யார் ஓணான், என்ன செய்தான். திருமணம், அது பற்றிய சட்டங்கள் மற்றும் ஓணான் பாவத்தை விடுங்கள். தாமார் மற்றும் அவளுடைய இரண்டு மகன்கள்

	பிடித்தவை	கடித தொடர்பு	நாட்காட்டி	சாசனம்	ஆடியோ
	கடவுளின் பெயர்	பதில்கள்	தெய்வீக சேவைகள்	பள்ளி	காணொளி
	நூலகம்	பிரசங்கங்கள்	புனித ஜானின் மர்மம்	கவிதை	புகைப்படம்
	விளம்பரம்	விவாதங்கள்	திருவிவிலியம்	வரலாறு	புகைப்பட புத்தகங்கள்
	துறவு	ஆதாரம்	சின்னங்கள்	தந்தை ஓலெக்கின் கவிதைகள்	கேள்விகள்
	புனிதர்களின் வாழ்க்கை	விருந்தினர் புத்தகம்	வாக்குமூலம்	காப்பகம்	தள வரைபடம்
	பிரார்த்தனைகள்	தந்தையின் வார்த்தை	புதிய தியாகிகள்		தொடர்புகள்

கேள்வி #17

ஓணனிசம் பாவமா?

இயேசுகிறிஸ்ட்.ரு மன்றத்தின் உறுப்பினர் 18/03/2002

ஓணனிசம் பாவமா?

தந்தை ஒலெக் மொலென்கோவின் பதில்:

சுயஇன்பத்தை பைபிள் தடை செய்யவில்லை என்று கூறுபவர்களுக்கு, ஹெராயின் நரம்பில் ஊசி போடுவது, ஹாஷிஷ் மற்றும் நிகோடின் சிகரெட் புகைப்பது, விலங்குகளுடன் விபச்சாரத்தில் ஈடுபடுவது போன்றவற்றை பைபிள் வெளிப்படையாக தடை செய்யவில்லை என்பதை நினைவூட்டுகிறேன். முதலியன

பாவத்தின் அனைத்து உணர்ச்சிகளையும் பைபிள் தடைசெய்கிறது, ஆனால் உணர்ச்சிகளை உணர்ந்து கொள்வதற்கான அனைத்து சாத்தியமான விருப்பங்களையும் குறிப்பிடவில்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பைபிள் ஒரு குற்றவியல் குறியீடு அல்லது அனைத்து பாவங்களின் தொகுப்பு அல்லது தடைசெய்யப்பட்ட செயல்கள் அல்ல. அதனால்தான் அதில் எல்லா பாவத் தடைகளையும் தேடுவது பைத்தியக்காரத்தனமானது மற்றும் அபத்தமானது.

ஓனானுடனான நிகழ்வைப் பொறுத்தவரை, ஒருவர் தெளிவாகவும் துல்லியமாகவும் சூழலைப் படிக்க வேண்டும்:

9 அந்த விதை தமக்கு ஆகாது என்று ஓணான் அறிந்திருந்தான், ஆகையால், அவன் தன் சகோதரனுடைய மனைவியிடம் சென்றபோது, ​​அவன் தன் சகோதரனுக்கு விதையைக் கொடுக்காதபடி [விதையை] தரையில் கொட்டினான்.
10 கர்த்தர் செய்த காரியம் அவருடைய பார்வையில் பொல்லாதது; அவனையும் கொன்றான்.

அவர் முன்பு (அவர் தனது சகோதரனின் மனைவியிடம் சென்றபோது) தரையில் விதைகளை ஊற்றினார் என்பதைக் கவனியுங்கள். எனவே ஃபமாரியின் இருப்புக்கும் அதற்கும் எந்த சம்பந்தமும் இல்லை. கர்த்தர் அவரைக் கொன்றார் என்பதை நாம் தெளிவாகக் காண்கிறோம். சுயஇன்பத்தின் பாவம் (ஓணான் தன் கைகளால் விதையை எறிந்தான் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது) உடல் மரணத்திற்கும் (ஓனானுக்கு) ஆன்மீக மரணத்திற்கும் (நவீன சுய விபச்சாரத்திற்காக) வழிவகுக்கிறது என்பதற்கு இது ஒரு தெளிவான அறிகுறியாகும். டிஐடி (அதாவது சுயஇன்பத்தின் உண்மைக்காக), மற்றும் அவரது சகோதரனின் மனைவிக்கு விதை கொடுக்காததற்காக அல்ல. யூதாஸின் அத்தகைய பாவத்திற்காக கடவுள் அவரை மரண தண்டனையால் தண்டிக்கவில்லை.

26 யூதா கண்டுபிடித்து: அவள் என்னை விட சரியானவள், ஏனென்றால் நான் அவளை என் மகன் ஷேலாவுக்குக் கொடுக்கவில்லை.

கடவுளின் வார்த்தையை நம்புபவர்களுக்கும், வேதம் மிக உயர்ந்த அதிகாரமாக உள்ளவர்களுக்கும், முன்மொழியப்பட்ட பிரச்சினை எளிதாகவும் விரைவாகவும் தீர்க்கப்படுகிறது. விவிலிய ஓனானின் பாவம், இல்லையெனில் சுயஇன்பம் (கை + விபச்சாரம், அதாவது கை அல்லது கைகளால் விபச்சாரம்) சோதோம் பாவங்களின் வகையைச் சேர்ந்த ஒரு பயங்கரமான மற்றும் தெய்வீகமற்ற பாவமாகும், அவை பின்வரும் வரிசையில் தீவிரத்தில் உள்ளன: சுயஇன்பம், குத- ஒரு பெண்ணுடன் வாய்வழி விபச்சாரம் (மனைவியுடன் கூட), சோடோமி, குழந்தை துன்புறுத்தல், சடலம் (நெக்ரோபிலியா) மற்றும் மிருகத்தனம். இந்த பாவங்கள் அனைத்தும் மரணத்திற்குரியவை, ஏனெனில் அவற்றின் அர்ப்பணிப்பு உடனடியாக ஆன்மீக மரணத்தை ஏற்படுத்துகிறது, பரிசுத்த ஆவியின் ஒரு நபரை இழக்கிறது மற்றும் அவரை கடவுளின் எதிரிகளின் பிரிவில் வைக்கிறது. விவாதத்தில் பங்கேற்பாளர்களின் மேற்கூறிய கருத்துக்களில் உள்ள முக்கிய தவறு என்னவென்றால், அவர்கள் தங்கள் கவனத்தை அலைந்து திரிவதற்கான வழிகள் (எ.கா. ஓனானிசம்) மற்றும் வழிமுறைகளில் (எ.கா. கைகள் அல்லது செக்ஸ் கடையின் வழிமுறைகள்) கவனத்தை செலுத்தியதே தவிர, ஆர்வத்தின் மீது அல்ல.

கடவுளும் வேதமும் விபச்சாரத்தின் பேரார்வத்தையும் அதன் இயற்கைக்கு மாறான திருப்தியையும் தடை செய்கிறது. முன்னோடி உலகத்தை நினைவுகூருங்கள். கடவுள் ஏன் அவரை வெள்ளத்தால் அழித்தார்? பரிசுத்த ஆவியின்றி மனிதனை மாம்சமாக மாற்றிய மாம்சத்தின் பாவங்களுக்காக இது செய்யப்பட்டது என்று ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் காண்கிறோம். அப்போது சுயஇன்பம் செய்பவர்கள் இல்லையா? மேலும் வெள்ளத்தில் இருந்து காப்பாற்றப்பட்டவர் யார்? 4-மறு திருமணமான தம்பதிகள் = 8 பேர் மற்றும் ஒரு சுயஇன்பம் செய்பவர் அல்லது சோடோமிஸ்ட் இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தந்தை நோவாவின் நிர்வாணத்தின் பார்வை ஒரு பயங்கரமான சாபத்திற்கு உட்பட்டிருந்தாலும், செயல்களைப் பற்றி நாம் என்ன சொல்ல முடியும். சரீர இயற்கைக்கு மாறான பாவங்கள் செழித்திருந்த சோதோமிலும் அதைச் சுற்றியுள்ள நகரங்களிலும் இதேபோன்ற ஒரு விஷயம் நடந்தது.

வேசித்தனத்தின் பேரார்வத்தையும் அதை செயல்படுத்தும் வழிகளையும் வேதம் கண்டிக்கிறது. 1 கொரிந்தியர்களில் இருந்து அப்போஸ்தலன் பவுலின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டினால் போதும்:

1 கொரிந்தியர் 6:
9 அல்லது அநியாயக்காரர்கள் தேவனுடைய ராஜ்யத்தைச் சுதந்தரிப்பதில்லை என்று உங்களுக்குத் தெரியாதா? ஏமாந்துவிடாதீர்கள்: விபச்சாரிகள், விக்கிரகாராதிகள், விபச்சாரம் செய்பவர்கள், மலாக்கியர்கள், சோடோமிஸ்டுகள்,
இங்கே, விபச்சாரம் 4 முக்கிய வெளிப்பாடுகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது ஏறுவரிசையில் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது:

1. வேசித்தனம், அதாவது. சட்டவிரோதமானது, இயற்கையாக இருந்தாலும், ஒரு பெண்ணுடன் உடலுறவு;
2. விபச்சாரம் - எதிர் பாலினத்தவருடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவரால் நம்பகத்தன்மையை மீறுதல்;
3. மலாக்கியா - சுயஇன்பம் மற்றும் ஒத்த செயற்கை வழிமுறைகள் (எ.கா. செக்ஸ் கடையில் இருந்து);
4. ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள் - ஒரே பாலின விபச்சாரம்.

1 கொரிந்தியர் 6:
13 உடல் விபச்சாரத்திற்காக அல்ல, மாறாக இறைவனுக்காக, இறைவன் உடலுக்காக.
இங்கே நாம் எந்த விதமான விபச்சாரத்தைப் பற்றியும் பேசுகிறோம் என்பது தெளிவாகிறது. வேசித்தனம் முதன்மையாக விபச்சார மோகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

1 கொரிந்தியர் 6:
16 அல்லது விபச்சாரியுடன் உறவுகொள்பவன் அவளுடன் ஒரே உடலாக மாறுவது உனக்குத் தெரியாதா? ஏனென்றால், இருவரும் ஒரே உடலாக இருப்பார்கள் என்று கூறப்படுகிறது.
தன் கைகளால் சுயஇன்பம் செய்பவரின் இயற்கைக்கு மாறான தொடர்பைப் பற்றி என்ன சொல்ல முடியும்?

1 கொரிந்தியர் 6:
17 மேலும் இறைவனோடு இணைபவன் இறைவனோடு ஒன்றே ஆவான்.
கருத்துகள் இல்லை.

1 கொரிந்தியர் 6:
18 விபச்சாரத்தை இயக்கு; ஒருவன் செய்யும் ஒவ்வொரு பாவமும் உடலுக்குப் புறம்பானது, ஆனால் விபச்சாரம் செய்பவன் தன் உடலுக்கு எதிராகப் பாவம் செய்கிறான்.
எந்த விதமான விபச்சாரத்தையும் தடை செய்யும் நேரடியான கட்டளை இங்கே உள்ளது. மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள். இல்லையெனில், "சுயஇன்பத்தைத் தவிர" என்று கூறப்பட்டிருக்கும்.

1 கொரிந்தியர் 6:
19 உங்கள் உடல்கள் உங்களில் வாழும் பரிசுத்த ஆவியின் ஆலயம், நீங்கள் கடவுளிடமிருந்து பெற்றவர்கள், நீங்கள் உங்களுடையவர்கள் அல்ல என்பது உங்களுக்குத் தெரியாதா?
20 நீங்கள் விலை கொடுத்து வாங்கப்பட்டீர்கள். ஆதலால், தேவனுடைய சரீரங்களிலும் ஆத்துமாக்களிலும் தேவனை மகிமைப்படுத்துங்கள்.
கருத்துகள் இல்லை.

1 கொரிந்தியர் 7:
1 நீங்கள் எனக்கு எழுதியதைப் பற்றி, ஒரு ஆண் ஒரு பெண்ணைத் தொடாதது நல்லது.
2 ஆனால், விபச்சாரத்தைத் தவிர்க்க, ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் மனைவி இருக்க வேண்டும், ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் கணவர் இருக்க வேண்டும்.
சுயஇன்பம் மற்றும் பிற வகையான விபச்சாரத்தைத் தடைசெய்யும் நேரடியான கட்டளை இங்கே உள்ளது, சட்டப்பூர்வ திருமணத்தில் ஒரு பாலினத்தை மற்றொரு பாலினத்தின் இயற்கையான பயன்பாடு தவிர! கட்டளை ஒவ்வொரு பாலினத்திற்கும் பொருந்தும் என்பதை நினைவில் கொள்க.

1 கொரிந்தியர் 7:
9 ஆனால் அவர்களால் விலகியிருக்க முடியாவிட்டால், அவர்கள் திருமணம் செய்து கொள்ளட்டும்; ஏனென்றால், வெக்கப்படுவதை விட திருமணம் செய்வது நல்லது.
மேலும் விபச்சாரத்தால் தனிமையில் இருக்க முடியாதவர்களின் திருமணத்திற்கான காரணம் இங்கே. விபச்சாரத்தின் (உற்சாகம்) இயற்கையான மற்றும் நியாயமான திருப்திக்காகவும், சுயஇன்பம் மற்றும் பிற வகையான பாலியல் வக்கிரங்களைத் தடுப்பதற்காகவும் அத்தகைய நபர்களை திருமணம் செய்து கொள்ளுமாறு அப்போஸ்தலன் கட்டளையிடுகிறார்.

இறுதியாக, அப்போஸ்தலன் இதைச் செய்தார் (அவர் திருமணமாகாதவர்) என்று உங்களால் கற்பனை செய்ய முடியுமா? எனவே உங்களை நீங்களே ஏமாற்றிக் கொள்ளாதீர்கள், இந்த மரண பாவத்தை நியாயப்படுத்தாதீர்கள், ஆனால் அதை நோக்கிய எண்ணங்களுக்கும் விருப்பங்களுக்கும் கூட மனந்திரும்புங்கள், இல்லையெனில் நீங்கள் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தைப் பார்க்க மாட்டீர்கள்!

நான் கடவுளிடம் கேட்பது அனைத்தும் நிறைவேறும், ஆனால் எனது ஒவ்வொரு ஆசையும் எதிர்மறையான, நல்ல பக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, ஆசையை உருவாக்கும் போது நான் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை.

ஆண்டவரே, என் சித்தம் உமது விருப்பத்தை வெல்ல விடாதேயும். ஆண்டவரே, எல்லாம் உங்கள் விருப்பப்படி நடக்கட்டும்!

பேராயர் எவ்ஜெனி ஷெஸ்டன்: நான் ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் நபராக இருந்தால், என் வாழ்க்கையில் சீரற்ற நபர்கள் இல்லை என்பதையும், கடவுள் எனக்கு அனுப்பும் ஒவ்வொரு நபரும் எனக்கு தேவையான நபர் என்பதை நான் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், அவர் எரிச்சல், கோபம், கோபம், ஆனால் என் எதிர்வினை. நான் அவரிடமிருந்து அதிகம் வேறுபடவில்லை என்பதை அவருக்கு காட்டுகிறது. புனித பிதாக்கள் சொல்வது போல், மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், எனக்குள் என்ன நடக்கிறது என்பதை நான் கவனிக்க வேண்டும். முக்கிய எதிரி எனக்குள் அமர்ந்திருக்கிறார் என்பது தெளிவாகிறது - இவை எனது உணர்வுகள், எம் என் எரிச்சல், என் கோபம், நான் அடிக்கடி கவனிக்காத தீமையின் ஆவி. கடவுள் அனுப்பும் நபர் என்னில் மறைந்திருக்கும் இந்த குணங்களை எழுப்புகிறார், அதாவது, அவர் என் பாவங்களை எனக்குக் காட்டுகிறார். ஆனால் இது ஒரு பெரிய மகிழ்ச்சி, ஏனென்றால் உங்கள் பாவங்களைப் பார்ப்பது என்பது உங்கள் இரட்சிப்பின் ஆரம்பம், உங்கள் திருத்தத்தின் ஆரம்பம், உங்கள் சுத்திகரிப்பு ஆரம்பம். எனவே, பரிசுத்த பிதாக்கள் எங்கள் சொந்த உள் தூய்மையைக் காண உதவும் எங்கள் எதிரிகளுக்காக ஜெபிக்கும்படி கட்டளையிட்டனர்.

ஓணான் பாவம். (கடவுளின் விருப்பம் புத்தகத்தின் துண்டு)

ஓனானின் பாவம் சுயஇன்பத்தில் இருப்பதாக பலர் தவறாக நம்புகிறார்கள், ஏனென்றால் மக்களிடையே சுயஇன்பத்தை ஓனானிசம் என்று அழைக்கிறார்கள், ஆனால் கடவுள் ஓனானை சுயஇன்பத்திற்காக கொல்லவில்லை, பைபிளில் சுயஇன்பம் பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட சொல்லப்படவில்லை என்று கூறப்படுகிறது. , ஆனால் கடவுள் ஓனானைக் கொன்றார், அதற்காக ஓணான் உடலுறவின் முடிவில் தரையில் தனது விதையை உமிழ்ந்தார், அதாவது தாமரின் பிறப்புறுப்பைக் கடந்தார், அவள் கர்ப்பமாகவில்லை.

8 யூதாஸ் சொன்னான்ஓணான் w: உன் சகோதரனின் மனைவியிடம் சென்று, அவளை ஒரு மைத்துனரைப் போல மணந்து, உன் சகோதரனுக்கு விதையை மீட்டுவிடு.

9 அந்த விதை தனக்குப் பொருந்தாது என்று ஓனான் அறிந்திருந்தான், அதனால், அவன் தன் சகோதரனுடைய மனைவியிடம் சென்றபோது, ​​தன் சகோதரனுக்கு விதை கொடுக்காதபடி அதைத் தரையில் ஊற்றினான்.

10 கர்த்தருடைய பார்வையில் பொல்லாப்பானது அவர் செய்ததுதான்; அவனையும் கொன்றான்.

11 யூதா தன் மருமகள் தாமாரை நோக்கி: என் மகன் சேலா வளரும் வரை உன் தந்தையின் வீட்டில் விதவையாக இரு. ஏனென்றால், அவர் தனது சகோதரர்களைப் போல இறந்திருக்க மாட்டார். தாமார் தன் தந்தையின் வீட்டில் சென்று குடியிருந்தாள்.

12 நீண்ட காலம் சென்றது, யூதாவின் மனைவியான சூயாவின் மகள் இறந்தாள். யூதா, ஆறுதல் அடைந்து, தம்னாவிடம் தனது கால்நடைகளைக் கத்தரிப்பவர்களிடம் சென்றார், தானும் மற்றும் ஹிராவும், அவனது நண்பன், அதுல்லாமைட்.

13 அவர்கள் தாமாரை எச்சரித்து: இதோ, உங்கள் மாமனார் தனது கால்நடைகளுக்கு மயிர் கத்தரிக்க தம்னாவுக்குப் போகிறார்.

14 அவள் தன் விதவையின் ஆடைகளைக் களைந்து, முக்காடு போட்டுக்கொண்டு, தன்னை மூடிக்கொண்டு, தம்னாவுக்குச் செல்லும் வழியில் இருக்கும் எனைமின் வாயிலில் அமர்ந்தாள். ஏனென்றால், சேலா வளர்ந்து பெரியவளாகிவிட்டதை அவள் கண்டாள், அவள் அவனுக்கு மனைவியாகக் கொடுக்கப்படவில்லை.

15 யூதாஸ் அவளைப் பார்த்து, அவள் முகத்தை மூடிக்கொண்டதால், அவளை ஒரு வேசியாக ஏற்றுக்கொண்டான்.

