що необхідно знати і завжди враховувати молодим душам, які обирають собі супутників життя, – це надзвичайна обережність у взаєминах до здійснення шлюбу.

Багато нещасть або тяжких переживань відбувається через відсутність такої обачності та стриманості у молодих людей. Треба пам'ятати, що любов, що прокидається у людей різної статі, переходить потім у пристрасть, є сильне почуття серед усіх переживань душі. "Міцна, як смерть, - любов", - говорить наймудріший з людей (); а коли премудрий Соломон хотів описати силу почуття – потяг душі людської (Войовничої Церкви) до Бога, то він відобразив її в образі любові Суламіфі до свого коханого.

Щастя для закоханих, коли їхня любов приводить до шлюбу – до бажаного для них кінця; але біда з усіх бід велика, коли щось завадить цьому. Вся художня література сповнена описів трагедій через нещасне кохання (самовбивства, божевілля, вбивства, серцеві травми на все життя або на довгий час тощо). Найчастіше розрив у відносинах відбувається з вини юнака-нареченого. Наступної трагедії можна було б уникнути або пом'якшити її, якби юнак був духовно підготовлений до життя, не поспішав би з пропозицією і терпляче вичікував часу, коли в нього настала б повнота ясності в оцінці душевних якостей нареченої і в правильності вибору. У ряді випадків період спілкування нареченого з різних причин триває довго, і весілля відкладається через різні, найчастіше життєві, міркування. При нестриманості у відносинах, як говорилося вище, юнацька любов перетворюється на пристрасть. Тим часом у когось із закоханих іноді з'являється «розчарування» і настає розрив у стосунках. Оскільки наслідки цього бувають трагічні, всі духовні авторитети зазвичай не рекомендують відкладати надовго весілля якщо питання шлюб було вже вирішено. Разом з тим, повторюємо, всі вони одноголосно рекомендують нареченому і нареченій велику стриманість і обережність у відносинах у період, що передує весіллю. Так, наприклад, в одному випадку, коли весілля відкладалося до закінчення періоду вчення нареченого (у Духовній Академії), старець о. Олексій Засимовський дозволив своїм духовним дітям – заручення нареченому та нареченій – до одруження бачитися лише один раз на два місяці. При цьому він наказав їм, коли вони бачилися, сідати на шанобливій відстані один від одного і кликати один одного на «ви», на ім'я та по батькові.

Подібні ж вказівки давав своїм духовним дітям старець отець С.М. дуже суворий у цьому плані. Він говорив, що за дотримання найбільшої цнотливості в період до шлюбу будуть і наступні взаємини найкращими, що приверне до них благословення Боже. А якщо вже люди не можуть так поводитися, то необхідно швидше закінчувати цей період, інакше це і для здоров'я шкідливо (відбивається, наприклад, на хворобах щитовидної залози, на нервах та ін.). А у разі розриву – як буде боляче і навіть, можливо, ніяково згадувати дівчині про недостатню стриманість. Дівчині треба пам'ятати, що хоча ініціатива здебільшого належить нареченому, але провідна роль є надбанням нареченої. Недарма навіть прості та грубі хлопці цінують «недоторок».

Батюшка ж батько Олексій М. так говорив про те, якою має бути дівчина: «Дівчина має бути чистою, як квітка, ніщо не повинно до неї торкатися».

Із зазначеного вище випливає і ще одна вказівка ​​для наречених: якщо вже було зроблено пропозицію, то треба вважати себе пов'язаною і не вирішуватися на розрив без особливо важливих підстав.

Є приказка: «стерпиться – злюбиться», і треба згадувати, як виходили раніше заміж «матінки» у провінції. Вмирав священнослужитель, а на його місце надсилався молодий чоловік, який приймав одночасно і місце в парафії і мав одружитися з дочкою померлого священнослужителя.

І чи не краще перетерпіти якісь недосконалості в дружини (чи чоловіка), ніж узяти на свою душу, можливо, загибель молодої душі, якщо вона не знесе тяжкості розриву. Адже терпіння є однією з необхідних чеснот у християнина, нею він рятує свою душу. «Терпінням рятуйте душі ваші», – наказав нам Господь ().

А знавець людської душі, письменник Чехов А. П., у своїх листах писав (ймовірно, з особистого досвіду): «У шлюбі найголовніше не любов, а терпіння».

Повторюємо, трагічні випадки, однак, матимуть місце переважно тоді, коли пропозиція нареченим була зроблена дуже поспішно, без поради та ґрунтовного роздуму та досить тривалого знайомства юнака та дівчини.

Шлюбне життя

(Читання цього розділу необхідно лише тим, хто одружується)

«Дбання про плоть не перетворюйте на хтивість». ()

Здається, що жодна зі сторін життя християнина не отруєна так глибоко звичаями, поглядами та думками безбожного світогляду та старого язичництва, як шлюбне життя.

Про цей бік життя молоді люди, які одружуються, черпають знання або з навколишнього, часто розбещеного середовища, або з аморальних «керівництв», складених безбожниками, або підходять до неї наосліп, не отримуючи потрібних вказівок з боку своїх батьків або вихователів. за хибною в цьому випадку сором'язливості останніх.

Не знаю навіть, чи є взагалі пастирська, спеціальна література, що глибоко висвітлює шлюбне життя, цей важливий бік взаємин подружжя. Пошукаємо про це вказівок у отців Церкви та у практиці життя древніх християн. Перенесемося для цього на світанку християнської ери і подивимося, якими були настанови, погляди та звичаї щодо шлюбу у тих, які були поставлені самими апостолами або їх найближчими наступниками.

З початку християнства шлюб розглядає як таїнство. Перше свідчення про це є у посланні св. Ігнатія Антіохійського Полікарпу і потім підтверджується св. Климентом Олександрійським та Тертуліаном.

І, ґрунтуючись на словах ап. Павла, що шлюб є ​​образом союзу Христа і Церкви (), пастирі першої християнської Церкви вимагають збереження чистоти та святості шлюбу.

З поваги до святості обряду, що відбулося з ними, у перших християн був звичай помірності протягом усього першого тижня після одруження. У цьому випадку молоді подружжя перші дні спільного життя присвячували Богоугодним справам і молитві за майбутній спільний шлях до Небесного Царства. Утримання ж у першу ніч після одруження було обов'язковим встановленням Церкви. Вона була підтверджена постановою одного з Карфагенських соборів, в якій говориться: «Наречений і наречена, після отримання благословення, повинні проводити наступну ніч у дівстві з благоговіння до отриманого благословення».

Духовні пастирі перших століть умовляють молодого подружжя і в шлюбі зберігати цнотливість і помірність, не піддаючись спокусливим звичаям і поглядам навколишнього язичницького світу. Ось, наприклад, які поради дає св. Климент Олександрійський перебуває у шлюбі: «Людині має утримуватися від хтивості... тут має бути міра і кордон. Зайве задоволення плоті розслаблює нерви, затьмарює почуття та зменшує сили. Бог хоче, щоб рід людський продовжувався, але Він не каже: будьте хтиві. Час зносини спостерігають тварини, які мають розуму. Чи людині, відзначеній розумом, стояти в цьому відношенні за ними? За керівництвом розуму, час потрібніший спостерігати тим, кому дозволено жити з дружинами» ніхто не повинен сходитися з дружиною за звичаєм півнів, у будь-який час, наприклад, повертаючись із церкви або вранці з торжища – коли час молитви, читання та інших справ. Не часто має бути шлюбне зносини: чим воно рідше, тим бажаніше і приємніше. Далі, і вночі, у темряві, не треба поводитися непомірно і вільно». Св. Климент Олександрійський також забороняє християнам зносини під час місячних очищень та у разі настання вагітності. Продовження фізичних зносин у разі він вважає протиприродним і гріховним .

Таку ж думку висловлюють і давні християнські письменники Оріген, Лактанцій, Амвросій Медіоланський, блаж. Августин, блаж. Ієронім, Григорій Великий та інших. Те саме свідчать і закони природи, встановлені для вищого тваринного світу. Ось на який приклад із останнього посилається один із найбільш шанованих західних духовних пастирів – Франциск Сільський.

«Гідні люди не згадують про те, як вони насичувалися за обідом, але після нього миють руки та рота, щоб більше не мати ні смаку, ні запаху того, що вони їли. Слон - тільки велика тварина, але найгідніша з них. Він ніколи не змінює самку і ніжно любить ту, яку вибрав. Він спарюється лише через три роки, і лише протягом 5 днів, і так таємно, що ніколи не бачать його за цим актом. На шостий день він перш за все йде прямісінько до річки, де ретельно миє все своє тіло, і тільки тоді повертається до стада».