16 அவன் அவள் பக்கம் திரும்பி, நான் உன்னிடம் வருகிறேன் என்றார். ஏனென்றால், இவள் தன் மருமகள் என்று அவனுக்குத் தெரியாது. அவள் சொன்னாள்: நீங்கள் என்னிடம் வந்தால் எனக்கு என்ன தருவீர்கள்?

17 அதற்கு அவன்: மந்தையிலிருந்து ஒரு குட்டியை உனக்கு அனுப்புகிறேன். அவள் சொன்னாள்: நீங்கள் அனுப்பும்போது எனக்கு டெபாசிட் தருவீர்களா?

18 அதற்கு அவன்: நான் உனக்கு என்ன மாதிரியான உறுதிமொழியைக் கொடுப்பேன்? அவள், உன் முத்திரையும், உன் கட்டு, உன் கையில் இருக்கும் உன் கோலும் என்றாள். அவன் அதை அவளிடம் கொடுத்துவிட்டு அவளிடம் சென்றான்; அவள் அவனிடமிருந்து கருவுற்றாள்.

19 அவள் எழுந்து சென்று, தன் முக்காடுகளை கழற்றி, தன் விதவையின் ஆடைகளை உடுத்திக்கொண்டாள்.

20 யூதா அந்த பெண்ணின் கையிலிருந்து அடமானம் வாங்குவதற்குத் தன் நண்பனான அதுல்லாமியனான ஒரு குட்டியை அனுப்பினான், ஆனால் அவன் அவளைக் காணவில்லை.

21 அவன் அந்த இடத்தின் குடிகளை நோக்கி: ஏனாயீமில் வழியருகே இருந்த வேசி எங்கே என்று கேட்டான். ஆனால் அவர்கள் சொன்னார்கள்: இங்கு விபச்சாரி இல்லை.

22 அவன் யூதாஸிடம் திரும்பி வந்து: நான் அவளைக் காணவில்லை; அங்கே குடியிருந்தவர்கள்: இங்கு விபச்சாரி இல்லை என்றார்கள்.

23 யூதாஸ், "அவர்கள் நம்மைக் கேலி செய்யாதபடிக்கு அவள் அதை எடுத்துக் கொள்ளட்டும்" என்றான். இதோ, நான் இந்தக் குழந்தையை அனுப்பினேன், ஆனால் நீங்கள் அவளைக் காணவில்லை.

24 ஏறக்குறைய மூன்று மாதங்கள் சென்றபின், அவர்கள் யூதாவை நோக்கி: உன் மருமகள் தாமார் வேசித்தனத்தில் விழுந்தாள்; யூதாஸ், அவளை வெளியே கொண்டு வந்து எரித்துவிடுங்கள் என்றான்.

25 ஆனால் அவர்கள் அவளை அழைத்துச் சென்றபோது, ​​அவள் தன் மாமனாருக்கு ஒரு செய்தியை அனுப்பினாள்: இவை யாருடையவைகளோ நான் கர்ப்பமாக இருக்கிறேன். அவள் சொன்னாள்: அது யாருடைய முத்திரை மற்றும் பால்ட்ரிக் மற்றும் நாணல் என்று கண்டுபிடிக்கவும்.

26 யூதா அறிந்து: அவள் என்னைவிடச் சரியானவள்; நான் அவளை என் மகன் சேலாவுக்குக் கொடுக்கவில்லை என்றான். மேலும் நான் அவளை இனி அறியவில்லை.

27 அவள் பிரசவத்தின்போது, ​​அவளுடைய வயிற்றில் இரட்டைக் குழந்தைகள் இருப்பது தெரிந்தது.

28 பிரசவத்தில் அவள் கை காட்டப்பட்டது; மருத்துவச்சி அதை எடுத்து அவனது கையில் ஒரு சிவப்பு நூலைக் கட்டி: இவனே முதலில் வெளியே வந்தான்.

29 ஆனால் அவர் கையைத் திரும்பினார்; அண்ணன் வெளியே போனான். அவள் சொன்னாள்: உங்கள் தடையை எப்படி உடைத்தீர்கள்? மற்றும் அவரது பெயர் அழைக்கப்பட்டது: பெரெஸ்.

30 அப்போது அவனுடைய சகோதரன் கையில் சிவப்பு நூலுடன் வெளியே வந்தான். மற்றும் அவரது பெயர் அழைக்கப்பட்டது: ஜாரா.

அவரது செயல்களால், ஓனானா ஒரு பெரிய பாவத்தைச் செய்தார், ஆனால் மக்கள் தவறாக நம்புவது போல் சுயஇன்பம் அல்ல, ஆனால் அவர் தனது சகோதரனின் குடும்பத்தை தாமரில் இருந்து நீட்டிக்கவில்லை என்பதே உண்மை. அதாவது, ஈரா மற்றும் ஃபோமரின் பரம்பரை கிளை செயல்களால், ஓனானின் பாவத்தால் நிறுத்தப்பட்டது.

இயேசுவின் வம்சாவளியை நினைவு கூர்வோம்:

1 பரம்பரைஇயேசு கிறிஸ்து, தாவீதின் மகன், ஆபிரகாமின் மகன்.

2 ஆபிரகாம் ஈசாக்கைப் பெற்றான்; ஈசாக்கு யாக்கோபைப் பெற்றான்; யாக்கோபு யூதாவையும் அவன் சகோதரர்களையும் பெற்றான்;

3 யூதா தாமரால் பெரேசையும் சேராவையும் பெற்றான்; கட்டணங்கள்Esrom பிறந்தார்; எஸ்ரோம் ஆராமைப் பெற்றான்;

4 ஆராம் அமினாதாபைப் பெற்றான்; அமினாதாப் நஹ்சோனைப் பெற்றான்; நகசோன் சால்மோனைப் பெற்றான்;

5 சால்மன் ராகவா மூலம் போவாசைப் பெற்றான்; போவாஸ் ரூத்தின் மூலம் ஓபேதைப் பெற்றான்; ஓபேத் ஜெஸ்ஸியைப் பெற்றான்;

6 ஈசாய் தாவீது ராஜாவைப் பெற்றான்; தாவீது ராஜா சாலமோனைப் பெற்றெடுத்தார்உரியாவுக்கான முன்னவரிடமிருந்து;

7 சாலொமோன் ரெகொபெயாமைப் பெற்றான்; ரெகொபெயாம் அபியாவைப் பெற்றான்; அபியா ஆசாவைப் பெற்றான்;

8 ஆசா யோசபாத்தைப் பெற்றான்; யோசபாத் யோராமைப் பெற்றான்; யோராம் உசியாவைப் பெற்றான்;

9 உசியா யோதாமைப் பெற்றான்; யோதாம் ஆகாஸைப் பெற்றான்; ஆகாஸ் எசேக்கியாவைப் பெற்றான்;

10 எசேக்கியா மனாசேயைப் பெற்றான்; மனாசே ஆமோனைப் பெற்றான்; ஆமோன் யோசியாவைப் பெற்றான்;

11 யோசியா யோயாக்கீமைப் பெற்றான்; ஜோகிம் பாபிலோனுக்குச் செல்வதற்கு முன்பு ஜெகோனியாவையும் அவரது சகோதரர்களையும் பெற்றெடுத்தார்.

12 அவர்கள் பாபிலோனுக்குக் குடிபெயர்ந்த பிறகு, எக்கோனியா சலாத்தியேலைப் பெற்றான்; சலாஃபியேல் செருபாபேலைப் பெற்றான்;

13 செருபாபேல் அபிஹுவைப் பெற்றான்; அபிஹு எலியாக்கீமைப் பெற்றான்; எலியாக்கிம் ஆசோரைப் பெற்றான்;

14 அசோர் சாதோக்கைப் பெற்றான்; சாதோக் ஆக்கிமைப் பெற்றான்; ஆக்கிம் எலிகூவைப் பெற்றான்;

15 எலிகூ எலெயாசரைப் பெற்றான்; எலெயாசர் மாத்தனைப் பெற்றான்; மத்தன் யாக்கோபைப் பெற்றான்;

16 யாக்கோபு மரியாளின் கணவரான யோசேப்பைப் பெற்றெடுத்தார், அவரிடமிருந்து கிறிஸ்து என்று அழைக்கப்படும் இயேசு பிறந்தார்.

17 ஆபிரகாம் முதல் தாவீது வரை எல்லாத் தலைமுறைகளும் பதினான்கு தலைமுறைகள். மற்றும் தாவீது இருந்து பாபிலோன் குடியேற்றம் பதினான்கு தலைமுறைகள்; மற்றும் பாபிலோனுக்கு இடம்பெயர்ந்ததிலிருந்து கிறிஸ்துவுக்கு, பதினான்கு தலைமுறைகள்.

18 இயேசு கிறிஸ்துவின் பிறப்பு இப்படி இருந்தது: அவருடைய தாய் மரியா யோசேப்புக்கு நிச்சயிக்கப்பட்ட பிறகு, அவர்கள் ஒன்றிணைவதற்கு முன்பு, அவள் பரிசுத்த ஆவியால் கர்ப்பமாக இருந்தாள்.

19 ஆனால் அவளுடைய கணவனாகிய யோசேப்பு, நீதியுள்ளவனாயிருந்து, அவளைப் பிரசித்தப்படுத்த விரும்பாமல், அவளை இரகசியமாகப் போகவிட விரும்பினான்.

20 இதை அவன் யோசித்தபோது, ​​இதோ, கர்த்தருடைய தூதன் அவனுக்குக் கனவில் தோன்றி: தாவீதின் குமாரனாகிய யோசேப்பு! உங்கள் மனைவி மரியாவை ஏற்றுக்கொள்ள பயப்பட வேண்டாம், ஏனென்றால் அவளுக்குள் பிறந்தது பரிசுத்த ஆவியானவர்;

21 அவள் ஒரு குமாரனைப் பெறுவாள், நீங்கள் அவருக்கு இயேசு என்று பெயரிடுவீர்கள், ஏனென்றால் அவர் தம் மக்களை அவர்களுடைய பாவங்களிலிருந்து காப்பாற்றுவார்.

22 கர்த்தர் தீர்க்கதரிசி மூலம் சொன்னது நிறைவேறும்படி இவையெல்லாம் நடந்தன.

23 இதோ, கன்னிகை கர்ப்பவதியாகி ஒரு குமாரனைப் பெறுவாள், அவனுக்கு இம்மானுவேல் என்று பெயரிடுவார்கள், அதாவது: கடவுள் நம்மோடு இருக்கிறார்.

24 யோசேப்பு தூக்கத்திலிருந்து எழுந்து, கர்த்தருடைய தூதன் தனக்குக் கட்டளையிட்டபடியே செய்து, தன் மனைவியை அழைத்துக்கொண்டு,

25 அவளை அறியவில்லை. எப்படி கடைசியாக அவள் தன் முதல் மகனைப் பெற்றெடுத்தாள், அவன் அவனுக்கு இயேசு என்று பெயரிட்டான்.

பெரேஸிலிருந்து பார்க்கிறபடி, தாமார் என்ற குழந்தை பிறந்தது, ஒரு குடும்பம் பிறந்தது மற்றும் டேவிட் மன்னர் பிறந்தார், பிறகு அவரது மகன் சாலமன் பிறந்தார். தாவீதின் விலைமதிப்பற்ற சங்கீதங்கள் மற்றும் அவரது மகன் சாலமோனின் உவமைகள், எக்லிசியாஸ்ட்டின் ஞானம், யூதாவின் குடும்பத்திலிருந்து, அதாவது, அவரது மகன் பெரஸிடமிருந்து, தாமரிலிருந்து, இறுதியில், ஜோசப் பிறந்தார், கணவன் இயேசு கிறிஸ்துவின் தாய் மரியாள்.

இந்த நிகழ்வுகள் வெவ்வேறு தீர்க்கதரிசிகளால் கணிக்கப்பட்டது மற்றும் நடந்திருக்க வேண்டும் மற்றும் நடந்திருக்க வேண்டும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

எனவே முடிவு: ஒவ்வொரு நபரும் பிறக்கிறார், தற்செயலாக இல்லை, அது போல் அல்ல, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட நோக்கத்துடன், பணியுடன், கடவுளின் திட்டத்தின்படி உருவாக்கப்பட்டது.
ஒவ்வொரு நபரையும் உருவாக்கும் போது, ​​கடவுள் அவருக்கு மட்டுமே உள்ளார்ந்த சிறப்பு பண்புகளை வைக்கிறார், அதனால் ஒவ்வொரு நபரும், அவரது பண்புகள், குணங்கள் ஆகியவற்றின் மூலம், அவரது வாழ்க்கையில் செய்ய வேண்டிய செயல்களை செய்ய வேண்டும்.
நெப்போலியன், ஹிட்லர், ஸ்டாலின், லெனின், மாவோ சேதுங், ஏ.லிங்கன், கொலம்பஸ், லோமோனோசோவ், சர்ச்சில் போன்றவர்கள் பிறக்கவில்லை என்றால் கற்பனை செய்து பாருங்கள். அல்லது அவர்கள் அகால மரணமடைந்து, அவர்கள் செய்ய வேண்டியதைச் செய்யவில்லை, மனிதகுலத்தின் வரலாறு எவ்வாறு உருவாகும், நாம் எந்த உலகில் வாழ்வோம்?
ஆனால் மக்களின் தலைவர்கள் தீய மற்றும் நல்ல மேதைகள், கண்டுபிடிப்பாளர்கள் மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சிக்கான திசையை மட்டுமே அமைக்கிறார்கள், அவர்களின் யோசனைகள், திட்டங்கள் உங்களைப் போன்ற சாதாரண சாதாரண மக்களால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன. இப்போது மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சி உங்கள் செயல்களைப் பொறுத்தது, உங்கள் செயல், சொல் அல்லது அதற்கு நேர்மாறாக செயல்படாமல், மற்றவர்களின் அநீதியுடன் மறைமுகமாக ஒப்புதல் பெறுவதைப் பொறுத்தது. உலகில் உள்ள ஒவ்வொரு நபரின் பங்கும் தற்செயலானதல்ல மற்றும் முக்கியமானது.
பெரிய மனிதர், மின்சாரத்தின் தீர்க்கதரிசி, நிகோலா டெஸ்லா கூறினார்:

"பூமியின் ஒரு முனையில் பட்டாம்பூச்சியின் இறக்கைகள் படபடப்பது மறுமுனையில் புயலை உருவாக்கலாம்."

பயனுள்ள செயல்கள் உள்ளன (தனக்கும் பிறருக்கும் நன்மை செய்யும்), பயனற்றவை (வெற்று), தீங்கு விளைவிக்கும் (தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும்) உள்ளன.
மரபுவழியில், வெற்று செயல்கள் பாவமாகக் கருதப்படுகின்றன: விரல்களை உடைத்தல், வறுத்த விதைகளை உரித்தல், விசில் அடித்தல், நடனம் ஆடுதல், பயணம் செய்தல், அதாவது தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் இறுதி நடைமுறை முடிவு இல்லாத செயல்கள்.

விளையாட்டு, விளையாட்டு பயிற்சிகள், உடற்கல்வி கூட தீங்கு விளைவிக்கும், ஏனென்றால் அவை உற்பத்தியின் தயாரிப்பு இல்லை, ஆனால் உடல் செயல்பாடு பயனுள்ளது மற்றும் அவசியமானது மற்றும் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்: ஒரு மரத்தை நடவும், கிளைகளை கத்தரிக்கவும், தோட்டத்தை தோண்டி, அறுவடை செய்யவும்.
உங்களிடம் டச்சா, கிராமத்தில் ஒரு வீடு இல்லையென்றால், சுற்றிப் பாருங்கள்: நுழைவாயிலில் தரையைக் கழுவவும், உங்கள் வீட்டைச் சுற்றி, உங்கள் பகுதியின் பூங்காவில், அருகிலுள்ள ஆற்றின் கரையோரத்தில் சுத்தம் செய்யவும்.

நம் சமூகத்தில், நிறைய தலைகீழாக மாறிவிட்டது, எங்கு நல்லது, எங்கு தீமை என்று மக்கள் வேறுபடுத்துவதில்லை, இதற்காக நீங்கள் பைபிளைப் படிக்க வேண்டும், புனிதர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் படைப்புகள், அதாவது ஆன்மீக வளர்ச்சி.
உங்கள் ஒவ்வொரு செயலையும் சிந்தித்துப் பாருங்கள், இதனால் நீங்கள் ஏமாற்றமடையாமல், நன்மைக்குப் பதிலாக தீமைகளைச் செய்யுங்கள்.
உங்கள் முதலாளிகள், தலைவர்கள் உங்கள் கைகளால் தீமை செய்வதைப் போல, முதலாளி, ஆட்சியாளர் போன்றவர்களின் விருப்பத்தை கண்மூடித்தனமாக நிறைவேற்ற வேண்டாம், நீங்கள் பொறுப்பாவீர்கள், தண்டனையை அனுபவிப்பீர்கள்.

ஆண்டவரே, என்னால் மாற்றக்கூடியதை மாற்றுவதற்கான வலிமையை எனக்குக் கொடுங்கள், என்னால் மாற்ற முடியாததைத் தாங்கும் பொறுமையை எனக்குக் கொடுங்கள், இரண்டாவது இரண்டையும் வேறுபடுத்துவதற்கான ஞானத்தை எனக்குக் கொடுங்கள்.

ஆண்டவரே, உமது கருணையை எங்களுக்குக் காட்டுங்கள், அதனால் எங்களால் மாற்ற முடியாததை நாங்கள் தாழ்மையுடன் ஏற்றுக்கொள்ள முடியும். மாற்ற வேண்டியதை மாற்றுவதற்கான வலிமையையும், எப்பொழுதும் ஒன்றை மற்றொன்றிலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்கான ஞானத்தையும் எங்களுக்கு வழங்குங்கள்.

என்னால் மாற்றக்கூடியதை மாற்ற கடவுள் எனக்கு பலத்தைத் தந்தருளட்டும், என்னால் மாற்ற முடியாததை ஏற்றுக்கொள்ளும் பொறுமையையும், ஒன்றை மற்றொன்றிலிருந்து வேறுபடுத்திப் பார்க்கும் ஞானத்தையும் கடவுள் எனக்கு வழங்குவாராக.

ஹெகுமென் நெக்டாரி மொரோசோவ்சில சீரற்ற சூழ்நிலைகளின் கலவையின் விளைவாக, ஒரு நபர் கூட அப்படிப் பிறப்பதில்லை. நாம் ஒவ்வொருவரும் கடவுளின் விருப்பத்தால் அழைக்கப்பட்டுள்ளோம். உலகம் இருப்பதற்கு முன்பே, இந்த முழு பிரபஞ்சம் இருப்பதற்கு முன்பே, நாம் ஒவ்வொருவரும் கடவுளின் திட்டத்தில் ஏற்கனவே இருந்தோம் என்று சொல்லலாம். எனவே, நம் ஒவ்வொருவருடனும் ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வீக திட்டம் இருந்தது. மற்றும், நிச்சயமாக, இந்த திட்டத்தை நம் வாழ்வில் நிறைவேற்ற வேண்டும் என்று இறைவன் விரும்புகிறார் ...

வளைவு. ஆர்டெமி விளாடிமிரோவ்"நினைவில் கொள்ளுங்கள், உலகில் எதுவும் சீரற்றது அல்ல! உலகத்தை ஆள்வது சந்தர்ப்பம் அல்ல, மாறாக கடவுளின் பாதுகாப்பு, அதாவது அன்பான பரலோகத் தந்தையால் நம் ஒவ்வொருவரையும் கவனித்துக்கொள்வது. அதனால்தான் இந்த விஷயத்தைப் பற்றி அறிந்த எங்கள் பெரிய பாட்டி சொன்னார்கள்: “எல்லாம் கடவுளின் விருப்பம். காலை மாலையை விட ஞானமானது. கர்த்தர் சமாளிப்பார். எல்லாவற்றிற்கும் கடவுளுக்கு நன்றி".