Помірність вимагалося від християн соборами і у всі недільні та святкові дні, дні причастя, покаяння та посту.

На необхідність дотримання цих постанов соборів вказує і наш останній із великих російських святих преподобний Серафим Саровський. Ось які поради давав він одному юнакові, який одружується: «...і ще зберігайте чистоту, зберігайте середи і п'ятниці, і святкові, і недільні дні. За збереження чистоти, за недотримання середи і п'ятниці подружжям діти народяться мертвими, а при збереженні свят і недільних днів дружини помирають пологами» .

Те саме писав в одному листі і старець Амвросій Оптинський: «Хвороба вашої дружини, можливо, сталася з вашої ж вини: або не шанували свят у подружніх відносинах, або не дотримувалися подружньої вірності, за що й караєтеся хворобами дружини».

Одна пара мала сина, який виявляв деяку потворність душі. За вказівкою старця Леоніда Оптинського, це було також покаранням його батьків за недотримання ними свят.

Як бачимо з опису побуту стародавньої християнської Церкви, постанов соборів і повчань пастирів Церкви, і у шлюбі християнина потрібна поміркованість і помірність. Він так само, як і безшлюбний, повинен стримувати свою пристрасть, і його стан від безшлюбності відрізняється лише за рівнем помірності.

Все описане мало схоже на ті погляди та думки, які можна зустріти у поширених поглядах та різних посібниках до «статевого життя». Тому можна рішуче порекомендувати ніколи не торкатися таких книг. Вони зазвичай сповнені бруду, гріха і бруднять думку і уяву своєю аморальністю та цинізмом. Для прикладу можна зазначити, що у поширеній книзі Фореля «Статеве питання» є порада – завести другого чоловіка, якщо пристрасність дружини не задовольняється одним. Форель пише, що йому доводилося спостерігати подібні "шлюби втрьох", які йому здавалися вдалим вирішенням питання.

У тому випадку, коли юнаки та дівчата одружуються, слід звертатися не до аморальних книг з статевого питання, а до порад своїх батьків (нареченого – до батька, а нареченої – до матері) або, якщо їх немає, до близьких християн-сім'янин .

З чого має починатися шлюбне життя? Вона повинна починатися з відповідної духовної підготовки до неї. Ось які вказівки дає з цього приводу святитель Іоасаф Білгородський.

З правил св. отців жених і наречена до шлюбу неодмінно повинні принести сповідь і прийняти Причастя Св. Тайн. До цього бажано, щоб вони за 3 – 4 дні підготували себе до обрядів сповіді та причастя молитвами (тобто відвідуванням Церкви) та постом. Тільки після такого приготування може відбуватися одруження. За давньоруським звичаєм наречена царя 4 – 5 днів до весілля проводила у монастирі. Перед таїнством шлюбу братися разом приймали причастя. Св. отці рекомендують і в річницю весілля чоловікові та дружині сповідатися та причащатися.

У літературі часто можна зустріти опис першого періоду шлюбного життя. Одним із таких творів є «Крейцерова соната» Л. Толстого. Слід гадати, що у цьому творі Л. Толстой ділиться з читачами своїм життєвим досвідом. Не відмовлятимемо автору в життєвості та барвистості його опису закулісного боку та переживань так званого «медового місяця». Більше того, ці переживання можуть бути ще глибшими і мати сумний кінець: відомі випадки самогубства наречених після першої ночі. І наявність пригніченого психічного стану, сльози, сварки та взаємне невдоволення, очевидно, треба вважати досить характерними рисами «медового місяця». Чим це можна пояснити і чи можна цього уникнути? Так, звичайно, можна, і це повністю залежить від поведінки наречених.

Ось що слід враховувати молодим подружжям.

У людину вкладено Богом не тільки прагнення продовження роду, а й сором'язливість, яка зазвичай більш розвинена у дівчат.