புனித இக்னேஷியஸ் பிரியஞ்சனினோவ்.குருட்டு வாய்ப்பு இல்லை! கடவுள் உலகை ஆளுகிறார், மேலும் பரலோகத்திலும் வானத்தின் கீழும் நடக்கும் அனைத்தும் ஞானம் மற்றும் சர்வவல்லமையுள்ள கடவுளின் தீர்ப்பின்படி செய்யப்படுகிறது, அவருடைய ஞானத்திலும் சர்வ வல்லமையிலும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது, அவருடைய நிர்வாகத்தில் புரிந்துகொள்ள முடியாதது.

ஹெகுமென் நிகான் வோரோபியோவ்.உங்கள் திட்டங்களை உருவாக்க வேண்டாம், நீங்கள் அவ்வாறு செய்தால், உங்கள் சொந்த பலத்தால் அவற்றை எந்த விலையிலும் செயல்படுத்த முயற்சிக்காதீர்கள். அதே போல், நீங்கள் நினைக்கும் மற்றும் விரும்பும் விதத்தில் இருக்காது, ஆனால் இறைவன் உங்களுக்கு பயனுள்ளதாக இருக்கும்.

தீர்க்கதரிசிகள் மூலம் நமக்குத் தெரிந்த கடவுளின் விருப்பம் உள்ளது: மைக்கேல் நோஸ்டார்டாமஸ், வோல்வ் மெஸ்ஸிங், வாங்கா, எட்கர் கெய்ஸ், ஆர்த்தடாக்ஸ்: ஆபெல் (வாசிலியேவ்), ராடோனேஷின் செர்ஜி, செயின்ட் பாசில் தி ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், நிக்கோலஸ் தி வொண்டர்வொர்க்கர், சரோவின் செராஃபிம், செர்னிகோவின் லாவ்ரெண்டி, பாஷா சரோவ்ஸ்கயா, செராஃபிம் விரிட்ஸ்கி,

மாஸ்கோவின் மெட்ரோனா ... .. மற்றும் பலர்
எல்லா தீர்க்கதரிசிகளும் ஒரே விஷயத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், ஆனால் வெவ்வேறு வார்த்தைகளில், கல்வி, உலகக் கண்ணோட்டம், உலகத்தைப் பற்றிய கருத்து, அரசியல் சூழ்நிலையைப் பொறுத்து (ஆட்சியாளர்கள் தண்டிக்காதபடி நீங்கள் குறியாக்கம் செய்ய வேண்டும்)
ஒவ்வொரு நபரும் சுதந்திரமான விருப்பத்துடன் இருக்கிறார், அவர் விரும்பியபடி செய்கிறார், வலது அல்லது இடது பக்கம் சென்றார், ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தார் அல்லது சுயஇன்பம் (விந்து கசிந்தார்), ஒரு வீட்டைக் கட்டினார் அல்லது ஜிம்களில் ஆற்றலைக் கழித்தார்,
ஆனால் கடவுளின் விருப்பத்தால் தீர்க்கதரிசி கூறியது போல் அது எப்போதும் மாறிவிடும், எனவே ஒரு பொறிமுறை உள்ளது, அது ஓரளவு புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது ".,

திருமணம், அது பற்றிய சட்டங்கள் மற்றும் ஓனானின் பாவத்தை விடுங்கள்

எதிர்கால சந்ததியினரின் வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றுவதில் சந்ததியினரின் முக்கியத்துவம் (எ.கா. ஜெனரல் 17:7-9) லெவிரேட் திருமண நடைமுறையிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. இந்த வழக்கத்தின்படி, இறந்தவரின் சகோதரர் இறந்தவருக்கு ஒரு வாரிசை வழங்குவதற்காக அவரது குழந்தை இல்லாத விதவையை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும். பண்டைய அண்மைக் கிழக்கின் பிற நாடுகளில், இதே போன்ற ஆனால் மிகவும் ஒத்த பழக்கவழக்கங்கள் இல்லை. "லெவிரேட்" என்ற வார்த்தையே லத்தீன் மொழியிலிருந்து வந்தது லெவிர், "அண்ணி" மற்றும் ஹீப்ரு கருத்து y?b?m ("அண்ணி", "கணவரின் சகோதரர்", குறிப்பாக லெவிரேட் கடமையை நிறைவேற்ற வேண்டிய சகோதரர்) பிரதிபலிக்கிறது. இந்த பெயர்ச்சொல், அதன் பெண்பால் y சகோதரர்"), OT இல் லெவிரேட் செய்வதற்கான மூன்று குறிப்புகளுடன் மட்டுமே பயன்படுத்தப்படுகிறது: தாமரின் கதையில் (ஜெனரல் 38), லெவிரேட் திருமணத்தின் கட்டளை (உபா 25:5-10) மற்றும் ரூத் புத்தகம்.

பெண்டாட்டிக் கதைகளில் லெவிரேட் மற்றும் "சுயஇன்பம்"

ஆதியாகமம் 38.அத்தியாயம் 7 இல், தாமரின் மயக்கும் முறை (விபச்சாரம்) பிரச்சினை தொடர்பாக தாமர் மற்றும் யூதாவின் கதையை நாங்கள் ஏற்கனவே தொட்டுள்ளோம். அந்தப் பெண் ஏன் இப்படி நடந்துகொண்டார் என்பதில் இப்போது ஆர்வமாக உள்ளோம். ஆதியாகமம் 38:6-8 இன் படி, யூதாவின் மூத்த மகனான எர் இறந்தார் (துன்மார்க்கத்திற்கான தண்டனையாக), அவரது மனைவி தாமாரை குழந்தையில்லாமல் விட்டுவிட்டார். முற்பிதாக்களின் காலத்தில் ஏற்கனவே இருந்த லெவிரேட் திருமண வழக்கத்தின்படி, ஈராவின் சகோதரரான ஓணன், தாமருக்கான y?bm கடமையை நிறைவேற்றி, இராவின் "விதையை மீட்டெடுக்க" வேண்டியிருந்தது.

ஆதியாகமம் 38:8ல் யூதா ஓனானைச் சொல்லவில்லை திருமணம்தாமரில், ஆனால் பின்வருபவை மட்டும்: “உன் சகோதரனின் மனைவியிடம் சென்று அவளிடம் மைத்துனனாக (y?b?m) உன் கடமையை நிறைவேற்று. உன் சகோதரனுக்கு விதையை மீட்டுவிடு." எனவே, அத்தகைய விளக்கம் கூட உள்ளது: கடன் (எவ்வாறாயினும், தேசபக்தர்களின் காலத்தில்) என்பது ஒரு விதவைக்கு ஒரு குழந்தையை கட்டாயமாக திருமணம் செய்யாமல் கொடுக்க வேண்டிய அவசியத்தை மட்டுமே குறிக்கிறது. இருப்பினும், கதை அனைத்து விவரங்களையும் உடனடியாக விளக்கும் என்று எதிர்பார்க்க முடியாது. மேலும் அடுத்தடுத்த நிகழ்வுகளுக்கு கவனம் செலுத்துவோம், குறிப்பாக 38:14 இல், யூதாவின் கடமை மீறல் பற்றி கூறப்பட்டுள்ளது: தாமர் "... அவருக்கு கொடுக்கப்படவில்லை (ஷேலே, அடுத்த சகோதரர். - ஆர்.டி.) அவரது மனைவிக்கு. வெளிப்படையாக, y?b?m இன் கடமை பொதுவாக விதவையை கர்ப்பமாக ஆக்குவது மட்டுமல்லாமல், அவளை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டிய அவசியத்தையும் உள்ளடக்கியது.

வெட்கக்கேடான விதத்தில், ஓனான் தனது கடமையை புறக்கணித்தார் (மேலும் விவரங்களுக்கு அடுத்த பகுதியைப் பார்க்கவும்), கடவுள் அவரைக் கொன்றார். யூதா தனது அடுத்த மகன் ஷேலா, ஒரு மைத்துனராக தனது கடமையை நிறைவேற்ற வேண்டும் என்று வலியுறுத்தவில்லை, மேலும் அந்தப் பெண் விஷயங்களைத் தன் கைகளில் எடுத்துக் கொள்ள முடிவு செய்தார். சில அறிஞர்கள், முற்பிதாக்களின் காலத்தில், மைத்துனரால் மட்டுமல்ல, மாமனார் மூலமாகவும் லெவிரேட் கடமையைச் செய்ய முடியும் என்றும், தாமார் யூதாவை இந்த கடமையை நிறைவேற்றி செய்ய கட்டாயப்படுத்த முயன்றார் என்றும் நினைக்கிறார்கள். அவள் கர்ப்பிணி. மற்ற மத்திய கிழக்கு சமூகங்களில் (குறிப்பாக ஹிட்டிட்கள் மத்தியில்) திருமணத்தைத் தூண்டுவதைப் போன்ற ஒரு வழக்கம் மாமனாருக்கும் இதேபோன்ற பாத்திரத்தை அனுமதித்தது. கொள்கையளவில், ஆதியாகமம் 38 இன் அத்தகைய விளக்கம் சாத்தியமாகும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, யூதாஸ் ஒரு விதவை என்று கூறப்படுகிறது (38:12) எனவே (பலதார மணத்தின் தெய்வீகத்தன்மையை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால்) அவர் மீண்டும் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். பெண்டாட்டிக் கட்டளைகளின் வெளிச்சத்தில் (கீழே காண்க), அத்தகைய செயல் பிற்கால கட்டளையின் பரந்த புரிதலுக்கு முரணாக இருக்காது - பொருத்தமான சகோதரர் இல்லாத நிலையில்.

இருப்பினும், என் கருத்துப்படி, இது ஆதியாகமம் 38 க்கு மிகவும் பொருந்தாது. யாரிடமிருந்து தாமார் கர்ப்பமாக இருந்தாள் என்பதை யூதா ஒப்புக்கொள்கிறார்: "அவள் என்னை விட சரியானவள்" (38:26). அதன்பிறகு, அவர் "இனி அவளை அறியவில்லை", அதாவது, அவர் இனி அவளுடன் உடலுறவு கொள்ளவில்லை (மற்றும், மறைமுகமாக, அவர் அவளை திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை). 38:8 ஆணாதிக்க காலத்தில் லெவிரேட்டின் வழக்கம் திருமணத்தை உள்ளடக்கியதாக இருந்தால் (விதவையை கர்ப்பவதியாக்கும் கடமை மட்டும் அல்ல), யூதாஸ் லெவிரேட் செயல்பாட்டை முழுவதுமாக நிறைவேற்றவில்லை, குறைந்தபட்சம் அந்தக் கால வழக்கப்படி .

அத்தியாயம் 10 இல் நாம் கூறியது போல், பின்வரும் விருப்பம் சாத்தியமாகும்: ஷேலாவை தனக்குக் கணவனாகக் கொடுப்பதாக யூதா தனது வாக்குறுதியை (38:11) மறந்துவிட்டதைக் கண்டபோது, ​​தாமார் வழக்கமான திருமண விதிகளின்படி நடக்கவில்லை, மாறாக அதிகமாக நடந்துகொண்டார். மைத்துனருக்குப் பதிலாக மாமனாருக்கு லெவிரேட் கடனை நிறைவேற்ற உரிமை உண்டு என்று ஹிட்டிட் பழக்கவழக்கங்களுக்கு பரிந்துரைத்தது. யூதாஸ் அவளுக்கு "லெவிரா" என்று உறுதியளித்தார் - மைத்துனர் கிடைக்காததால், அவர் சொன்னதை நிறைவேற்றட்டும். மற்றொரு சாத்தியம்: தமர் முற்றிலும் சட்டபூர்வமான "லெவிரை" தேடவில்லை, ஆனால் அவரது மறைந்த கணவரின் பரம்பரையைத் தொடரும் ஒரு மகனைப் பெற்றெடுக்க மட்டுமே முயன்றார். பின்னர் பின்வரும் முடிவு சாத்தியமாகும்: "தாமாருக்கும் யூதாவுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு சீரற்றதாக இல்லை. கணவனின் அதே வீட்டில் இருந்து குழந்தைகளைப் பெற விரும்பிய ஒரு பெண்ணின் அவநம்பிக்கையான செயல் இது."

ஒரு உறுதியான முடிவை எடுக்க எங்களிடம் போதுமான தகவல்கள் இல்லை. பிற்கால விவிலிய சட்டத்தின்படி, யூதாஸ் ஒரு முறையான "லெவிர்" என்று கருத முடியாது. இருப்பினும், முற்பிதாக்களின் காலத்தில் லெவிரேட் வழக்கம் என்ன என்பது முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை. "லெவிரின்" கடமையை சட்டப்பூர்வமாகவும் முழுமையாகவும் நிறைவேற்றிய ஒரு மனிதரிடமிருந்து தாமர் கர்ப்பமாகிவிட்டதைப் போல, ஆதியாகமம் 38 இன் முடிவை இலட்சியமாக அழைக்க முடியாது என்று தெரிகிறது. இருப்பினும், சாதாரண லெவிரேட் உறவுகள் இல்லாத போதிலும், அந்தப் பெண் தனது இலக்கை அடைந்தாள்: அவளுக்கு ஒரு மகன் (இரண்டு மகன்கள் கூட!), மற்றும் லெவிரேட்டின் செயல்பாடு நிறைவேற்றப்பட்டது. இறந்த கணவரின் விதை மீட்கப்பட்டது.

ஆதியாகமம் 38:8-10: "சுயஇன்பம்."ஆதியாகமம் 38:9-10 தெரிவிக்கிறது: “விதை தனக்கு வராது என்று ஓனான் அறிந்திருந்தான், ஆகையால், அவன் தன் சகோதரனின் மனைவியிடம் சென்றபோது, ​​அவன் விதையை ஊற்றினான் (அதாவது, “வீணாக செலவழித்தான்.” - ஆர்.டி.) தரையில், அதனால் அவரது சகோதரருக்கு விதை கொடுக்க முடியாது. கர்த்தர் செய்தது அவருடைய பார்வையில் பொல்லாதது; அவன் அவனையும் கொன்றான்."

உடலுறவின் குறுக்கீடு வழக்கமானது, ஒற்றை அல்ல. இது எபிரேய மூலத்திலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஆனால் பெரும்பாலான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளில் இழக்கப்படுகிறது. மேலும், ஓனானின் தவறு குறுக்கிடப்பட்ட செயலில் இல்லை - பைபிள் கட்டளைகள் அதைத் தடுக்கவில்லை - ஆனால் "தன் சகோதரனுக்கு விதை கொடுக்காத" முயற்சியில் (38:9). மேலும் "லெவிரின்" கடமையை நிறைவேற்ற ஓணான் மறுப்பது கூட இல்லை. லெவிரேட் திருமணத்தின் கட்டளை (உபா. 25; கீழே காண்க) இதை கட்டாயப்படுத்தவில்லை (இருப்பினும் இது மறுப்புக்கு அவமானம் என்ற சடங்கை பரிந்துரைக்கிறது). தேசபக்தர்களின் காலத்திலும் தேர்வு சுதந்திரம் இருந்திருக்கலாம், இருப்பினும் இது நேரடியாக உரையில் குறிப்பிடப்படவில்லை. பெரும்பாலும், ஓனான் வேறு ஏதாவது தண்டிக்கப்பட்டார்: அவர் பாசாங்கு செய்தார்அவர் ஒரு லெவிரேட் கடமையைச் செய்கிறார், உண்மையில் அவர் உடலுறவை முடிக்கவில்லை, அதாவது அவர் தாமருக்கு கருத்தரிக்க வாய்ப்பளிக்கவில்லை - அவளுடைய மகன் ஓனானின் சகோதரனின் வாரிசைப் பறித்து குடும்பத்தின் வாரிசாக மாறுவான். ஓனானின் தந்திரம் அவனுடைய சகோதரனின் சந்ததியை (அதாவது, சகோதரனின் சந்ததியாகக் கருதப்படும் சந்ததியினர்) இழந்தது. ஒரு லெவிரேட் கடமையைச் செய்வதாகக் காட்டி, அவர் தமருக்கு சுதந்திரமாக இருக்கவும், தனது முதல் கணவருக்கு விதையை மீட்டெடுக்கும் வேறு யாரையும் (நெருங்கிய உறவினர்களிடமிருந்து) திருமணம் செய்து கொள்ளவும் வாய்ப்பளிக்கவில்லை.

இப்போதெல்லாம், "சுயஇன்பம்" சுயஇன்பம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான பெயர், ஏனெனில் ஆதியாகமம் 38:9-10 சுயஇன்பத்தை விவரிக்கவில்லை (குறைந்தபட்சம் இந்த வார்த்தையின் வழக்கமான அர்த்தத்தில் - சுய-உற்சாகத்தின் மூலம் சுய திருப்தி). (சுயஇன்பம் பற்றி மேலும் அறிய, அத்தியாயம் 7 ஐப் பார்க்கவும்.) உடலுறவு குறுக்கீடு பெரும்பாலும் "சுயஇன்பம்" (ஜெனரல் 38:9 இன் வெளிச்சத்தில்) என்று இழிவாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது, ஆனால் ஆதியாகமம் மற்றும் ஒட்டு மொத்தமாக OT போன்றவற்றை அனுமதிக்கவில்லை. உடலுறவு குறுக்கீடு போன்ற எதிர்மறையான தீர்ப்பு.

ஐந்தெழுத்தின் சட்டத்தில் லெவிரேட்: உபாகமம் 25:9–10

லெவிரேட் திருமணம் பற்றிய மொசைக் கட்டளைக்கு செல்லலாம். இது உபாகமம் 25:5-10 இல் காணப்படுகிறது. வசனங்கள் 5-6 அடிப்படை நிறுவனத்தைக் கொடுக்கிறது:

சகோதரர்கள் ஒன்றாக வாழ்ந்து, அவர்களில் ஒருவர் மகன் இல்லாமல் இறந்துவிட்டால், இறந்தவரின் மனைவி அந்நியருக்குப் பக்கத்தில் செல்லக்கூடாது, ஆனால் அவளுடைய மைத்துனர் அவளிடம் சென்று அவளைத் தன் மனைவியிடம் அழைத்துச் செல்ல வேண்டும். அவளுடன் வாழவும் - அவள் பெற்றெடுக்கும் மூத்த மகன் இஸ்ரவேலில் அவரது பெயர் அழிக்கப்படாமல் இருக்க, இறந்த சகோதரனின் பெயருடன் இருக்கும்.

7-10 வசனங்கள், சகோதரர் தனது கடமையைச் செய்யாவிட்டால் என்ன செய்வது என்று விளக்குகிறது: மருமகள் நிலைமையை பெரியவர்களிடம் முன்வைக்க வேண்டும், அவர்கள் அவரை சமாதானப்படுத்த முயற்சிப்பார்கள். அவன் பிடிவாதமாக இருந்தால், அவள் அவனது காலில் இருந்து ஷூவைக் கழற்றி அவன் முகத்தில் துப்ப வேண்டும்: "தன் சகோதரன் வீட்டைக் கட்டாத ஒரு மனிதனுக்கு இது செய்யப்படுகிறது." எனவே, இந்த சகோதரனின் வீடு "வெறுங்காலுடைய வீடு" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

இந்த பத்தியில் பல தீவிரமான மற்றும் பரவலாக விவாதிக்கப்பட்ட பிரச்சனைகளை எழுப்புகிறது.

சுதந்திரமான திருமணம் ஏன் அவசியம்?முதலில், இந்த சட்டம் ஏன் தேவை? ஆதியாகமம் 38:8ல் ஒரு பகுதியான பதிலைப் பார்த்தோம்: இறந்த சகோதரனுக்கு "விதையை மீட்டெடுக்க". உபாகமம் இதைப் போலவே விளக்குகிறது: லெவிரேட் திருமணத்திலிருந்து பிறந்த முதல் குழந்தை “அவரது இறந்த சகோதரரின் பெயருடன் இருக்கும், அதனால் அவருடைய (இறந்த சகோதரரின் பெயர். - ஆர்.டி.) இஸ்ரவேலில் அழிக்கப்படவில்லை” (உபா. 25:6). வசனம் 7 ஐயும் கவனிக்கவும்: மைத்துனர் "இஸ்ரவேலில் தனது சகோதரனின் பெயரை உயர்த்த மறுக்கிறார்" என்று மனைவி பெரியவர்களிடம் கூறுகிறார். அவன் முகத்தில் எச்சில் துப்பியபடி, அவன் "தன் சகோதரனுடைய வீட்டைக் கட்டமாட்டான்" (வசனம் 9) என்று மீண்டும் சொல்கிறாள்.

ரேமண்ட் வெஸ்ட்புரூக் இந்த பத்திகளில் உள்ள "பெயர்" என்ற வார்த்தை "... நில சொத்துரிமைக்கு" சமமானது என்பதை நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார். அவரது பார்வையில், லெவிரேட் பொதுவாக சொத்தின் பரம்பரை சட்ட சிக்கலை தீர்க்கும் நோக்கம் கொண்டது. உண்மையில், இங்கே பரம்பரை கருப்பொருள் இருப்பதை மறுக்க முடியாது. எவ்வாறாயினும், இந்த வசனங்கள் சொத்து மற்றும் பரம்பரையை நேரடியாகக் குறிப்பிடவில்லை, இருப்பினும் யூத சட்டம் அத்தகைய நோக்கங்களுக்காக பொருத்தமான சட்ட சொற்களை உருவாக்கியுள்ளது. என் கருத்துப்படி, உபாகமம் 24:1-4 இன் விவாகரத்து சட்டத்தைப் போலவே, வெஸ்ட்புரூக்கின் உரையின் விளக்கம் மிகவும் குறுகியதாக உள்ளது, இது சொத்து மற்றும் பரம்பரை பிரச்சினைகளுக்கு அர்த்தத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது.

நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், பண்டைய இஸ்ரேலில் அவர்கள் குடும்பத்தின் பாதுகாப்பை உறுதிப்படுத்த முயன்றனர். சந்ததி இல்லாமல் ஒரு மனிதன் இறந்தது ஒரு சோகமாக கருதப்பட்டது. மேலும் இது சொத்து மற்றும் பரம்பரை பற்றிய விஷயம் மட்டுமல்ல (மத்திய கிழக்கு இணைகள் இருந்தபோதிலும் - உகாரிட்டைத் தவிர): இது குடும்பத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் அதன் நினைவகம் பற்றியது. லெவிரேட் திருமணத்திலிருந்து முதல் பிறந்தவர் இறந்த சகோதரரின் பெயரைக் குறிக்கிறது, அதாவது, "இறந்தவரின் மகனுக்கு சமமானவர் மற்றும் இறந்தவருக்கு இஸ்ரேலில் சந்ததிகளை வழங்குகிறார்." இஸ்ரவேலில் துன்மார்க்கருக்கு மிகப் பெரிய தண்டனை k?r?t, "துண்டிப்பு": மரணம் அவருக்கு காத்திருக்கிறது மட்டுமல்ல, அவருடைய சந்ததியும் மறைந்துவிடும்.

நிச்சயமாக, பரம்பரை தலைப்பின் இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசுகையில், அதன் இருப்பை மறுக்க முடியாது. விதையின் வாக்குறுதி நிலத்தின் வாக்குறுதியுடன் சேர்ந்தது (ஆதி. 12:7, எடுத்துக்காட்டாக). இறுதியில், நிலம் கடவுளுக்குச் சொந்தமானது (லேவி. 25:23), ஆனால் கடவுள் ஒவ்வொரு கோத்திரத்திற்கும் நிரந்தரமாக ஒரு சுதந்தரத்தைக் கொடுத்தார் (எண். 26:52-56; 33:54; 34:13). செலோபாத்தின் மகள்களின் கதையில் (எண். 27:1-11; 36:1-13) இஸ்ரவேலரின் "பெயர்" மறைந்துவிடாது (கிரா, வசனம் 4) என்ற கவலையை நாம் காண்கிறோம். மகன் இல்லாதது. எனவே, அவரது சந்ததியினரின் பரம்பரையை உறுதிப்படுத்தவும், பொதுவாக, ஒவ்வொருவரையும் அவரது தந்தையின் அசல் லாட்டுடன் பிணைக்க வேண்டும் என்ற ஆசை. இதேபோல், உபாகமம் 25ல் உள்ள ஒரு விதவை, இறந்தவரின் குடும்பத்திலிருந்து சொத்து பறிக்கப்படாமல் இருக்க, அவரது குடும்பம்/குலத்திற்கு வெளியே கணவனைத் தேடக்கூடாது.

எனவே, லெவிரேட் திருமணத்தின் கட்டளை குடும்பத்தின் தொடர்ச்சியையும் ஒரு வாரிசு இருப்பதையும் உறுதி செய்தது, இது சொத்து குடும்பத்தை விட்டு வெளியேற அனுமதிக்கவில்லை. வெளிப்படையாக, இந்த கட்டளைக்கு மூன்றாவது நோக்கம் இருந்தது: விதவையைப் பாதுகாப்பது. இது வெளிப்படையாகக் கூறப்படவில்லை, ஆனால் உபாகமம் 25:5, இறந்தவரின் சகோதரன் "அவளைத் தன் மனைவியாக எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும்" என்று தெளிவாகக் கூறுகிறது. விதவைகளுக்கு வழங்க எளிதான வழி திருமணம். இந்த காரணம் தாமரின் கதையில் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது (ஆதி. 38:14) மற்றும் ரூத் மற்றும் போவாஸின் கதையில் படத்தின் ஒரு பகுதியை உருவாக்குகிறது (கீழே காண்க).

"லெவிர்" பாத்திரத்திற்கு யார் பொருத்தமானவர்?அடுத்த கேள்வி: y?b?m இன் பாத்திரத்திற்கு யார் பொருத்தமானவர், யார் லெவிரேட் கடமையை நிறைவேற்ற வேண்டும்? அதற்கு பதிலளிக்கையில், கட்டளையை அறிமுகப்படுத்தும் எச்சரிக்கையை ஒருவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும் (உபாகமம் 25:5): "சகோதரர்கள் ஒன்றாக வாழ்ந்தால் ..." இது ஏன் கூறப்படுகிறது? இதைப் பற்றி பல கருதுகோள்கள் உள்ளன. டேவிட் டௌபின் முந்தைய கணக்கீடுகளின் அடிப்படையில் வெஸ்ட்புரூக் வடிவமைத்ததே இவற்றில் மிகவும் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாக இருக்கலாம். Daube ஐத் தொடர்ந்து, வெஸ்ட்புரூக், "இந்த சொற்றொடர் தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவருடைய மகன்கள் இன்னும் தங்கள் பரம்பரைப் பங்கைப் பெறவில்லை, ஆனால் பிரிக்கப்படாத சொத்துக்களுடன் பொதுவாக வாழ்கிறார்கள்" என்பதை நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார். மெசொப்பொத்தேமிய சட்டத்தில் கூறப்படும் இணைகளுடன் டாபேயின் ஆய்வறிக்கையை அவர் மேலும் வலுப்படுத்துகிறார், இது "பரம்பரைப் பிரிவினைக்கு முன் மகன்களின் சிறப்பு சட்ட நிலை" குறிப்பிடுகிறது. இந்த கருதுகோளின் படி, சொத்து பிரிக்கப்படாத வரை, பொதுவான உரிமை உள்ளது மற்றும் ஒவ்வொரு பங்குதாரரும் கோட்பாட்டளவில் முழு உரிமையாளராக உள்ளனர்.

முதல் பார்வையில், இது நம்பத்தகுந்ததாகத் தெரிகிறது. இருப்பினும், நீங்கள் இதைப் பற்றி சிந்தித்தால், இங்கே ஒரு தவறான முன்மாதிரி உள்ளது, மேலும் மத்திய கிழக்கு இணைகள் நம்பமுடியாதவை. ஆம், கருதுகோள் விலக்கப்படவில்லை. ஆனால் கட்டளை மற்றும் அதன் இடைநிலை இணைகள் மிகவும் எளிமையாக புரிந்து கொள்ள முடியும். "சகோதரர்கள் ஒன்றாக வாழ்ந்தால்" என்ற சொற்றொடரைப் பற்றி மற்றொரு பண்டைய நியர் ஈஸ்டர்ன் சட்டத்தின் நிபுணர் கருத்து தெரிவிக்கிறார்: "இளைய சகோதரர் திருமணம் செய்து குழந்தைகளைப் பெறும் வரை, அவர் தனது தந்தை அல்லது மூத்த சகோதரரின் வீட்டில் இருக்கிறார்." அந்தோணி பிலிப்ஸின் பார்வையில், இது புவியியல் அருகாமை மட்டுமே என்று பொருள்: திருமணமாகாத இளைய சகோதரர் தனது குடும்பத்தைத் தொடங்கும் வரை, அவர் தனது மூத்த திருமணமான சகோதரருடன் வசிக்கிறார். அதன்படி, லெவிரேட் திருமணத்தின் விதி, லெவிரேட் சகோதரர் திருமணமாகாதவர் என்பதைக் குறிக்கிறது. பிலிப்ஸ் லெவிரேட்டைப் பற்றிய தனது புரிதலை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்: டியூட் 25: 5-19 இன் படி, "ஒரு மனிதன் குழந்தை இல்லாமல் இறந்தால், அவன் திருமணமாகாதஅவனுடன் வாழும் சகோதரன் விதவையை மணக்க வேண்டும்; பின்னர் இந்த தொழிற்சங்கத்தின் முதல் மகன் இறந்த சகோதரனின் மகனாகக் கருதப்படுவார், இதனால் அவரது பெயரைச் சுமந்துகொண்டு அவரது சொத்தைப் பெறுவார்.

இருப்பினும், நாம் இணை வாரிசுகளைப் பற்றி பேசினாலும், வெஸ்ட்புரூக் நினைப்பது போல், "லெவியர்" மிகவும் பொருத்தமானது. திருமணமாகாதஇளைய சகோதரர். பிலிப்ஸ் சொல்வது சரிதான், திருமணமாகாத ஒரு சகோதரர் மட்டுமே ஒரு "லெவிரின்" கடமையை நிறைவேற்ற வற்புறுத்த முடியும்: இல்லையெனில் ஒரு நபர் தனது சொந்த குடும்பத்தின் நல்வாழ்வு மற்றும் செழிப்பு பற்றி கவலைப்படுவார். பல அறிஞர்கள் - பழமைவாத கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் விமர்சகர்கள் - திருமணமாகாத சகோதரர் ஒரு "லெவிர்" ஆக செயல்படுகிறார் என்று நம்புகிறார்கள்.

உபாகமம் 22:28-29 இல் உள்ள கட்டளை மற்றும் அதன் மத்திய கிழக்கு இணைகளுடன் மற்றொரு ஒப்புமையை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள், அங்கு மயக்குபவர் பாதிக்கப்பட்டவரை திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும். நாம் அத்தியாயம் 8 இல் குறிப்பிட்டது போல, உபாகமம் 22:28-29 மயக்குபவரின் திருமண நிலையைக் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் அதே காலகட்டத்தைச் சேர்ந்த மத்திய அசீரிய சட்டங்களில் உள்ள இதே போன்ற விதிமுறைகள் மயக்குபவர் திருமணமானவராக இருந்தால் விதிவிலக்கு அளிக்கின்றன. சகோதரர் ஏற்கனவே திருமணமான சூழ்நிலைகளில் இதேபோன்ற விதிவிலக்கு பைபிளால் வழங்கப்படலாம் (மத்திய கிழக்கு இணைகளிலிருந்து முடிவுகளை எடுப்பதில் ஒருவர் எப்போதும் கவனமாக இருக்க வேண்டும்).

"சகோதரர்கள் ஒன்றாக வாழும்போது" என்ற சொற்றொடர் திருமணமாகாத சகோதரர் "லெவிர்" ஆக செயல்பட வேண்டும் என்று தோன்றினாலும், ஆதியாகமம் 13:1-6 மற்றும் 36:6-7 ஆகியவற்றின் எதிரொலிகளின் வெளிச்சத்தில் ஒரு பரந்த விளக்கம் சாத்தியமாகும். ஆதி 13:6 "ஒன்றாக வாழ்க" என்ற சொற்றொடரை இருமுறை பயன்படுத்துகிறது (காண். டியூ. 25:5), மேலும் ஆதி 13:8 இல் ஆபிரகாம் தனது மருமகன் லோத்திடம், "நாங்கள் சகோதரர்கள்" (காண். தி. 25:1). இதேபோல், ஆதியாகமம் 36:6-7 “ஒன்றாக வாழ்” என்ற சொற்றொடரையும், “சகோதரன்” என்ற பெயர்ச்சொல்லையும் பயன்படுத்துகிறது. இந்த பொதுவான சொற்றொடரைக் கொண்ட ஒரே வேதவசனங்கள் [பின்னர் சங் 133:1 (ஜேபி 132:1)] ஆகும்.

டியூட் 25:5-10 மற்றும் ஜெனரல் 13:36க்கு இடையே உள்ள ரோல் கால், உபாகமத்தின் கட்டளையில் "சகோதரர்கள்" என்ற வார்த்தைக்கு ஒரு துப்பு வழங்குவதாக தெரிகிறது. "சகோதரர்கள்" ஜேக்கப் மற்றும் ஏசா (ஜெனரல் 36) ஒரே பெற்றோரின் மகன்கள், அதே நேரத்தில் "சகோதரர்கள்" ஆபிரகாம் மற்றும் லோட் (ஜெனரல் 13) நெருங்கிய உறவினர்கள். "சகோதரர்கள் ஒன்றாக வாழ்கிறார்கள்" (அதாவது, அக்கம்பக்கத்தில்) பற்றிய சொற்றொடர் முக்கியமாக ஒரே பெற்றோரின் மகன்களை (cf. ஜேக்கப் மற்றும் ஈசாவ்) குறிக்கிறது என்பதை ஆதியாகமத்திற்கான குறிப்புகள் குறிப்பிடுகின்றன, ஆனால் இது சாத்தியமில்லை என்றால், கோட்பாட்டளவில் (ஆனால் விருப்பமானது ) நெருங்கிய உறவினர் "லெவிரா" (cf. ஆபிரகாம் மற்றும் லோட்) பாத்திரத்தில் நடிக்க முடியுமா? "லெவிர்" என்பது y?b?m என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இது நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், முதலில் "மைத்துனர்" மட்டுமல்ல, "முன்னோடி" என்று பொருள்படும். உபாகமம் 25:5-ல் இவ்வளவு பரந்த அளவிலான "சகோதரர்" என்பதை ஒருவர் ஏற்றுக்கொண்டால், ரூத் புத்தகத்தில் உள்ள தொலைதூர உறவினருக்கு லெவிரேட் கட்டளையைப் பயன்படுத்துவது உபாகமத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. ரூத்தின் புத்தகம் கீழே விவாதிக்கப்படும்.

லெவிரேட் திருமணம் உடலுறவுக்கு வழிவகுக்குமா?மூன்றாவது கேள்வி: லெவிரேட் திருமணத்தின் கட்டளை ஒரு மருமகளை திருமணம் செய்ய பரிந்துரைக்கிறது, அத்தகைய உறவு மற்ற கட்டளைகளில் உடலுறவு என்று கருதப்பட்டால்? உடலுறவு பற்றிய விவாதத்தில் நாம் குறிப்பிட்டது போல (அத்தியாயம் 10 ஐப் பார்க்கவும்), அத்தகைய நெருங்கிய உறவினர்களிடையே பாலியல் நெருக்கம் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது (லெவி. 18; 20). Lev 18:16 கூறுகிறது, "உன் சகோதரனுடைய மனைவியின் நிர்வாணத்தை வெளிப்படுத்தாதே; அது உன் சகோதரனின் நிர்வாணமாகும்." Lev 20:21 மேலும் சொல்கிறது: “ஒருவன் தன் சகோதரனுடைய மனைவியை விவாகம்பண்ணினால், அது அசுத்தமாயிருக்கும்; அவர் தனது சகோதரனின் நிர்வாணத்தை வெளிப்படுத்தினார், அவர்கள் குழந்தை இல்லாமல் இருப்பார்கள்.

சில அறிஞர்கள் கோர்டியன் முடிச்சை வெட்ட முயற்சிக்கின்றனர்: லேவிடிகஸ் புத்தகம் ஒரு மனிதனுக்கும் அவனது மருமகளுக்கும் இடையே மட்டுமே உடலுறவைத் தடைசெய்கிறது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஒரு சகோதரனின் வாழ்க்கையில், மற்றும் ஒரு சகோதரர் இறந்த பிறகு, தடை நீக்கப்பட்டது. இருப்பினும், ஒரு சகோதரன் உயிருடன் இருக்கும் போது மருமகளுடன் உடலுறவு கொள்வது விபச்சாரம் ஆகும், அதற்காக k?r?t (துன்மார்க்கனின் மரணம் மற்றும் அவனது சந்ததியின் இழப்பு) மற்றும் மரணம் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது (பார்க்க 18:20 மற்றும் 20: 10) ஆனால் இங்கே வேறு ஏதோ ஒன்று தெரிகிறது. மேலும், 20:21 இல் வினை l?qa? ("எடு"): "யாராவது இருந்தால் எடுக்கும்அவரது சகோதரனின் மனைவி…” இது திருமணத்தின் தெளிவான அறிகுறியாகும். விவாகரத்து பெற்றவராகவோ அல்லது விதவையாகவோ இருந்தாலும் அந்தப் பெண் திருமணமாகவில்லை.

நீங்கள் 20:21ஐ கவனமாகப் படித்தால் (மற்றும் 20:21ஐ உறவினர்களுக்கிடையில் தடைசெய்யப்பட்ட நெருக்கம் பற்றிய பிற நூல்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள்), ஆபத்தில் என்ன இருக்கிறது என்பது தெளிவாகிவிடும். இந்த உறவுகள் "அசுத்தம்" (nidd?) என்று அழைக்கப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. பெண்டாட்டி நித்தில் வேறெங்கே? - அது எப்போதும் அழுக்கு சடங்கு, மற்றும் ஒழுக்கம் அல்ல (குறிப்பாக, மாதவிடாய் அல்லது பிணத்தைத் தொடுவது). ஒரு பெண் மற்றும் ஒரு போர்வீரன் அத்தகைய சடங்கு அசுத்தத்திலிருந்து தப்பிக்க முடியாது. மேலும் அவர்கள் அதை தவறாக செய்ய மாட்டார்கள். அவர்கள் சரியான நேரத்தில் சுத்தப்படுத்தப்படாவிட்டால் மட்டுமே பாவம் எழுகிறது.