І лише любов, що прокинулася до нареченого, що став чоловіком, змушує долати наречену свою сором'язливість. Але це подолання може відбутися не відразу, і тут потрібні такт, обережність та неквапливість з боку молодого чоловіка. Щодо цього велика перевага має звичай древніх християн: тиждень після одруження зберегти чистоту відносин. У цей час молода дружина може звикнути до чоловіка, і перехід від дівчини до жінки стане для неї легшим та природнішим.

Що слід добре пам'ятати одруженим – це закон природи, що шлюбному поєднанню завжди піде сильне ослаблення фізичних сил та нервової системи. Відомо, що самці деяких комах, наприклад, трутні у бджіл, гинуть після запліднення. У тваринному світі час сполучення («течки») буває лише у певний період року.

Надмірність у статевому житті у людей карається хворобами (статева неврастенія та ін). Іноді спостерігається помітне ослаблення здоров'я після весілля у молодого чоловіка, яке в деяких випадках закінчується сильним виснаженням організму і навіть. Усе це є прямим наслідком нестримності у шлюбних відносинах.

Відомо, з іншого боку, що соки, які губляться у шлюбних зносинах організмом, можуть бути відновлення розтрачених сил (лікування «сперинном»). Це також показує, наскільки економно треба витрачати ці соки.

Слід зазначити, що для протидії нестримності Господь влаштував так, що наявність її записується на особах, які піддаються їй. Не треба навіть бути надто досвідченим у житті, щоб вміти читати на обличчях сліди нестримності по колах під очима, стомленому, потьмянілому, ніби випитому обличчю. І вже один сором перед людьми повинен оберігати від непоміркованості, яку не можна приховати.

І якщо молоде подружжя не хоче перетворити свій «медовий місяць» у період різкого ослаблення сил і пригніченого стану, сліз, сварок та взаємного невдоволення, то нехай стримує свої бажання. І їхня стриманість і поміркованість будуть винагороджені тихою радістю і щастям перших днів нового, спільного життя.

Надалі молодому подружжю слід, звичайно, суворо дотримуватися постанов соборів і звичаї перших християн щодо збереження себе в чистоті у святкові, недільні та пісні дні (середа та п'ятниця). Потрібно згадати у своїй і слова преп. Серафима і старця Амвросія, що зневага цих установ Церкви поведе до хвороб дружини і смерті дітей.

При цьому слід враховувати, що церковний день починається з вечора, з 4 – 6 год., і тому зберігати себе напередодні святкового чи пісного дня, вважаючи їх закінченням вечір перед наступним днем.

У подальшому житті шлюбні стосунки подружжя мають ґрунтуватися на заповідях ап. Павла: «Чоловік, надай дружині належне прихильність: подібно і дружина до чоловіка. Дружина не владна над своїм тілом, але чоловік: і чоловік не владний над своїм тілом, але дружина. Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою» ().

У цих словах ап. Павло закликає подружжя до самопожертви, до повної взаємної відданості та взаємної поблажливості. І, ґрунтуючись на заповіді апостола, св. Іоанн Златоуст каже, що в тих випадках, коли дружина, наприклад, ухиляється від спілкування з чоловіком, то вона буде винуватою у гріху чоловіка, якщо він піде до блудниці чи іншої жінки. Нам відома низка випадків, коли в істинно християнських сім'ях порушувався мир і один із подружжя доводився до відчаю або розорявся духовно через відмову іншого до шлюбних зносин, викликаного незаконною ревнощами до помірності. Це стосується і періодів тривалого посту. Тут, згідно з наведеними вище вказівками ап. Павла, помірність має здійснюватися лише за одностайній згоді обох подружжя: воно неприпустимо, якщо одне із них обтяжується їм, терплячи від помірності свій духовний устрій.

Але як бути в тому випадку, коли один із подружжя не хоче зважати і на день посту чи свята? Тут ми зустрічаємося з однією з тих небезпек, які таїть шлюб у людей різних поглядів та світоглядів. Тут неминучі душевні драми та глибока скорбота. За заповіддю ап. Павла дружину відмовити не можна, але при цьому буде порушено святість свята чи день посту. І тут очевидна небезпека шлюбу, який по суті своїй є добровільне рабство і легкий і щасливий лише тоді, коли душа віддається благочестивому і доброчесному пану-дружині. І не можна уникнути лиха, якщо її пан опиниться у владі пристрастей та гріха. Недарма засмучується ап. Павло за одруженим: «Такі матимуть скорботи за тілом, а мені вас шкода» ().