நாம் அத்தியாயம் 10 இல் கூறியது போல், லெவ் 20 ஒருவரின் மருமகளுடன் உடலுறவு கொள்வதைத் தடை செய்வதை பாலியல் பாவங்களின் பட்டியலில் கடைசியாக தீவிரத்தன்மையின் கீழ் வரிசையில் பட்டியலிடுகிறது. எனவே, இதில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பாலியல் தடைகளில், இது மிகவும் கடினமானது. மற்ற தடைசெய்யப்பட்ட உறவுகள் "வக்கிரம்" (வசனம் 12), "அக்கிரமம்" (வசனம் 14), "அவமானம்" (வசனம் 17) மற்றும் "பாவம்" (வசனம் 20); துன்மார்க்கர்கள் கொல்லப்படுகிறார்கள் (வசனம் 12), எரிக்கப்படுகிறார்கள் (வசனம் 14), மற்றும் "மக்களின் மகன்களின் கண்களுக்கு முன்பாக வெட்டப்படுகிறார்கள்" (வசனம் 17), மற்றும் "அவர்களுடைய இரத்தம் அவர்கள்மேல் உள்ளது" (வசனங்கள் 11-12) ; அவர்கள் "தண்டனை" (வசனங்கள் 17, 19) மற்றும் "தங்கள் பாவத்தின் விளைவுகள்" (வசனம் 20) ஆகியவற்றைச் சுமக்கிறார்கள். ஒரு ஆணின் மருமகளுடனான உறவைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய கடுமையான வெளிப்பாடுகள் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை மற்றும் மரண தண்டனை பரிந்துரைக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், அத்தகைய இணைப்பு நித்?, அதாவது சடங்கு தூய்மையற்றது.

ஏன் இந்த இணைப்பு தனியாக நிற்கிறது மற்றும் nidd என்று மட்டும் வரையறுக்கப்படுகிறது?? விதிவிலக்கான வாய்ப்பை விட்டுச்செல்லும் வகையில் சொற்களஞ்சியம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது - திருமணம் செய்துகொள்ளுங்கள். ஒருபுறம், மருமகளுடன் உடலுறவுக்கு எதிரான தடை, Lev 18 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மற்ற சட்டவிரோத பாலினங்களுக்கு எதிரான தடைகளுக்கு இணையாக உள்ளது, இவை அனைத்தும் k?r?t (18:29) எனவே, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகளின்படி, மருமகளுடன் உடலுறவு கொள்வது தார்மீக பாவமாகும். மறுபுறம், லெவிரேட் திருமணத்திற்கு ஒரு விதிவிலக்கு தெளிவாக உள்ளது: பெண்டாட்டூச்சில் மற்ற இடங்களில் நித் என்ற வார்த்தை உள்ளதா? "அசுத்தம்", தவிர்க்க முடியாதது மற்றும் சில சூழ்நிலைகளில் கூட எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

எனவே, லெவி 18:16 மற்றும் 20:21 இல் உள்ள கட்டளையானது பொதுவான சமூக உறவுகளில் குடும்ப கட்டமைப்பின் ஒருமைப்பாட்டைப் பாதுகாக்கிறது மற்றும் மருமகளின் பாலினத்திற்கு மரியாதை காட்டுகிறது: ஒரு விதியாக, ஒரு ஆணுக்கு திருமணம் செய்ய உரிமை இல்லை. அவரது சகோதரனின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது மருமகள் - மீறலுக்கு குழந்தை இல்லாமைக்கு (பரலோக) தண்டனை உண்டு. இருப்பினும், இந்த பத்திகளின் விசித்திரமான வார்த்தைகள் ஒரு விதிவிலக்குக்கு இடமளிக்கிறது, அதாவது லெவிரேட் மேரேஜ் (உபா. 25:5-10), இது குடும்ப கட்டமைப்பின் ஒருமைப்பாட்டையும் பாதுகாக்கிறது மற்றும் மருமகளின் பாலுணர்வை மதிக்கிறது. "லெவிர்" கடமையை நிறைவேற்றுவதற்காக ஒரு மனிதன் இறந்த சகோதரனின் விதவையை மணக்கும்போது, ​​லெவி 18:16 மற்றும் 20:21 இல் கூறப்பட்டுள்ள விதிக்கு விதிவிலக்கு உள்ளது. குழந்தை இல்லாமைக்கான தண்டனைக்குப் பதிலாக, சந்ததியின் ஆசீர்வாதம் பின்தொடர்கிறது, இது இறந்த சகோதரரின் பரம்பரை தொடர்கிறது. குழந்தை இல்லாமை கருவுறுதலாக மாறுகிறது.

ஒரு ஷூவுடன் சடங்கு என்றால் என்ன?நான்காவது கேள்வி: இறந்த சகோதரர் தொடர்பாக ஒரு மனிதன் தனது லெவிரேட் கடமையை நிறைவேற்ற மறுத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட சடங்கின் அர்த்தம் என்ன? பெண்டாட்டியின் சட்டத்தில் ஒரு நபர் அவமானத்துடன் தண்டிக்கப்படும் ஒரே வழக்கு இதுதான். தாமருக்கு ஓணான் செய்ததை இந்த விழா அடையாளப்பூர்வமாக மீண்டும் உருவாக்குகிறது என்று ஒரு பரபரப்பான கருதுகோள் உள்ளது. இருப்பினும், இது மிகவும் கவர்ச்சியானது, ஊகமானது மற்றும் மோசமாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ஷூ அதிகாரம்/பொறுப்பைக் குறிக்கிறது, ஷூவை அகற்றுவது "ஒரு சகோதரன் பொறுப்பை மறுப்பது", மற்றும் துப்புவது ஒரு சகோதரருக்குத் தகுதியான "அவமானம்" என்று கருதுவது எளிது. இந்த வழக்கு குடும்பம் சார்ந்தது மற்றும் நீதிமன்றம் உடனடியாக தண்டனைத் தீர்ப்பை வழங்கவில்லை என்றாலும், ஒரு நபர் பொறுப்பேற்க விரும்பாதவர் மற்றும் சகோதரரின் பரம்பரையை மீட்டெடுக்க விரும்பாதது அவரது பெயருக்கும் வீட்டிற்கும் பொது மற்றும் நித்திய அவமதிப்பைக் கொண்டுவருகிறது.

இந்த சடங்கு வசனம் 4 முதல் வசனம் 14 வரை இயங்கும் ஒரு chiastic கட்டமைப்பின் மையத்தில் உள்ளது, இது "தனது சகோதரனுக்கு ஒரு வீட்டைக் கட்டுவதற்கு" ஒருவரின் இனப்பெருக்க சக்தியைப் பயன்படுத்த மறுத்ததற்காக தகுதியான அவமானம் மற்றும் அவமானத்தின் கருப்பொருளை மேலும் வலியுறுத்துகிறது. மேலும், இந்த சடங்கு விதவையின் நலனை நோக்கமாகக் கொண்டது என்பது மிகவும் சாத்தியம்: அவள் "இறந்த கணவரின் குடும்பத்துடன் இனி இணைக்கப்படவில்லை, அவள் விரும்பியவரை திருமணம் செய்து கொள்ளலாம்."

அவமானச் சடங்கு பெண்களின் நிலை மற்றும் உரிமைகள் பற்றி முக்கியமான ஒன்றைக் கூறுகிறது. "பிரதிநிதித்துவம் (வெளிப்படையாக மற்ற பண்டைய அருகிலுள்ள கிழக்கு சமுதாயங்களின் சிறப்பியல்பு. - ஆர்.டி.) ஒரு பெண் குடும்பச் சொத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறாள், இறந்தவரின் உறவினர் மற்ற சொத்துகளுடன் சேர்த்துப் பெறுகிறார் ... உபாகமம் 25 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ள லெவிரேட்டில் ஒரு பெண்ணின் செயலில் பங்கு ஒரு பெண் அல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது. கையிலிருந்து கைக்கு அனுப்பப்படுகிறது. 7-9 வசனங்களிலிருந்து, இந்த பொது விழாவில் இறந்த கணவரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சட்டத் துறையில் பெண்ணுக்குச் செயல்பட உரிமை உண்டு என்பது தெளிவாகிறது: அவர் அவருக்கு எதிராக பெரியவர்களிடம் புகார் அளித்து, "லெவிர்" ஆக மறுப்பவரைத் தண்டிக்கிறார். .

உபாகமத்தில் இந்தக் கட்டளை ஏன்?இறுதிப் பிரச்சனை உபாகமத்தில் உள்ள கட்டளையின் சூழலுடன் தொடர்புடையது. உபாகமத்தின் கலவை பற்றிய ஸ்டீபன் காஃப்மேனின் பகுப்பாய்வை இங்கே நான் பின்பற்றுகிறேன்: உபாகமம் 12-26 என்பது "ஒரு விரிவான கட்டமைப்பாகும், இதில் முக்கிய கருப்பொருள் பிரிவுகள் டிகாலோக்கின் கட்டளைகளின் வரிசையின்படி தொகுக்கப்பட்டுள்ளன, அதாவது உபாகமம் 5 இல் உள்ள டெகலாக்." காஃப்மேனின் முடிவுகளுக்கு நாங்கள் ஏற்கனவே முறையிட்டுள்ளோம், குறிப்பாக, ஏழாவது கட்டளை ("விபசாரம் செய்யாதீர்கள்") தொடர்பான பிரிவில் பாலியல் குற்றங்கள் கருதப்படுவதையும், விவாகரத்து தொடர்பான சட்டம் எட்டாவது கட்டளையின் வளர்ச்சியில் இருப்பதையும் கவனித்தோம். ("திருடாதே": ஒரு பெண்ணின் கண்ணியத்தையும் சுயமரியாதையையும் "திருட" முடியாது).

மேலும் உபாகமத்தின் பொது இயக்கவியலில் லெவிரேட் சட்டத்தின் இடம் என்ன? முதல் பார்வையில், பதில் எதிர்பாராததாகத் தோன்றலாம்: இந்த சட்டம் பத்தாவது கட்டளையின் வளர்ச்சி மற்றும் விளக்கத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது ("விரும்பாதே ..."). நீங்கள் இதைப் பற்றி சிந்தித்தால், காஃப்மேன் குறிப்பிடுகிறார், இது தற்செயலானது அல்ல, மேலும் தெய்வீகமாக ஈர்க்கப்பட்ட ஒரு ஆசிரியரின் வேலையை மட்டுமே பாராட்ட முடியும். லெவிரேட் திருமணம் என்பது “பத்தாவது கட்டளையின் அடிப்படை தடைக்கு சட்ட விதிவிலக்கை முன்வைக்கும் ஒரு சமூக நிறுவனம். மேலும் அவர் (உபாகமத்தை தொகுத்தவர். - ஆர்.டி.) ஒரு மனிதன் தனது சகோதரனின் மனைவி என்று சட்டப்பூர்வமாக உரிமை கோரக்கூடிய ஒரு நிறுவனம் உள்ளது என்பதை எங்களுக்கு விளக்குகிறது." காஃப்மேன் குறிப்பிடுவது போல, "சகோதரன்" என்ற வார்த்தை "அண்டை வீட்டான் (இஸ்ரேலியன்)" மற்றும் அந்த வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில் சகோதரன் ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கலாம் என்பதை இங்கே புரிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம்.

மைக்கேல் மேட்லாக் பெரும்பாலும் காஃப்மேனுடன் உடன்படுகிறார், ஆனால் பத்தாவது கட்டளைக்கு லெவிரேட் திருமணம் ஒரு "சட்ட விதிவிலக்கு" என்று சந்தேகிக்கிறார்: மாறாக, இது "பத்தாவது கட்டளைக்கு உண்மையான கீழ்ப்படிதலுக்கான பாதை." மேட்லாக்கின் கணக்கீடுகள் என்னை நம்பவைத்தன.

"லெவியர்" எது சட்டப்பூர்வ மற்றும் சட்டவிரோதமானது, அதாவது, யெகோவாவின் பார்வையில் எது சரியானது மற்றும் தகுதியானது, எது தவறு மற்றும் பாவமானது என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டும். அவர் மரியாதையுடன் செயல்பட முடியும்: இறந்த சகோதரருக்கு ஒரு வாரிசை வழங்கவும், அதன் மூலம் இறந்தவரின் பெயரைத் தொடரவும், குலத் தலைவர்களிடையே சொத்துக்களின் சரியான பங்களிப்பை உறுதிசெய்து விதவையை கவனித்துக் கொள்ளுங்கள். அல்லது அவர் வெட்கக்கேடான வகையில் செயல்படலாம்: இறந்த சகோதரனின் செல்வத்திற்கு ஆசைப்பட்டு தனது சொந்த குழந்தைகளின் பரம்பரை மட்டுமே பாதுகாக்க வேண்டும். இந்த சாத்தியக்கூறுகளில் இரண்டாவதாக அவர் தேர்ந்தெடுத்தால், அவர் பத்தாவது கட்டளையை மீறுவார்.

பத்தாவது கட்டளை அண்டை வீட்டாரின் ("சகோதரர்") சொத்திற்கு ஆசைப்படுவதைத் தடுக்கிறது, மேலும் லெவிரேட்டின் நிறுவனத்தில், ஒரு சகோதரனின் சொத்து, ஒரு நபருக்கு எவ்வளவு விரும்பத்தக்கதாக இருந்தாலும், அது ஒரு சகோதரனின் சொத்தாகவே இருக்கும். மேலும் தடையை சட்டப்பூர்வமாக அமல்படுத்துவது எவ்வளவு சாத்தியமற்றது வேண்டும்வேறொருவருடையது, எனவே ஒரு நபரை லெவிரேட் திருமணத்திற்குள் நுழைய கட்டாயப்படுத்த முடியாது (ஒருவேளை சமூக அழுத்தத்தின் மூலம், அவமானப்படுத்துதல் விழா மூலம்).

ஒரு சகோதரனின் சொத்துக்கு ஆசைப்படுவதற்கான சோதனை வலுவாக இருந்தது, அதற்கு அடிபணிந்து, ஒரு நபர் "லெவிர்" கடமையை நிறைவேற்ற மறுக்கலாம், இறந்த சகோதரனின் சொத்தை அபகரிக்கலாம். மாறாக, "லெவியர்" பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்வது என்பது சோதனைக்கு "இல்லை" என்று கூறுவதாகும். எனவே, லெவிரேட் திருமணச் சட்டம் இறந்தவருக்கு ஒரு மகனையும் வாரிசையும் வழங்கியதோடு, விதவைக்கு ஆதரவையும் வழங்கியது மட்டுமல்லாமல், இஸ்ரவேலின் குடும்பங்களுக்கிடையில் பேராசையையும் எதிர்த்தது.

"அடக்கமற்ற மற்றும் ஆக்ரோஷமான பெண்": உபாகமம் 25:11-12

லெவிரேட் திருமணம் குறித்த சட்டத்திற்குப் பிறகு உடனடியாக ஒரு சுவாரஸ்யமான கட்டளை வருகிறது, இது நாம் பார்ப்பது போல், குழந்தை இல்லாமை என்ற தலைப்புடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது (எனவே இங்கே எங்களால் கருதப்படுகிறது). உபாகமம் 25:11-12 (JW) இன் பொதுவான மொழிபெயர்ப்பு இங்கே:

ஆண்கள் தங்களுக்குள் சண்டையிட்டுக் கொள்ளும்போது, ​​அவர்களில் ஒருவரின் மனைவி தன் கணவனை அடிப்பவரின் கைகளில் இருந்து எடுக்க வந்து, கையை நீட்டும்போது (y?d), அவள் ஜிஃபிலில் (??ஜாக்கை) பிடித்துக் கொள்கிறாள். .- ஆர்.டி.) ஒரு அவமானத்திற்காக அவன் (ம்

இந்த மொழிபெயர்ப்பு சரியாக இருந்தால் - NASB உரையும் பெரும்பாலான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளும் இப்படித்தான் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன - பண்டைய இஸ்ரவேலர் சட்டத்தில் மட்டுமே வெளிப்படையான சிதைவு வழக்கு உள்ளது. அந்தப் பெண் தன் கணவனை தன்னால் முடிந்தவரை பாதுகாத்தாள் - அவள் குற்றவாளியின் விந்தணுக்களை சேதப்படுத்தினாள் - இதற்காக அவள் கையை வெட்டுவார்கள். மத்திய அசிரிய சட்டங்களை (A§ 8) நினைவு கூர்கிறேன்: “ஒரு பெண்ணுக்கு சண்டையில் ஆணின் டெஸ்டிஸ் காயம் ஏற்பட்டால், அவளுடைய விரல் துண்டிக்கப்பட வேண்டும். மேலும், மருத்துவர் விதைப்பையில் கட்டு போட்டிருந்தாலும், இரண்டாவதாக [மேலும்] வீக்கமடைந்து இறந்துவிட்டால், அல்லது சண்டையில் மற்ற விந்தணுவும் சேதமடைந்தால், அவள் இரண்டையும் வாந்தி எடுக்க வேண்டும் ... ”இதன்படி விளக்கம், கிஃபில் இனத்தில் உள்ள ??ஜாக் என்ற வினைச்சொல் மிகவும் முரட்டுத்தனமான செயலைக் குறிக்கிறது, இது ஒரு மனிதனின் விந்தணுக்களுக்கு ஈடுசெய்ய முடியாத சேதத்தை ஏற்படுத்துகிறது, இதன் விளைவாக அவர் குழந்தைகளைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பை இழக்கிறார்.

பாரம்பரிய புரிதல் சரியாக இருந்தால், யூதர்களிடையே இனப்பெருக்கம் மற்றும் சந்ததியினரின் முக்கியத்துவத்தின் வெளிச்சத்தில், கட்டளையானது பாலுணர்வின் சக்திவாய்ந்த நேர்மறையான உறுதிமொழியாக பார்க்கப்பட வேண்டும். பின்னர் நிலைமை இது போன்றது: "ஒரு பெண்ணின் "இயற்கை" ஆசையை விட, ஒரு விரோதமான ஆணின் இனப்பெருக்க சக்தி மிகவும் முக்கியமானது. ஒரு மனிதன் குழந்தைகளைப் பெறுவது மிகவும் இன்றியமையாதது, அவனுக்கு இனப்பெருக்கம் செய்யும் திறனைக் கொடுக்கும் உறுப்புகளின் பாதுகாப்பு முழுமையான முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. லெவிரேட் திருமணம் குறித்த சட்டத்திற்குப் பிறகு இந்தச் சட்டம் ஏன் உடனடியாக வருகிறது என்பதை பாரம்பரிய விளக்கம் விளக்குகிறது என்று தோன்றலாம் (மேலும் இது ஒரு சீரியஸ் கட்டமைப்பில் கூட இணைக்கப்பட்டுள்ளது). இரண்டு சட்டங்களும் ஒரே தலைப்புடன் தொடர்புடையவை: இனப்பெருக்கம் மற்றும் குழந்தை இல்லாத ஆபத்து. "உபாகமத்தின் இந்த விசித்திரமான கட்டளைகளின் கவனம் இனப்பெருக்கம் மற்றும் அதன் கருவிகளின் புனிதம் ஆகும்." இறந்த சகோதரர் மற்றும் அவரது மனைவிக்கு சந்ததியை வழங்க "லெவிர்" கட்டளையிடுவதன் மூலம் லெவிரேட் திருமணம் குழந்தை இல்லாமையை எதிர்த்துப் போராடும் அதே வேளையில், "அடக்கமற்ற மற்றும் ஆக்ரோஷமான பெண்" கட்டளையானது மலட்டுத்தன்மையைத் தடுக்க முயற்சிக்கிறது, இது ஆண் இனப்பெருக்க உறுப்புகளுக்கு சேதம் விளைவிக்கும். இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், தண்டனையானது குற்றவாளியின் பொது மற்றும் நிரந்தர அவமானத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் சட்டத்தை மீறும் முயற்சிகளுக்கு ஒரு நல்ல தடையாகும்.

Lyle Enslinger ஒரு வித்தியாசமான விளக்கத்தை வழங்குகிறது. கார்மைக்கேல் ஷூவுடன் சடங்கிற்குக் கொடுத்த குறியீட்டு பாலியல் விளக்கத்தின் அடிப்படையில் (மேலே காண்க), எஸ்லிங்கர் இங்குள்ள "கை" (கேப்) என்பது பெண் பிறப்புறுப்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் நமக்கு ஒரு பொதுவானது என்று நிரூபிக்க முயன்றார். லெக்ஸ் டாலியோனிஸ்: ஆணின் பிறப்புறுப்பைச் சிதைத்ததற்காக, ஒரு பெண் இதேபோன்ற சிதைவு மூலம் தண்டிக்கப்படுகிறார் (வெளிப்படையாக ஒரு கிளிட்டோரிடெக்டோமி மூலம்). இங்கே இரண்டு முக்கிய வாதங்கள் உள்ளன. முதலாவதாக, எஸ்லிங்கர் ஆதியாகமம் 32:26, ​​33ஐ ஜேக்கப்பின் மல்யுத்த நுட்பத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்: ஜேக்கப் எதிராளியை பிறப்புறுப்புகளால் பிடிப்பது போல (ஆனால் அத்தகைய விளக்கத்திற்கு, உரை திருத்தம் தேவை, அதனால் ஜேக்கப் புரிந்துகொண்டார்). இரண்டாவதாக, அவர் பாடல் 5:5 இல் காப் என்பதை ஃபாலஸ் என்று குறிப்பிடுகிறார். என் கருத்துப்படி, இந்த இரண்டு கோட்பாடுகளும் சந்தேகத்திற்குரியவை, இருப்பினும் இந்த பத்திகளில் உள்ள காப் என்ற வார்த்தையின் (உணர்வு?) தெளிவின்மை ஒரு பாலியல் பொருளைக் கொண்டிருக்கலாம்.

ஜெரோம் வால்ஷ் பாரம்பரியமானது உட்பட விளக்கங்களைச் சுருக்கமாகக் கூறினார், அதன்படி ஒரு பெண் நிரந்தரமாகவும் தீவிரமாகவும் சிதைக்கப்படுகிறாள்: அவளுடைய கை துண்டிக்கப்பட்டது அல்லது அவளது பிறப்புறுப்புகள் சிதைக்கப்படுகின்றன (காப் என்ற சொல் பிறப்புறுப்புக்கான ஒரு சொற்பொழிவு வார்த்தை). ஆம், அத்தகைய விளக்கங்களுக்கு காரணங்கள் உள்ளன (குறிப்பாக பாரம்பரியமானது). இருப்பினும், நீங்கள் உரையை மிகவும் கவனமாகப் படித்தால், அவற்றின் மொழியியல் மற்றும் சொற்களஞ்சிய குறைபாடுகள் தெளிவாகின்றன என்று வால்ஷ் காட்டுகிறார் (ஒழுங்கின்மை குறிப்பிட தேவையில்லை - உடல் காயத்தை சட்டப்பூர்வமாக்கும் அனைத்து யூத சட்டங்களிலும் எங்களிடம் ஒரே சட்டம் உள்ளது).

இந்த சட்டம் ஆண்களுக்கு இடையிலான சண்டையை விவரிக்கிறது (அதாவது: ஒரு மனிதன் தனது "சகோதரனுடன்"), வெளிப்புற எதிரியின் தாக்குதலை அல்ல. அடிக்கப்பட்ட ஒரு மனிதன் மரண ஆபத்தில் இருக்க வாய்ப்பில்லை.

Ghifil இனத்தில் உள்ள ??zaq என்ற வினையானது விந்தணுக்களுக்கு ஏற்படும் சேதத்தைக் குறிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இப்படி இருந்தால், காயத்தின் தீவிரத்தைப் பொறுத்து தண்டனையின் அளவு மாறுபடும். பின்னர் அத்தகைய நுணுக்கங்களை நிர்ணயிக்கும் ஒரு சட்டம் தேவைப்பட்டிருக்கும் (மத்திய அசீரிய சட்டத்தைப் போல: மேலே பார்க்கவும்). விவிலிய சட்டம் இந்த விவரங்களுக்குள் செல்லாததால், பெரும்பாலும், இது ஆண் விந்தணுக்களை நிரந்தரமாக சிதைப்பது பற்றியது அல்ல, ஆனால் நிலைமையின் மிகவும் அவமானத்தைப் பற்றியது (ஒரு பெண் ஒரு ஆணை பிறப்புறுப்புகளால் பிடிக்கிறார்). இங்கே "டெஸ்டிகல்ஸ்" என்பது "வெட்கப்பட வேண்டும்" என்ற வினைச்சொல்லுடன் தொடர்புடைய m?bu??m என்ற எபிரேய வார்த்தையால் குறிக்கப்படுகிறது என்பதைக் கவனியுங்கள்.

உபாகமம் 25:12 இல் உள்ள "கை" என்பது kap, y?d அல்ல (குற்றத்தை விவரிக்கும் முந்தைய வசனத்தில் உள்ளது போல). OT இல், கப் என்ற வார்த்தைக்கு பொதுவாக "கை" என்று பொருள் - 25:12 "கையை துண்டிக்கும் விசித்திரமான படம்" உள்ளதா? நிச்சயமாக, நீங்கள் மற்ற மதிப்புகளைத் தேடலாம். உதாரணமாக, அது ஒரு "கால்" (2 கிங்ஸ் 19:24; cf. இஸ் 37:25), ஒரு திறந்த பாத்திரம் (ஒரு பாத்திரம், கிண்ணம் அல்லது ஸ்பூன் - குறிப்பாக எண்களின் புத்தகத்தைப் பார்க்கவும்), பனை குஞ்சம் (லெவ் 23: 40), ஒரு கவண் பாக்கெட் (1 சாமுவேல் 25:29). எல்லா இடங்களிலும் பொதுவான உறுப்பு "ஒரு திறந்த மற்றும் குழிவான மேற்பரப்பு" ஆகும். வால்ஷின் கூற்றுப்படி, ஜெனரல் 32:26, ​​33 மற்றும் பாடல் 5:4-5 இல் உள்ள காப் என்ற வார்த்தையில் பிறப்புறுப்புகளின் குறிப்பைக் காணும்போது, ​​என்ஸ்லிங்கர் சரியான பாதையில் செல்கிறார், ஆனால் அவர் எந்தப் பகுதியைக் குறிப்பிடுவதில் "மிகவும் புத்திசாலி" உடல் கப் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது "திறந்த மற்றும் குழிவான மேற்பரப்பு" என்பதற்கான அறிகுறியை இழக்கிறது. இரண்டு வசனங்களும் "இடுப்புப் பகுதியை முழுவதுமாகக் குறிப்பிடுகின்றன, எந்த குறிப்பிட்ட உறுப்புகளையும் அல்ல," கேப் என்பது "இடுப்புப் பகுதியின் குழிவான மேற்பரப்பு" என்று வால்ஷ் நம்புகிறார், இது "இடுப்புப் பகுதி" என்ற நமது கருத்துடன் மிக நெருக்கமாக ஒத்துப்போகிறது.

(கிளிஞ்சர், நான் நினைக்கிறேன்.) ஹீப்ரு வினைச்சொல் q??a? 25:12 இல் பொதுவாக "கட் ஆஃப்" என்று மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது, ஆனால் இது பைலாவில் உள்ள இந்த வினைச்சொல்லின் பொருள், மற்றும் இங்கே எங்களிடம் கல் இனம் உள்ளது! Q??a இன் மூன்று பயன்கள்? உபாகமம் 25 க்கு வெளியே உள்ள கல் இனத்தில், ஜெரேமியாவின் காலத்தில் பாலைவன வாசிகளின் ஒரு குழுவைக் குறிப்பிடுகின்றனர் எனவே, q??a வினைச்சொல் என்று கருதுவது நியாயமானது. "முடியை வெட்டுவது/ஷேவ் செய்வது", "அது வெட்டுவது" அல்ல (குறிப்பாக முடியால் மூடப்பட்ட உடல் பகுதியைக் குறிப்பிடும் போது). என்றால் q??a? (கால் இனத்தில்) 25:12 க்கு சரியாக முடி வெட்டுதல் அல்லது ஷேவிங் என்று அர்த்தம், பின்னர் 25:12 இல் கேப் என்பது முடி வளரும் இடம் (அதாவது, இடுப்பு, உள்ளங்கையில் இல்லை, ஏனெனில் உள்ளங்கையில் முடி இல்லை). எனவே உபாகமம் 25:12 இன் மொழிபெயர்ப்பு: "...பின்னர் (அவளுடைய தலைமுடியை) அவளது இடுப்பில் ஷேவ் செய்யுங்கள்." மற்ற OT நூல்களில், அந்தரங்க முடியின் ஷேவிங் மற்றும் பிறப்புறுப்புகளின் வெளிப்பாடு, அவமானத்தின் மூலம் தண்டனையின் பின்னணியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது (2 சாமுவேல் 10:4-5; ஏசாயா 7:20; cf. ஏசாயா 3:17; 20:4; எசேக்கியேல் 16:37). பண்டைய அண்மித்த கிழக்கின் மற்ற நாடுகளிலும் இதே நிலைதான் இருந்தது.

வால்ஷின் முடிவோடு நாங்கள் ஏற்கனவே மேற்கோள் காட்டியுள்ள வால்ஷின் முடிவோடு நான் உடன்படுகிறேன்: துண்டிக்கப்படுவதிலிருந்து தற்காலிக அவமானம் வரை தண்டனையின் தீவிரத்தை குறைப்பதன் மூலம், அத்தகைய மொழிபெயர்ப்பு ஒரு பெண்ணின் செயலின் "வெட்கமின்மைக்கு" தண்டனையை நியாயமானதாகவும் போதுமானதாகவும் கருத அனுமதிக்கிறது. . அவள் ஒரு மனிதனின் பிறப்புறுப்பைப் பிடித்துக் கொண்டு பகிரங்கமாக அவமானப்படுத்தினாள் (ஆனால் வெளிப்படையாக அவர்களுக்கு கடுமையான தீங்கு விளைவிக்காமல்), மேலும் தண்டிக்கப்பட்டாள் சிதைப்பது அல்ல, ஆனால் பிறப்புறுப்புகளுடன் தொடர்புடைய பொது அவமானத்தால்.

இருப்பினும், இந்த கட்டளை ஏன் தேவைப்பட்டது என்பதை வால்ஷ் மிகவும் வெற்றிகரமாக விளக்கவில்லை. பலரைப் போலவே, "ஒரு திருமணமான பெண் மற்றொரு ஆணுடன் பாலியல் தொடர்பைத் தொடங்குகிறாள்" என்பதில் "குற்றத்தின் தீவிரத்தை" அவர் காண்கிறார். இருப்பினும், சூழலை மறந்துவிடக் கூடாது: இந்தக் கட்டளைக்கு முன்பே குழந்தை இல்லாமை பிரச்சினையைத் தீர்க்க வடிவமைக்கப்பட்ட லெவிரேட் திருமணம் (உபா. 25:5-10) பற்றிய சட்டம் வருகிறது. வெளிப்படையாக, இங்கேயும், ஆண் பிறப்புறுப்புகள் இனப்பெருக்கம் செய்யும் திறனைப் பாதுகாப்பதற்காக பாதுகாக்கப்படுகின்றன (பத்தியின் பாரம்பரிய விளக்கத்திற்கு மேலே பார்க்கவும்).

பாரம்பரிய விளக்கத்துடன் நாம் உடன்பட்டால், தண்டனை நிரந்தரமானது மற்றும் மிகவும் கடுமையானது: கை துண்டிக்கப்பட்டது. வால்ஷ் சரியாக இருந்தால், தண்டனை இன்னும் தீவிரமானது: பயன்படுத்தப்பட்டது லெக்ஸ் டாலியோனிஸ்மற்றும் அவமானம் மூலம் தண்டனை, பண்டைய அருகில் கிழக்கு பொதுவான. அது எப்படியிருந்தாலும், குற்றத்தின் தீவிரம் கடைசி உச்சக்கட்ட சொற்றொடரில் வலியுறுத்தப்படுகிறது: "உன் கண் அவளைக் காப்பாற்றாதே" (வசனம் 12). இனப்பெருக்கம் செய்யும் திறனைப் பாதுகாப்பதில் யெகோவா உறுதியாக இருக்கிறார்.

தீர்க்கதரிசிகள்/வேதங்களில் லெவிரேட்: ரூத்தின் புத்தகம்

லெவிரேட் திருமணம் பற்றிய மூன்றாவது பழைய ஏற்பாட்டு பகுதி ரூத்தின் புத்தகத்தில் காணப்படுகிறது. சில அறிஞர்கள் இந்தப் புத்தகத்தில் இந்தக் கருப்பொருள் இருப்பதை சந்தேகித்தாலும், உபாகமம் 25:5-10க்கும் ரூத்துக்கும் இடையே பல எதிரொலிகளுக்கு வலுவான வழக்கு உள்ளது. சொற்களஞ்சிய குறிப்புகளில் "இறந்தவரின் மனைவி" (உபா. 25:5; ரூத் 4:5) போன்ற வெளிப்பாடுகளைக் காண்கிறோம்; "அவளிடம் சென்று அவளை உன் மனைவியாக எடுத்துக்கொள்" (உபா. 25:5; cf. ரூத் 4:13); "அவருடைய பெயர் அழியாதபடிக்கு, அவர் இறந்த சகோதரனின் பெயருடன் இருப்பார்" (உபா. 25:6; cf. ரூத் 4:5, 10); "அவர் வாசலுக்கும், பெரியவர்களுக்கும் செல்வார்" (உபா. 25:7; cf. ரூத் 4:1-2); "அவன் தன் காலணியிலிருந்து காலணியைக் கழற்ற வேண்டும்" (உபா. 25:9; cf. ரூத் 4:7); "தன் சகோதரனுக்கு ஒரு வீட்டைக் கட்டுகிறான்" (உபா. 25:9; ஒப். ரூத் 4:11). கோல்டர் சரியாக முடிக்கிறார், "உபாகமம் 25:5-10 உடன் இந்த அளவு லெக்சிக்கல் ஒன்றுடன் ஒன்று தற்செயலாக இருக்க முடியாது." டொனால்ட் லெகெட், ரூத்தின் புக் ஆஃப் கோல்டர் வழங்கிய இணைகளில் மட்டுமல்ல, 2:20 இல் திருமணத்தை உயர்த்துவதற்கான குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது என்று காட்டுகிறார்; 3:10, 13 மற்றும் 4:12. மேலும் கேலம் கார்மைக்கேல், உபாகமம் 25க்கும் ரூத் புத்தகத்துக்கும் இடையே உள்ள பாலியல் குறியீட்டில் இணையாக அனுமானிக்கிறார். பொதுவாக, லெவிரேட் திருமணம் என்பது ரூத் புத்தகத்தில் சொல்லப்பட்டிருப்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது.

இதற்கிடையில், முதல் பார்வையில், லெவிரேட்டில் உபாகமத்தை நிறுவுவதற்கும் ரூத்தின் புத்தகத்திற்கும் இடையே சில வேறுபாடுகள் உள்ளன.

உபாகமத்தில், இறந்தவரின் சகோதரர் ஒரு விதவையை திருமணம் செய்துகொள்கிறார், மேலும் ரூத்தின் புத்தகத்தில் தொலைதூர உறவினரானார்.

உபாகமத்தில், "லெவிர்" நடைமுறையில் பொறுப்பேற்க வேண்டும், ஆனால் ரூத் புத்தகத்தில் இது அவ்வாறு இல்லை.

உபாகமம் ஒரு "டிவேரே" (y

உபாகமத்தில், ஒரு ஷூவுடன் சடங்கு என்பது ஒரு நபருக்கு அவமானம் என்று பொருள், ஆனால் ரூத் புத்தகம் இதைப் புகாரளிக்கவில்லை.

இருப்பினும், இந்த முரண்பாடுகள் உண்மையானதை விட வெளிப்படையானவை. உபாகமம் 25:5-10 பற்றிய எங்கள் பகுப்பாய்வில் நாம் குறிப்பிட்டது போல, லெவிரேட் சட்டம் முதன்மையாக சகோதரர்களைப் பற்றி பேசுகிறது, ஆனால் பிற விவிலிய நூல்களுடன் எதிரொலிக்கிறது (சகோதரன் இல்லாதிருந்தால் அல்லது அதை நிறைவேற்ற விரும்பவில்லை என்றால்) சட்டத்தின் பரந்த பயன்பாட்டைக் குறிக்கிறது. "லெவிர்" கடமை). ரூத்தின் விஷயத்தில், நவோமியின் மகன்கள் இருவரும் இறந்துவிட்டனர், எனவே நீட்டிக்கப்பட்ட விண்ணப்பம் மிகவும் வரவேற்கத்தக்கது.

நாம் ஏற்கனவே பார்த்தது போல, சந்ததியின் கருப்பொருள் மற்றும் சொத்து பற்றிய கருப்பொருள் இரண்டும் லெவிரேட் நிறுவனத்தில் முக்கியமானவை. இருவரும் ரூத் புத்தகத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சூழ்நிலைக்கு முக்கியமான தடயங்களை வழங்குவதாக அறிஞர்கள் காட்டியுள்ளனர். பண்டைய இஸ்ரேலில் "மீட்பவரின்" (g??l) முக்கிய செயல்பாடுகளில் ஒன்று சொத்து சம்பந்தப்பட்டதாக இருப்பதால் (லேவி. 25:25), சில சூழ்நிலைகளில் லெவிரேட் மற்றும் உறவினரின் செயல்பாடுகள் ஒருங்கிணைக்கப்படுவது இயற்கையானது. அவர்கள் ரூத் புத்தகத்தில் செய்கிறார்கள். "ஒரு குழந்தை இல்லாத விதவை, வறுமையின் காரணமாக குடும்பத்திற்கு இழக்கப்படும் ஆபத்தில் இருந்த சொத்துக்களுடன் இணைக்கப்பட்டபோது, ​​இறந்தவரின் பெயர் ஒரு மகனின் பிறப்பால் மட்டுமல்ல, அவரது பரம்பரை மீட்பின் மூலமாகவும் புதுப்பிக்கப்பட்டது ... லெவிரேட் சட்டத்தின் இரட்டை நோக்கம் இறந்தவரின் சந்ததிகளை மீட்டெடுப்பதும், குடும்பச் சொத்துக்கள் அந்நியப்படுவதைத் தடுப்பதும் ஆகும் - போவாஸ் ரூத்தை மணந்து சொத்தை வாங்கும்போது உணர்ந்தார். "போவாஸ் எப்பொழுதும் கடனைத் திருப்பிச் செலுத்துவதாகக் கூறப்படுவதைச் சொல்கிறான்."

காலணியுடன் கூடிய சடங்கு உண்மையில் வெட்கக்கேடானது (தேவா. 25). இருப்பினும், முக்கிய பொருள் என்னவென்றால், சகோதரர் பொறுப்பிலிருந்து தன்னை விடுவிக்கிறார். ரூத் புத்தகத்தின் நான்காவது அத்தியாயத்தில் இதே போன்ற ஒரு படத்தைக் காண்கிறோம். ஷூவை கழற்றுவதன் மூலம், அடுத்த உறவினர், சொத்து வாங்குவதையும் ரூத்தை திருமணம் செய்வதையும் அடையாளமாக (போவாஸுக்கு ஆதரவாக) கைவிடுகிறார். "அவமானத்தின் அளவு ஒரு நபர் எவ்வளவு நெருக்கமாக இருக்கிறார் என்பதற்கு நேரடியாக விகிதாசாரமாகும்." இங்கே தங்கள் லெவிரேட் கடமையை நிறைவேற்றும் சகோதரர்கள் இல்லை. மேலும் நாங்கள் தொலைதூர உறவினரைப் பற்றி பேசுவதால், பொறுப்பேற்க வேண்டிய கடுமையான தேவை இனி இல்லை.

எனவே, ரூத் புத்தகத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள லெவிரேட் திருமணம், உபாகமத்தின் கட்டளையுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது, இருப்பினும் சொத்தை மீட்டெடுப்பதற்கான தேவை மற்றும் லெவிரேட் கடமையை நிறைவேற்றும் சகோதரர் இல்லாததால் இது சிக்கலானது. “உபாகமத்தின் கட்டளைக்கும் ரூத்தின் புத்தகத்திற்கும் இடையே எந்த முரண்பாடும் இல்லை. ரூத் புத்தகம் மிகவும் சிக்கலான வழக்கை விவரிக்கிறது. உபாகமம் குழந்தை இல்லாத விதவையைப் பற்றி பேசுகிறது, ரூத்தின் புத்தகத்தில் குழந்தை இல்லாத விதவை தன் கணவனுக்கு சொந்தமான நிலத்தை இழக்க போகிறாள்.

நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், பழைய ஏற்பாட்டு காலங்களில் கூட, லெவிரேட் கடனின் செயல்திறன் சுமத்தப்படவில்லை, இருப்பினும் அதை மறுப்பது வெட்கக்கேடானது என்று கருதப்பட்டது. பொருத்தமான "லெவிர்" இறந்தவரின் திருமணமாகாத சகோதரராக இருந்தால் (மேலே காண்க), கோட்பாட்டளவில் புதிய ஏற்பாட்டு சகாப்தத்தில் லெவிரேட் திருமணங்கள் தொடருவதைத் தடுக்க எதுவும் இல்லை. எவ்வாறாயினும், ஒரு லெவிரேட் திருமணத்தின் முக்கிய குறிக்கோளை நினைவு கூர்வோம்: இறந்தவருக்கு ஒரு சந்ததியை மீட்டெடுப்பது மற்றும் குடும்ப சொத்துக்கள் அந்நியப்படுவதைத் தடுப்பது. இந்த நாட்களில், இது இனி அவ்வளவு பொருத்தமற்றது, மேலும் இதுபோன்ற பிரச்சினைகளை லெவிரேட் திருமணத்தை நாடாமல் தீர்க்க வழிகள் உள்ளன. இருப்பினும், விதவைகளின் தேவைகளைப் பராமரிக்கும் கொள்கை மிகவும் முக்கியமானது.

இந்த உரை ஒரு அறிமுகப் பகுதி.

இயற்கையின் விதிகள் மற்றும் டாரோட் சொசைட்டியின் சட்டங்கள் மற்றும் கிரிமோயரின் அடையாளங்கள் மேலே உள்ள அனைத்தும் பிளாக் க்ரிமோயர் டாரட் டெக்கை உருவாக்கியவர்களுக்கான ஆரம்ப தரவு - இது அட்டைகளின் வடிவத்தில் பொதிந்துள்ள தகவல் தளம். ஆனால் என்ன அத்தகைய அறிவைப் பயன்படுத்துவதுதானா? நீங்கள் கேளுங்கள் மற்றும் இந்த கேள்வி

ஒரு கடிதத்திலிருந்து தாம்பத்தியத்தின் பாவம்:

பாவமும் குழந்தைகளும் பொதுவாக, ஒரு குழந்தை வாழ்நாள் முழுவதும் கற்றுக் கொள்ளும் முதல் உணர்ச்சி, கருத்தரிக்கும் நேரத்தில் தாயின் உணர்ச்சியாகும். எனவே கர்ப்பமாகிவிடுமோ என்ற பயம், நெருக்கம் மற்றும் பல தான் இந்த உலகில் தான் வாழப்போகும் குழந்தையின் முதல் நிலையாக மாறிவிடும்.அத்தகைய குழந்தை

பாவம் மனித இயலாமை என்றால் என்ன என்பதைப் பற்றிய விவாதங்களில் பாவம் என்ற தலைப்பைச் சுற்றி வர வழி இல்லை.பாவம் என்ற கருத்து சிலரைச் சார்ந்து இருக்கும் நிலையில் வைத்து அவர்கள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்த அனுமதிக்கிறது. இந்த வழக்கில் செயல்பாட்டின் வழிமுறை மிகவும் எளிமையானது மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக உள்ளது

58 பாவம் எதையும் அடக்குவது குற்றமாகும்: அது ஆன்மாவை முடக்குகிறது. அடக்குமுறை அன்பை விட பயத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறது, அது பாவம். பயத்தில் கவனம் செலுத்துவது பாவம், அன்பில் கவனம் செலுத்துவது புண்ணியமாகும். எப்போதும் நினைவில் கொள்ளுங்கள்: அன்பில் அதிக கவனம் செலுத்துங்கள், ஏனென்றால்

ஒரு மதகுருவின் பாவம் ஒரு கடிதத்திலிருந்து: “நீங்கள் ஒரு ஆழ்ந்த மத நபர் என்று எனக்குத் தெரியும் - இதை உங்கள் புத்தகங்களிலிருந்து காணலாம். ஆனால் நான் பயப்படுகிறேன், அதனால்தான் என் கடிதம் உங்களுக்கு பிடிக்காமல் போகலாம், நீங்கள் அதை அச்சிட விரும்பவில்லை. ஆனால் நீங்கள் கடவுளால் உதவிக்கு அழைக்கப்பட்டாலும் உண்மையான உண்மை எங்கே இருக்கிறது

II. பாவம் அல்லது தவறா? 1. பாவத்தை பிழையுடன் குழப்பாமல் இருப்பது அவசியம், ஏனென்றால் அவற்றுக்கிடையேயான வித்தியாசமே இரட்சிப்பை சாத்தியமாக்குகிறது. பிழை திருத்தக்கூடியது, ஏனென்றால் தவறை சரி செய்ய முடியும். ஆனால் பாவம், அது முடிந்தால், மீளமுடியாது. பாவம் என்ற கோட்பாடு திடமாக உள்ளது

III. பாவம் ஒரு தங்குமிடமாக 1. பாவத்தில் நம்பிக்கை ஒரு தங்குமிடம். சரிசெய்தல் என்பது ஒரு மாற்றம், உணர்வின் மறுசீரமைப்பு அல்லது உண்மையாக இருந்ததை முற்றிலும் வேறுபட்டதாக மாற்றியது. எனவே, எந்த தழுவலும் அதன் சொந்த தேவை என்று ஒரு விலகல் உள்ளது

4. பாவம் என்றால் என்ன? 1. பாவம் என்பது பைத்தியக்காரத்தனம். உண்மையை மாயைகளால் மாற்றுவதற்கான தேடலில் மனதை மழுங்கடிக்கும் ஒரு வழிமுறையாகும். மேலும் பைத்தியமாக இருக்கும்போது, ​​உண்மை எங்கே இருக்க வேண்டும், அது உண்மையில் எங்கே இருக்கிறது என்று மனம் மாயைகளைக் காண்கிறது. பாவம் உடலுக்குக் கண்களைக் கொடுத்தது, ஏனென்றால் பாவம் செய்யாதவர்கள் என்ன பார்க்க முடியும்? அவர்களுக்கு என்ன தேவை

வணிகச் சட்டங்கள் மற்றும் கர்மா வணிகச் சட்டங்கள் சில சட்டங்களுக்கு உட்பட்டவை. மற்ற செயல்முறைகளைப் போலவே, வணிகமும் பல நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது: தோற்றம், வளர்ச்சி, உருவாக்கம், ஒப்புதல், முதிர்ச்சி, ஞானம், அழிவு மற்றும் மறுபிறப்பு. முதிர்ந்த நிலையில் இருந்தால் புதியது

[திருமணம், குடும்பம் மற்றும் பிரபஞ்ச சட்டங்கள்] ... நான் ஏற்கனவே எழுதிய கடிதங்களில் ஒன்றில், திருமணத்தை ஒரு புனிதமான கருத்தாகக் கருதுகிறேன், மேலும் தன்னலமற்ற அன்பின் நிமித்தம் புறக்கணிக்கப்பட்ட ஒரு பெண்ணின் மீது நான் ஒருபோதும் கல்லை எறிய மாட்டேன். நிறுவப்பட்ட பழக்கவழக்கங்கள், ஆனால் அவள் மற்றவர்களின் துரதிர்ஷ்டத்தில் மகிழ்ச்சியை உருவாக்கவில்லை என்ற நிபந்தனையின் பேரில்.

சோதோம் பாவம் இரண்டு வகைகளில் உள்ளது என்பதிலிருந்து ஆரம்பிக்கலாம்: 1) ஒரு ஆணும் பெண்ணும் ஈடுபடும்போது, ​​அவர்கள் இப்போது சொல்வது போல், குத செக்ஸ்; 2) சோடோமி, அல்லது ஆண் ஓரினச்சேர்க்கை. சோதோம் மற்றும் கொமோராவின் மரணத்தின் வரலாற்றில் நாம் இப்போது முதலில் ஆர்வமாக உள்ளோம்

5 682

உலகில் உள்ள அனைத்திற்கும் ஒரு நோக்கம் உண்டு. பாலியல் ஈர்ப்பு அவற்றில் இரண்டு கூட உள்ளது: குழந்தைகளைப் பெற்றெடுப்பது மற்றும் ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்குவது, கணவன்-மனைவி இடையேயான உறவை வலுப்படுத்துதல். இந்த இரண்டு இலக்குகளும் திருமணத்தில் பாலியல் ஆசையை உணர்ந்துகொள்வதை உள்ளடக்கியது. எனவே, திருமணத்திற்கு வெளியே பாலியல் ஆசையின் திருப்தி (குறிப்பாக ஆண்) யூத பாரம்பரியத்தால் கண்டிக்கப்படுகிறது, மேலும் கண்டிக்கப்படுவதை விட அதிகமாக உள்ளது.

டால்முடில் (நிடா, 13அ) ப. ஓனானைப் பற்றி கூறுவது போல், விதை வீணாக காலாவதியானதால், ஒரு நபர் சொர்க்கத்தின் கைகளிலிருந்து மரணத்திற்கு தகுதியானவர் என்று யோசனன் கூறுகிறார். உரையின் மூலம் ஆராயும்போது, ​​ஓணன் சுயஇன்பத்தை மேற்கொள்ளவில்லை, ஆனால் உடலுறவு இடையூறுகளை மேற்கொண்டார் என்பதை இங்கே கவனிக்க வேண்டும்: “ஆனால் அந்த விதை தனக்காக இருக்காது என்று ஓணான் அறிந்திருந்தார்; அவர் தனது சகோதரனின் மனைவியிடம் சென்றபோது அது நடந்தது, அவர் தனது சகோதரனுக்கு சந்ததியைக் கொடுக்காதபடி அதை தரையில் கைவிட்டார் ”(ஆதியாகமம் 38: 9). ஆர் படி. இட்சாக் மற்றும் ஆர். யேஷாயாஹு 57:5ல் கூறப்பட்டுள்ளபடி, சுயஇன்பம் செய்யும் அமி, இரத்தம் சிந்துபவர் போன்றவர்: "அவர்கள் டெரிபின்த்களுக்கு அடியில், ஒவ்வொரு பச்சை மரத்தின் கீழும், பள்ளத்தாக்குகளில், பாறைகளின் பிளவுகளில் குழந்தைகளை படுகொலை செய்கிறார்கள்." ஆர் படி. ஆசி, அவர் சிலைகளுக்கு சேவை செய்வது போல் தெரிகிறது, ஆனால் ஆர் படி. எலியேசர் - வெள்ளத்தை உலகில் கொண்டு வருவது போல.

எனவே ஆர். சமீபத்திய தசாப்தங்களின் புகழ்பெற்ற ஹலாச்சிக் அதிகாரியான ஷ்முவேல் வோஸ்னர், ஷெவெட் அ-லெவிக்கு (4:160) தனது பதிலில் முடிக்கிறார்: “விந்து காலாவதியாகும் ஆணின் சுய-திருப்தி துஷ்பிரயோகம், இரத்தக்களரி மற்றும் உருவ வழிபாடு ஆகியவற்றுடன் சமமாக உள்ளது, இது வருவதை தாமதப்படுத்துகிறது. மேசியா மற்றும் சர்வவல்லவருடன் ஒன்றிணைவதைத் தடுக்கிறார். இருப்பினும், ஆர். எலியேசர் வால்டன்பெர்க் (Tzitz Eliezer, 9:51; மருத்துவம் மற்றும் குடும்பம், 1:8), வீண் விந்து ஓட்டம் சீரழிவு (gilui arayot) மற்றும் இரத்தக்களரி அல்ல என்று வாதிடுகிறார் ("ஸ்டம்ப் யெஹோசுவா" சார்பாக அவர் இந்த கருத்தை கூறுகிறார்), ஆனால் ஒரு சுதந்திரமான தடை. எனவே, மருத்துவ அறிகுறிகளின்படி மற்றும் ஒரு மருத்துவரின் பரிந்துரையின்படி, இது ஆர். வால்டன்பெர்க் - வேறு வழி இல்லை என்றால் அனுமதிக்கப்படுகிறது.

ஷுல்சன் அருச்சில் (ஹேசர் கூட, 23:1) இவ்வாறு எழுதப்பட்டுள்ளது: "விதைகளை வீணாக்குவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் இந்த தடை தோராவின் அனைத்து தடைகளையும் விட முக்கியமானது." ஆனால் இந்தக் கருத்தை ஆர். Moshe Feinstein (Igrot Moshe, Orach Chaim, 4:116): "சோஹரை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஷுல்சன் அருச்சில் கூறப்பட்டவை: "இந்தத் தடை தோராவின் அனைத்து தடைகளையும் விட முக்கியமானது" என்பது முற்றிலும் உண்மையல்ல, மேலும் ஆர். Tsanz இலிருந்து Halberstam (Divrei Yatziv, Even Haezer, 32:2), ஏனென்றால் "ஹெல்கட் மெஹோகெக்" என்ற வர்ணனையின் வார்த்தைகளில் இருந்து அது "ஆன்மாவைத் துண்டித்து" தண்டனைக்குரிய தடையை விட இலகுவானது என்பதைக் காண்கிறோம். இதிலிருந்து, இது தல்முட் மற்றும் ரம்பத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, மனந்திரும்புதல் மற்றும் யோம் கிப்பூரில் உண்ணாவிரதம் இருப்பதன் மூலம் மன்னிக்கப்படும் கட்டளைகளைக் குறிக்கிறது. இந்த பாவம் சொர்க்கத்தின் கைகளில் மரண தண்டனைக்குரியது என்று சொல்ல முடியாது, ஏனென்றால் சன்ஹெட்ரின் சட்டங்கள், 19: 2-3 மற்றும் தடை செய்யப்பட்ட சட்டங்களில் இதுபோன்ற பாவங்களின் பட்டியலில் ரம்பாம் குறிப்பிடவில்லை. copulations, 21:18, மேலும் "Arbaa Turim" மற்றும் "Shulchan Aruch" ஆகியவை பரலோகத்தின் கைகளில் மரணம் பற்றி குறிப்பிடவில்லை. கடவுள் எர் மற்றும் ஓனானை அழித்தது ஒரு முறை செயல் மற்றும் பொதுவான தடைக்கு அடிப்படையாக இருக்க முடியாது, மேலும் தோராவின் சட்டத்தின்படி, அவர்கள் எந்த மீறலுக்கும் குற்றவாளிகள் அல்ல. இருப்பினும், சுயஇன்பம் ஒரு பெரிய பாவம். மற்றொரு இடத்தில் (Igrot Moshe, Even Haezer, 1:56) அவர் எழுதுகிறார்: "இந்த மீறல் "இறந்து, ஆனால் உடைக்காதே" வகையின் தடைகளுக்கு பொருந்தாது, மேலும் சட்டம் r இன் கருத்தை பின்பற்றாது. நிடாவில் டார்ஃபோன், 13பி. தோராவின் எந்த வசனத்தில் நமது தடை உள்ளது? R. Moshe Feinstein (Igrot Moshe, Even Haezer, 3:14) அதன் மூலத்தை தோரா வசனத்தில் காண்கிறார்: "மற்றும் எல்லா தீமைகளிலும் ஜாக்கிரதை" (தேவாரிம், 23:10, Ktubot இல் R. Pinchas ben Yair இன் விளக்கத்தின் அடிப்படையில், 46) மேலும் தடைகள் பட்டியலில் அவரது "கட்டளை புத்தகத்தில்" ரம்பம் ஏன் குறிப்பிடவில்லை என்ற கேள்விக்கு, ப. மோஷே பதிலளிக்கிறார்: ஏனெனில் இது "மற்றும் எல்லா தீமைகளிலும் ஜாக்கிரதை" என்ற பொதுவான தடையில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் பொதுவானவற்றிலிருந்து எழும் குறிப்பிட்ட தோரா தடைகளில் பலவற்றை ரம்பாம் குறிப்பிடவில்லை.

இந்த தடைக்கு வரம்புகள் உள்ளன என்பதை நினைவில் கொள்க. சன்ஹெட்ரின் 59b இல் உள்ள டோஸ்ஃபோட், வீணாக விந்து வெளியேறுவது தோராவின் தடை என்று கூறுகிறது. ஆனால் அவர்கள் அதை பலனளிக்கும் மற்றும் பெருக்குவதற்கான கட்டளையுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள், ஏனெனில் இது இந்த கட்டளையின் நிறைவேற்றத்தில் குறுக்கிடுகிறது: "பலனளிப்பதற்கும் பெருகுவதற்கும் கட்டளையிட்டவர் விதையை அழிக்கவும் தடை விதித்தார்." மற்றும் ஆர். யிட்சாக் ஹெர்சாக் (ஹெய்கல் யிட்சாக், ஹேசர் கூட, 2:16) கூறுகிறார்: “இதிலிருந்து முதல் பார்வையில், தோராவின் கட்டளையை ஏற்கனவே நிறைவேற்றிய ஒருவருக்கு “பலனளித்து பெருக”, விந்தணுக்கள் வீணாக வெளியேறுவது ஏற்கனவே உள்ளது. இது தோராவின் தடை அல்ல, ஆனால் ஞானிகளின் தடை. மேலும் மேற்கூறிய ஆர். ஃபைன்ஸ்டீன் (Igrot Moshe, Even Haezer, 1:63) வாதிடுகையில், பயனற்ற விந்தணுக்கள் வெளியேறுவது மட்டுமே தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, மேலும் எந்தவொரு தேவைக்கும் (உதாரணமாக, தாம்பத்திய கடமையின் கட்டளையை நிறைவேற்றுவது) கண்டிப்பாக கருத்தரித்தல் இல்லாவிட்டாலும் கூட அனுமதிக்கப்படுகிறது. (உதாரணமாக, ஒரு பெண் கருத்தடைகளைப் பயன்படுத்தினால், கர்ப்பமாக அல்லது மலட்டுத்தன்மையுள்ளவராக இருந்தால்), மற்றும் "Ktubot" என்ற கட்டுரைக்கான கருத்துகளில் ரித்வா எழுதுகிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அத்தகைய பகுத்தறிவு இல்லை என்றால், திருமண கடமையை நிறைவேற்றுவதற்கான கட்டளையை வீணாக விதைப்பதைத் தடை செய்ய முடியாது, அதற்கு அத்தகைய சக்தி இல்லை! எனவே ஆர். ஒரு பாலூட்டும் தாயுடன் உடலுறவு கொள்ளும்போது மேயர் அனுமதிக்கிறார் - அவள் கர்ப்பமாகி, பால் வீணாகிவிடும் அபாயம் இருந்தால் - "உள்ளே நசுக்கி, வெளியே விதைக்க" (டோசெஃப்டா நிடா, 2: 4), அவர் ஆலோசனை கூறினாலும் ஈரமான செவிலியரை அமர்த்த அம்மா. ஆனால் "உள்ளே நசுக்கி வெளியே விதைக்க" - இதைத்தான் பைபிள் ஓணான் செய்தது! விந்துவை வீணாக்குவதை ஹலகா ஒரு பூரண தடையாக கருதவில்லை என்பதை நாம் காண்கிறோம். ஆனால் யூத பாரம்பரியத்தில் எப்போதும் துறவறத்திற்கான வலுவான விருப்பம் உள்ளது, இருப்பினும் அது முக்கிய நீரோட்டமாக மாறவில்லை. டால்முட், யெட்சரில், அதாவது, மோசமான விருப்பம், இயல்பாகவே பாலியல் ஆசை என்றும், அவேரா, அதாவது ஒரு குற்றம், இயல்பாகவே உடலுறவு தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது என்றும் சொன்னால் போதுமானது. இதன் வெளிச்சத்தில், கபாலியில் ஆத்ம திருப்தியை திட்டவட்டமாக நிராகரிப்பது புரிகிறது.