Тут ми знову приходимо до висновку, що обачний вибір чоловіка визначає щастя у шлюбі.

В ідеалі у шлюбі не повинно бути жодного насильства одного над іншою (або навпаки) і в усьому взаємна згода та готовність до поступок. Про це пише о. :

«Ні чоловік, ні тим більше жінка не одружуються один перед одним абсолютної влади. Насильство над волею іншого, хоча б в ім'я кохання, вбиває саме кохання; а тоді питання: чи треба підкорятися такому насильству, якщо в ньому небезпека найдорожчому? Нескінченна кількість нещасних шлюбів саме через те, що кожна сторона вважає себе власником того, кого любить. Багато труднощів шлюбу – звідси. Найбільша мудрість шлюбу – дати повну свободу тому, кого любиш: шлюб наш земний – подоба шлюбу небесного (Христос і), а там повна свобода».

Наслідком шлюбу є дітонародження. Звідси визначається ставлення до так званих запобіжних засобів. За законами природи є порушенням встановленого Богом порядку, тобто. порушенням волі Божої; у тваринному світі шлюбні зносини існують лише відтворення роду. Чи може бути тут виняток для людини?

Вище вже говорилося, що шлюб в ідеалі в духовному відношенні вищий за безшлюбність і є більш важким і вищим ступенем у духовному житті. І найвищим духовним ідеалом тут є такий шлюб, коли шлюбні стосунки диктуються лише бажанням мати дітей.

Бувають, однак, у житті випадки, що подружжя сумнівається у можливості мати дітей переважно з двох причин. Тут може мати місце або медична заборона для матері, або побутові умови сім'ї: нестача житлової площі, нестача коштів для існування, перевантаження в роботі матері тощо.

У першому випадку – при медичних заборонах – потрібно рекомендувати подружжю велику обережність і не довіряти сліпо думці якогось лікаря. Лікаря для поради треба вибирати в цьому випадку з християнського середовища, благочестивого і боящегося порушення Божих заповідей. Ще краще, звичайно, якщо його думку буде перевірено й іншими лікарями: адже людина так часто може помилятися. Нарешті, остаточне рішення подружжя має отримати благословення духовного отця сім'ї.

У другому випадку – коли подружжя бояться мати ще дітей через важкі побутові чи матеріальні умови, то тут слід закликати християн до подвигу віри.

Даруючи подружжю дітей, Господь незмінно надішле і можливість їх виростити. Він сказав: «Шукайте ж перед Царством Божим і правдою Його, і це все додасться вам» (). І нам багато разів доводилося спостерігати, як винагороджувалась віра подружжя і з кожною новою дитиною збільшувалося і Боже благословення на сім'ю: збільшувалася житлова площа, покращувалися побутові умови, знаходилися люди, які полегшували працю матері, збільшувався заробіток чоловіка і т.д.

Погано для сім'ї, якщо подружжя стоять на різних щаблях духовних сходів і можливе для одного викликає душевний надрив у іншого. Тут знову-таки матиме місце та «скорбота по тілу», про яку говорив ап. Павло: "А мені вас шкода" (). Тут, очевидно, слід закликати чоловіка, сильнішого духовно, до поблажливості до слабкішого заради збереження любові та сімейного світу. Але, поступаючись тимчасово, нехай тоді сильніший чоловік молиться старанно про слабше, щоб зміцнив його Господь і він міг би піднятися на більш високий ступінь для досконалого виконання волі Божої та для повної згоди подружжя на їхньому спільному шляху до Царства Небесного.

За словами псалмоспівця: «Ось спадщина від Господа: діти; нагорода від Нього – плід утроби» (). Отже, діти є даром Божим, і хто не хоче приймати цей дар, хто тяжіє їм, той живе не за законом Божим і, очевидно, не вірить у Бога.

Одна мати скаржилася своєму духовному отцю, священикові з міста Дара, що їй важко виховувати своїх п'ятьох ще маленьких дітей, і зізнавалася, що вона нарікає на Бога за те, що їй на спадок дісталося так багато дітей.

«Ні, не нарікати ти маєш, – відповів їй духівник, – а палко дякувати за них Богові. Адже це велика честь і велика тобі довіра від Господа, що Він доручив тобі виховання такого численного потомства. Свого часу діти віддадуть тобі надмірно за все те, що ти вистраждала за них».

Тут, у вирішенні питання про народження дітей, найточніше і найвизначніше можна провести межу між істинними християнами та уявними, мертвими за духом, межу між шлюбом у Кані Галілейській з присутністю Христа та шлюбом безбожників або уявних християн. У Кані спочатку подали найгірше вино, а потім уже з'явилося чудове вино, створене турботами Богоматері та милосердям Христа.

Так і в істинно християнському шлюбі молоді в перший період свого життя несуть нелегкий, а часом і тяжкий тягар турботи про маленьких дітей, їх годування і виховання: чоловікові треба багато працювати, щоб забезпечити матеріально численну сім'ю, а дружині - в муках народити, годувати немовлят, не спати ночей, страждати при хворобах дітей, нести всі тяжкості домашніх робіт.

Проте – у міру зростання дітей – зростають і радості батьків (звісно, ​​за правильного, християнського їх виховання – в атмосфері віри, любові та послуху). А під старість їм забезпечено багато радощів, побачивши плоди своїх праць і турбот у колі дітей, що гаряче люблять, а потім і онуків. Так буде випито ними і найкраще вино, яке в Кані Галілейській подали наостанок.

Зовсім чи то у мирському чи мнимохристианском шлюбі з навмисною відсутністю дітей чи з однією дитиною. Остання часто забирає смерть, і тоді горе батьків безвихідне. А що може бути гірше самотньої старості, при відчутті, що більше ти нікому не потрібен, а життя прожите егоїстично, марно, в гонитві за насолодами, розвагами та комфортом?

Аборти є, звичайно, не що інше, як вбивство своєї дитини. Зайве говорити, чим вони загрожують душі матері-дітовбивці. Але трапляються випадки, коли вони наказуються «за висновком лікаря» – для збереження життя матері. Тут знов-таки треба застерегти подружжя, і їм треба дуже обережно довірятися людям, яким часто властиво помилятися. Нам відомі випадки, коли всупереч порадам лікарів матері виявляли подвиг віри і благополучно народжували, зберігаючи життя і своє, і дитину.

Як і все в житті християнина, і шлюбне життя має освячуватись молитвою. Ап. Павло каже: «Для чистих все чисто» (), і шлюбні стосунки встановлені Самим Богом, і в них немає по їх суті чогось нечистого. Так само, як і в тих частинах тіла, які беруть участь у дітородінні.

Про це так пише у своєму щоденнику пастир – отець Іоанн К. «Про закон чадородія треба мислити і відчувати чисто, благоговійно і вдячно перед Творцем Святим і Премудрим, і не мислити про нього егоїстично, низько і хтиво, і благоговіти перед органами чадородія, і дякувати їм Премудрого, Всеблагого і Пречистого Творця, тим паче людське єство».

Як до таїнства природи повинні ставитися подружжя до зачаття дитини і нехай не забувають перед відходом до сну освятити старанною теплою молитвою і ту ніч, коли по волі Господньої, можливо, у них зародиться новий член їхньої сім'ї, новий образ подоби Божої. Слід згадати, що у Церкві встановлені свята на честь зачаття Божої Матері Діви Марії та Хрестителя Господнього Івана (9 грудня та 28 вересня ст. ст.).

Коли мають закінчуватися шлюбні стосунки подружжя? За рекомендацією низки духовних вчителів перших століть християнства вони повинні закінчуватися з моменту, коли дружина з віком втрачає здатність до народження дітей. Однак і тут, звичайно, припинення шлюбних відносин повинно мати місце лише при повній одностайності подружжя. І якщо один із подружжя помічатиме в іншого зневіру, занепад духу, втрату душевної рівноваги від припинення шлюбних стосунків, то він повинен проявити повноту любові та відновленням шлюбних стосунків повернути втрачений у чоловіка душевний світ. Подружжю завжди треба пам'ятати заборону ап. Павла ухилятися від подружніх обов'язків (1. Кор. 7. 3 – 5). Одноосібна ревнощі до помірності у шлюбі завжди незаконна і не буде угодна Богу, але, як пише ап. Павло, «Якщо хтось і подвизається, не увінчується, якщо незаконно буде подвизатися» ().

У посланні до коринфських християн ап. Павло пише: «Я вам розповідаю, браття, час уже короткий, так що ті, що мають дружин, повинні бути, як ті, що не мають; і плачуть, як не плачуть; і тішиться, як не тішиться; і що купують, як не купують. І ті, що користуються світом, як не користуються; бо проходить образ цього світу» ().

Цими словами ап. Павло вказує, що шлюбне життя на цій грішній землі, яка йде до загибелі, не є самоціллю, що вона є перехід до іншого, більш досконалого стану, «бо проходить образ світу цього».

Як відомо, для жінки Старого Завіту шлюб був обов'язковим. Невинність не шанувалася, а бездітних зневажали як не здатних послужити обітниці – бути серед прабатьків Месії.

У Новому Завіті «найкраща» частина належить Марії () – прообразу чернецтва та звідси цноти. Тож і ап. Павло таке дає вказівку, згадану вище: «А я хочу, щоб ви були без турбот. Неодружений піклується про Господнє, як догодити Господеві. А одружений дбає про мирське, як догодити дружині. Говорю це для вашої ж користі, не для того, щоб накласти на вас пута, але щоб ви благочинно і безупинно служили Господу без розваги» (), і тому «що видає заміж свою дівчину робить добре, а не видає робить краще» ().

Ось найдосконаліший шлях нового Ізраїлю, християнина, звільненого від рабства плоті та суєти світу, покликаного бути «народом святим», «царственим священством» ().

Тут, однак, слід зазначити, що цей заклик апостола стосується лише тих, хто загорівся гарячою любов'ю до Христа, хоче повністю віддати себе служінню Йому і «може вмістити» () безшлюбне життя.

Що ж до тих, хто відповідає цим умовам, то шлюб необхідний їм, і нещасні ті дівчата, які змогли знайти у житті собі гідних мужей.

Душа християнина, якщо вона харчується і зростає духовно, безперервно перетворюється, як перетворюється в природі повзуча некрасива гусениця в прекрасного метелика. Так і у людей, які одружуються, але зростають духовно, згодом відбувається зміна їхнього душевного устрою з відмовою від життя плоті і з переходом до життя духу.

В історії Вселенської Церкви є вказівки на численні випадки такого переходу християнського подружжя до утримання від шлюбного життя.

У деяких випадках відмова від шлюбних стосунків наставала відразу після вінчання. Це траплялося зазвичай тоді, коли шлюб відбувався лише з послуху волі батьків, причому душі наречених одностайно прагнули до незайманого життя.

В інших, більш приватних випадках шлюбні відносини припинялися за взаємною угодою після відомого періоду шлюбного життя. Так, наприклад, було зі св. Ксенофонтом і Марією (пам. 26 січня), які залишили шлюбні зносини після народження 2 синів. На схилі років вони також прийняли чернецтво (як і їхні сини). Так само вчинили і св. Андронік та Афанасія (пам. 9 жовт.).

А ось приклад високого розуміння цілей християнського шлюбу з його сучасного життя, засвідчений одним духівником (о. Митрофаном С.).

У нього завжди сповідався один одружений священик, який мав звичай служити літургію щодня. Духовник поставив йому нарешті запитання: як він живе з дружиною, якщо доводиться йому щодня служити літургію?

Священик відповів: “У нас троє дорослих дітей. Коли з'ясувалося (за запевненням лікарів), що дружина моя більше не народжуватиме дітей, то ми вирішили, що мета подружніх зносин – народження дітей – відпала і ці зносини втратили сенс. Тоді я відслужив молебень, і ми дякували Богові за благословення нашого подружжя трьома дітьми і попросили благословення далі жити цнотливо. Це ми виконували вже 5 років» (священикові на той час було 45 років).

Вступ у чернецтво наприкінці життя чи смертному одрі було дуже поширеним звичаєм у Стародавній Русі. Майже зазвичай чернецтво приймалося перед російськими Великими Царями.

Однак не завжди, звичайно, досягається відразу одностайність щодо переходу від шлюбного життя до помірності, і тоді неминуче страждання одного з подружжя.

В історії Церкви також є опис таких випадків. Ось, наприклад, доля праведниці Іуліанії Лазаревської (пом. 2 лют.). Дух її горів до Бога, вона прагнула вся віддатись молитві та посту. Але вона була одружена з російським воєводою, і з покірністю вона несла свій хрест і була матір'ю 13 дітей. У другу половину життя вона починає просити чоловіка відпустити її до монастиря. Чоловік не відпускає її та вказує на її обов'язок – турботу про дітей. Але, йдучи назустріч її прагненням, він погоджується припинити шлюбні стосунки, і останні 10 років спільного життя вони живуть у помірності.

Сумна була спочатку також доля преп. Меланії Римлянини (пам. 31 Грудня). Проти своєї волі вона 14-ти років була видана за 17-річного юнака Апініана. З юності Меланія, що горить духом, починає переконувати молодого чоловіка у перевагах життя у помірності. Чоловік не погоджується, але обіцяє виконати її бажання після народження дитини. Народжується дочка, але чоловік не стримує своєї обіцянки. Меланія задумує тікати з дому, але утримується друзями, що нагадують їй про її обов'язок по відношенню до сім'ї. Меланія віддається молитві, посту, таємно носить власницю, намагаючись приховувати від близьких свої подвиги і страждає від неможливості жити у помірності. Вона стає вагітною вдруге. Хлопчик, що народився, вмирає, а Меланія тяжко захворює. У тузі та горі чоловік шукає допомоги у Бога. Вмираюча Меланія переконує його дати обітницю Богові зберігати чистоту стосунків, якщо вона залишиться живою. Меланія після цього одужує, і цього разу Апініан свято виконує свою обітницю. Потім незабаром вмирає їхня дочка, і вони хочуть роздати все майно і стати ченцями. Цього не дозволяють їм рідні. Обидва молоді чоловіки віддаються посиленій молитві про дозвіл їх від тих зв'язків, якими пов'язує їхній світ. Їх була почута Богом, і в одну з ночей вони отримують чудове повідомлення про те, що Богові догодний шлях, який вони обирають. Вони відчувають чудесне пахощі і сповнюються духовною радістю, забуваючи всю свою скорботу. З цього моменту ними опановує ще більша жага до духовних благ, і вони вирішують кинути все, бігти і стати ченцями. У цей час Апініану було 24 роки, а Меланії 20 років. Незабаром помирає отець Меланії, і їм надається можливість ліквідації свого великого статку та відходу в ченці.

Так, пройшовши через багато скорбот і шляхом посиленої молитви і духовного подвигу, Меланії вдалося досягти «вшанування вищого звання Божого в Христі Ісусі» () не тільки для себе, а й для свого чоловіка.

Було обов'язковим у минулому, а потім перетворилося на традицію.

Сьогодні християнська релігія пропонує отримати духовну користь із вінчаного союзу. Для молодят подружній союз, створений у храмі, має стати підтримкою та способом зберегти вірність чоловікові та духовним ідеалам.

Що таке церковний шлюб?

Церковний шлюб - у християнській традиції союз чоловіка та жінки з метою утворення сім'ї.

Священнослужитель благословляє пару на спільне життя, якщо для цього немає жодних релігійних перешкод. Обряд проходить у церквах і називається вінчанням.

Союз, благословений у храмі, як обряд визнають не всі християнські конфесії. У католиків та православних це таїнство, у протестантів – ні.

У деяких державах церковний союз визнається як законний. Такий принцип застосовується у Португалії та діє для католиків.

Цілі духовного шлюбу

Біблія закликає жити в коханні та повазі. Подружжя має надавати одна одній взаємодопомогу у відданості християнській вірі.

Вони мають надавати взаємну безоплатну допомогу у повсякденних справах. Чоловік і дружина повинні дотримуватися вірності і не мати.

Члени сім'ї повинні підтримувати такі якості:

• терпіння;
• поблажливість;
• жертовність;
• великодушність;
• вірність.

У чоловіка з дружиною мають бути прийнятні з погляду церкви статеві стосунки.

Саме богоугодне спільне життя та служіння богу є основними цілями шлюбу. Твір нащадків у сімейних відносинах одна із призначень християнської сім'ї, але з головним.

Однією з причин відмови може бути винність у розлученні. Це могла бути зрада, після якої інший чоловік скористався правом розірвати стосунки.

Що вважається зрадою у православному світі?

Церковний союз у сучасній формі покликаний допомогти зробити правильний вибір і бути зразковим чоловіком чи дружиною.