சோஹர், நாம் மேலே பேசிய துறவி நோக்கங்களைப் பின்பற்றி, முடிவு செய்கிறார் (1:62a): மனந்திரும்புதல் "உடன்படிக்கைக்கு எதிரான பாவத்திலிருந்து" (அது அழைக்கப்படுகிறது) உதவாது. மிகவும் விசித்திரமான அறிக்கை, மனந்திரும்புதலின் சக்தியைப் பற்றி முனிவர்கள் சொல்வதை நாம் நினைவில் வைத்துக் கொண்டால், ஆனால் இதைப் பற்றி பின்னர் பேசுவோம். R. Zadok ha-Koen of Lublin (Tzidkat ha-tzadik, Sotah, 4b) கூறுகிறார்: "உடன்படிக்கைக்கு எதிராக பாவம் செய்பவர்கள் நரகத்தில் தப்ப மாட்டார்கள்." மேலும் “மஹ்ஷாவோத் ஹாருட்ஸ்” என்ற புத்தகத்தில் அவர் இவ்வாறு குறிப்பிடுகிறார்: “இந்த உலகில் ஒருவருக்கு நிகழும் அனைத்து துன்பங்களும் “உடன்படிக்கைக்கு எதிரான பாவத்தால்” ஏற்படுகின்றன என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்!”

இந்தப் பாவத்திற்குப் பரிகாரம் என்ன, அதிலிருந்து நம்மைப் பாதுகாத்துக் கொள்வது எப்படி? ஓனானிசத்தைத் தடுக்க தேவையான யூத துறவி நடைமுறைகள் குறித்து பல புத்தகங்கள் மற்றும் கட்டுரைகள் உள்ளன. அவற்றில் சில இங்கே:

உடன்படிக்கையை போதுமான அளவு கடைப்பிடிக்காததற்காக டேவிட் மன்னர் தண்டிக்கப்பட்டார் என்றும், தோராவைப் படிப்பதன் தகுதியோ அல்லது நல்ல செயல்களின் தகுதியோ அவருக்கு உதவவில்லை என்று ஜோஹர் கூறுகிறார். எங்கள் தலைமுறையில், இளமையில் இந்த பாவத்திலிருந்து யாரும் விடுபடவில்லை. எனவே, ஒரு நபர் சதை மற்றும் நாடுகடத்தலின் சித்திரவதையை தனக்குத்தானே எடுத்துக் கொள்வது மதிப்பு. இருப்பினும், டால்முடில் உள்ள ரேஷ் லகிஷ் பின்வரும் ஐந்து செயல்களால் பாவம் அகற்றப்படுவதாகக் கூறினார்: அ) உண்ணாவிரதம், ஆ) பிரார்த்தனை, இ) ஜெப ஆலயத்தில் தொடர்ந்து கலந்துகொள்வது, ஈ) தோராவைப் படிப்பது, இ) தொண்டு. இந்தச் செயல்களில் சிலவற்றைச் சேர்த்தால், பாவம் நீங்கும், கடுமையான தண்டனை முறியும்.

(சோல்வ் ஹோச்மா [ஆர். எலியாஹு டி விடாஸ்], மனந்திரும்புதல், 3)

இந்தப் பாவத்திற்குப் பரிகாரம் செய்வதற்கான ஒரு வழி, சப்பாத், விடுமுறைகள் மற்றும் டெஃபிலின் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பது, ஏனெனில் அவை அனைத்தும் "அடையாளங்கள்" (இருந்து), விருத்தசேதனம், பாவம் நிகழும் இடத்தில்.

(ஹோச்மாவை முடிவு செய்கிறார், புனிதம், 17)

... நாம் உண்மையாக, முழு இருதயத்தோடும், மனந்திரும்ப வேண்டும். அரிசல் சித்துரில் கூறப்படுவது போல், "பெரிய சோஃபர் ஊதுங்கள்" என்ற ஆசீர்வாதத்தையும் உண்மையான நோக்கத்துடன் கூறுவது அவசியம். ஆனால் முக்கிய மனந்திரும்புதல் தோரா, பிரார்த்தனை மற்றும் தொண்டு, முடிந்தவரை. ஹலகாவின் ஆய்வு குறிப்பாக பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஏனென்றால் சட்டங்களின் விவரங்களை விரிவாக தெளிவுபடுத்துவதன் மூலம், "தூய்மையின் குண்டுகளில்" இருந்து புனிதத்தின் சிதறிய தீப்பொறிகளை நாங்கள் சேகரிக்கிறோம்.

(Ogev Yisrael [b. Abraham-Yeoshua Geschel of Apta], Vayehi இன் தலைவர்)

"உடன்படிக்கைக்கு எதிரான பாவம்" மனந்திரும்புதலால் உதவாது என்று தி சோஹரில் (1:62a) கூறப்பட்டுள்ளது. ஆனால் அனைத்து வர்ணனையாளர்களும் முனிவர்களும் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள்: இது எப்படி இருக்க முடியும், ஏனென்றால் டால்முட் காலத்திலிருந்தே நமக்கு ஒரு விதி உள்ளது: “இரும்பு வேலிகளை உடைக்கும் மனந்திரும்புதலை எதுவும் தாங்க முடியாது” (ஜெருசலேம் டால்முட், பட்டாணி, 1:1)! "குறைந்த மனந்திரும்புதல்" உதவாது, ஆனால் "உயர்ந்த மனந்திரும்புதல்", ஒரு நபரின் முழு ஆன்மாவையும் தழுவி, உதவுகிறது என்று "ஹோச்மாவை முடிவுசெய்கிறது" புத்தகம் கூறுகிறது.

(டி-காலாவின் விளையாட்டு [ஆர். ஸ்வி-எலிமெலெக் ஆஃப் டினோவ்])

ஆனால், வீணாக வெளியேற்றப்பட்ட ஆண் விந்துத் துளிகளின் உயிர்ச்சக்தி, கீழே சென்று கிளிபோட் என்ற மூன்று அசுத்தப் பிரிவுகளில் சேர்க்கப் பட்ட போதிலும், உண்மையான மனந்திரும்புதலின் மூலமும், அதற்கு முன் ஷெமா பிரார்த்தனையை மிகவும் விடாமுயற்சியுடன் படித்ததாலும் அங்கிருந்து எழுகிறது. படுக்கைக்குச் செல்வது, ரப்பி யிட்சாக் லூரியாவின் எழுத்துக்களில் இருந்து அறியப்படுகிறது மற்றும் ஜெமாராவில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி: "ஷெமாவை தனது படுக்கையில் படிக்கும் ஒவ்வொருவரும், இரட்டை முனைகள் கொண்ட வாளை வைத்திருப்பது போல."

(தன்யா, அத்தியாயம் 7)

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, வீணாக விதை காலாவதியாகும் கபாலா மற்றும் ஹசிடிசத்தின் முனிவர்களின் அணுகுமுறை மிகவும் தீவிரமானது. இருப்பினும், யூத பாரம்பரியத்தில் மற்ற அணுகுமுறைகள் உள்ளன:

ஒருவன் வேறொரு ஆணின் மனைவி அல்லது நிதாவுடன் உறவுகொள்வதன் மூலம் பாவம் செய்யக்கூடும் என்று பயந்தால், அவன் விதையை ஊற்றலாம். ஆனால் அதன் பிறகு அவர் கோடையில் நாற்பது நோன்பு நோற்கட்டும் அல்லது குளிர்காலத்தில் பனியில் உட்காரட்டும்.

(ஹெல்கட் மெஹோகெக் டு ஷுல்சன் அருச்சுக்கு, ஈவன் ஹேசர், 23:1, செஃபர் ஹசிடிம் சார்பாக, 176)

சர்வவல்லமையுள்ளவர், அவருடைய கருணையால், அராச்சின், 16b இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதைப் போன்ற சிறிய துன்பங்களுடன் கூட இந்த பாவத்திலிருந்து சுத்தப்படுத்த முடியும்.(இந்தக் கருத்து திவ்ரே யாட்சிவ், கூட ஹேசர் 41:3 இல் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.)

(Bnei Issachar [r. Zvi-Elimelech Shapira], திஷ்ரி மாத பிரசங்கங்கள், 4:10:29)

மற்றும் ஆர் படி. பிராட்ஸ்லாவைச் சேர்ந்த நாச்மேன், அவர் தொகுத்த “திக்குன் லாலி” என்று அழைக்கப்படும் பத்து சங்கீதங்களை நீங்கள் படித்து, மிக்வேயில் மூழ்க வேண்டும். அருகில் மிக்வா இல்லை என்றால், குறைந்தபட்சம் நீங்கள் "திக்குன் லாலி" படிக்க வேண்டும். R. Nachman தனது அற்புத சக்தி தான் செய்த பாவத்தை சரி செய்யும் என்று உறுதியளித்தார்.

யூதர்கள், குறிப்பாக இளைய தலைமுறையினர், இன்று செய்தித்தாள்கள், பத்திரிகைகள், தெரு விளம்பரங்கள் மற்றும் இணையம் மூலம் உலகின் அனைத்து சோதனைகளுக்கும் திறந்திருப்பதால், மேலே குறிப்பிடப்பட்ட ஆதாரங்கள் குறைவான பொருத்தமானதாக மாறவில்லை. அதே நேரத்தில், இளம் ஆண்களின் ஆசைகளை எதிர்த்துப் போராட வேண்டும் மற்றும் இலட்சியங்களுக்கு உண்மையாக இருக்க வேண்டும், குறைந்தபட்சம், பலப்படுத்தப்படவில்லை. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், "உடன்படிக்கைக்கு எதிரான பாவம்" என்ற தலைப்பு நிலத்தடியிலிருந்து வெளிவந்து, மத சூழலில் தீவிரமாக விவாதிக்கப்பட்டு, அதற்கான புதிய அணுகுமுறைகளைக் கண்டறிய முயற்சிக்கிறது.

யூத இளைஞர்கள் தங்கள் உடலுடன் சண்டையிடாமல், அலாச்சாவை மீறாமல் இயற்கையான வாழ்க்கையை வாழ விரும்பினால், இதற்கு ஒரு வாய்ப்பு உள்ளது, அது அனைவரும் அறிந்ததே. “தன் மனைவியைத் தன்னைப் போலவே நேசிப்பவனையும், தன்னைவிட அவளைக் கனம்பண்ணுபவனையும், தன் பிள்ளைகளை நேர்வழியில் நடக்கச் சொல்லி, முதிர்ச்சி அடையும் வயதை நெருங்கி அவர்களை மணந்துகொள்பவனைப் பற்றி வேதம் கூறுகிறது: “உன் கூடாரம் செழிப்பானது என்பதை நீ அறிவாய். நீங்கள் உங்கள் குடியிருப்பைச் சுற்றிப் பார்ப்பீர்கள், உங்களுக்கு எந்த இழப்பும் ஏற்படாது" (யோபு 5:24)" (சன்ஹெட்ரின் 77b). "ரவ் குணா கூறினார்: ஒருவருக்கு ஏற்கனவே இருபது வயது, அவர் இன்னும் திருமணமாகவில்லை - அவருடைய எல்லா நாட்களும் பாவத்தில் உள்ளன. பாவத்தில் - அப்படி ஒன்று நினைவுக்கு வருமா? - இதை இப்படிச் சொல்ல வேண்டும்: அவனுடைய எல்லா நாட்களும் பாவ எண்ணங்களில் உள்ளன. ராவா கூறினார், மேலும் ரப்பி இஸ்மாயிலின் போதனைகளும் வீட்டில் கற்பிக்கப்பட்டன: இருபது வயது வரை, பரிசுத்தமானவர், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், அவர் திருமணம் செய்து கொள்வதற்காக காத்திருக்கிறார்; அவர் இருபது வயதை அடைந்து திருமணம் செய்து கொள்ளவில்லை என்றால், அவர் சொல்வது போல் தெரிகிறது: இந்த மனிதனின் எலும்புகள் வெடிக்கட்டும்! (கிடுஷின், 29b). பழைய நாட்களில், யூதர்கள் அப்படி வாழ்ந்தார்கள் - ஆரம்பகால திருமணங்களில் நுழைந்தனர். இப்போது இந்த ஆலோசனையைப் பின்பற்றுவதில் இருந்து உங்களைத் தடுப்பது எது?

துரதிருஷ்டவசமாக, நிறைய. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், புதுமணத் தம்பதிகள் பல ஆண்டுகளாக “தங்கள் மாமியாருடன் ரொட்டியில் அமர்ந்து” இருப்பது வழக்கம், குறிப்பாக மணமகன் தோராவை மட்டுமே கையாள்வது. இப்போது ஒரு இளம் குடும்பம் பெற்றோரின் கழுத்தில் தொங்குவது தவறு என்று கருதப்படுகிறது. இதன் பொருள் மக்கள் ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு ஒரு தொழிலைப் பெற விரும்புகிறார்கள், இதற்காக எங்கள் காலத்தில் நீங்கள் நீண்ட நேரம் படிக்க வேண்டும், மேலும் திருமணம் இன்னும் ஒத்திவைக்கப்படுகிறது ...

கடந்த காலத்தில், தனிநபரின் வளர்ச்சியில் இப்போது இருப்பதை விட மிகக் குறைவான கவனம் செலுத்தப்பட்டது. எந்த மணமகனும் யூத மணமகள் என்றால் என்ன, அவளால் என்ன செய்ய முடியும், என்ன செய்ய வேண்டும் என்று தோராயமாக கற்பனை செய்து பார்த்தார்கள், எந்த மணமகளும் யூத கணவனைப் பற்றியும் அவருக்கான தேவைகளைப் பற்றியும் ஒரே மாதிரியான யோசனைகளைக் கொண்டிருந்தனர். 21 ஆம் நூற்றாண்டில், தனித்துவத்தின் வழிபாட்டு முறை ஆட்சி செய்கிறது, அதன் வளர்ச்சி முன்னணியில் உள்ளது, அதன் நலன்கள் சமூக விதிமுறைகளை விட மேலோங்கி நிற்கின்றன.

கேட்கப்படாத கேள்விக்கு பதிலளிப்பதன் மூலம், நாம் கூறலாம்: சிறுவர் மற்றும் சிறுமிகளுக்கு தொடர்பு சுதந்திரத்தை வழங்குவது மற்றும் பின்வருவனவற்றுடன் உறவுகளை உருவாக்குவது போன்ற சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான வெளிப்படையான சாத்தியம், எங்கள் கட்டுரையில் நாங்கள் கருத்தில் கொள்ளவில்லை - பல காரணங்களுக்காக இது எல்லைக்கு அப்பாற்பட்டது. யூத மதம்.

எனவே, ஆரம்பகால திருமணத்தின் பாதை மூடப்படவில்லை, ஆனால் எல்லோரும் அதைப் பின்பற்ற விரும்பவில்லை. ஆனால் ஒரு நபர் தற்போதைக்கு இளங்கலையாக இருக்க முடிவு செய்தால், அவர் இந்த தேர்வின் நன்மைகள் மட்டுமல்ல, அதனுடன் தொடர்புடைய சிக்கல்களையும் அறிந்திருக்க வேண்டும். அவரது தேர்வு என்பது இந்தப் பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதற்கும் அவற்றைச் சமாளிப்பதற்கும் விருப்பம். மேலும் சர்வவல்லமையுள்ளவர் அவருக்கு உதவுவார், அது கூறப்படுவது போல்: "சுத்தப்படுத்தப்பட விரும்புபவருக்கு மேலே இருந்து உதவப்படுகிறது" (யோமா, 39 அ).

லுபாவிட்சர் ரெபே கூறினார்:

தோரா எல்லாவற்றின் உண்மையான சாரத்தையும் நோக்கத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறது... இதன் பொருள் தோராவின் அறிவுறுத்தல்களின்படி பயன்படுத்தப்பட்டால் மட்டுமே எந்தவொரு பொருளின் பயன்பாடும் அதன் உள் சாரத்துடன் ஒத்துப்போகும். இது நடக்கவில்லை என்றால், கடவுள் தடைசெய்தால், இது தோராவிற்கும் சர்வவல்லமையுள்ளவரின் விருப்பத்திற்கும் மட்டுமல்ல, விஷயத்தின் தன்மைக்கும் முரணானது.

(Sefer ha-sichot, 5748, 2:590, குறிப்பு 10)

ஹாரி எழுந்தார், மீண்டும் கனவுகளால் வேதனைப்பட்டார். இந்த நேரத்தில், காலை மூடுபனியில், பாதி தூக்கத்தில், பாதி விழித்த நிலையில், பேய்த்தனமான வெளிறிய கைகள் இளைஞனைத் துன்புறுத்தத் தோன்றின. துன்மார்க்கனின் மெல்லிய சிற்றின்ப விரல்கள் அவன் முகத்தில் சறுக்கி, மெதுவாக அவன் உதடுகளுக்கு மேல் ஓடி, அவன் வாயில் கூட ஊடுருவ முயன்றன. ஒரு கணம் அந்த இளைஞனின் மேகமூட்டமான பார்வையின் முன் கருப்பு பேய்க் கண்கள் மின்னியது. இருப்பினும், ஹாரிக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை - நீண்ட விரல்களுடன் அரவணைக்கும் கைகளை வைத்திருப்பவர் ஒரு கனவில் கூட அவருக்குத் தெரியும்.

அவர் எழுந்தார், மீண்டும் பாவத்தால் அசுத்தமானார். இது ஒரு கனவில் நடந்தது, ஹாரி தனது கையைத் தொடுகிறாரா அல்லது சோதனையாளரின் திறமையான, சாத்தானிய விரல்கள் குற்றம் சாட்டப்பட்டதா என்று தெரியவில்லை.

பிரிட்டிஷ் இரயில் பாதையின் வரைபடத்தை நினைவூட்டும் வகையில் விரிசல் விழுந்த மேற்கூரையை நிமிர்ந்து பார்த்த ஹாரி தனது விசித்திரமான கனவை நினைவு கூர்ந்தார். இல்லை, அன்னியக் கைகள் அவன் முகத்தைத் தவிர வேறு எதையும் தொடத் துணியவில்லை. ஸ்ட்ராபெரி ஜூஸை அழித்து, பேராசிரியரின் விரல் நேற்றைய விரைந்த தொடுதலின் தவறு. ஒரு கடவுளின் ஆன்மாவை குழப்புவதற்கு பிசாசுக்கு எவ்வளவு சிறிய தேவை, ஹாரி விரக்தியுடன் நினைத்தான்.

http://img833.imageshack.us/img833/7619/98781265.jpg

ஃபனார்ட் ஜாஸி. இரவு இம்ப்

______________________________________________________________________________________________________

ஒரு மணி நேரம் கழித்து, அவர் ஏற்கனவே ஒரு பிளாஸ்டிக் துடைப்பத்தை சினிமா அரங்கின் வரிசைகளுக்கு இடையில் அசைத்துக்கொண்டிருந்தார். எண்ணங்கள் வழக்கமாக ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றுக்குத் தாவுகின்றன, ஆனால் எப்போதும் மையப் பிரச்சினைக்கு, அதாவது வேலை செய்யத் திரும்புகின்றன. அல்லது மாறாக, அது இல்லாதது. ஹாரி ஒரு செய்தித்தாளை கூட வாங்கினார், ஆனால் கேன்டர்பரி பேராயரின் அற்புதமான இறுதி சடங்கு பற்றிய ஒரு கட்டுரையைப் படித்த பிறகு, அவர் காலியிடங்களின் தலைப்புக்கு வரவில்லை.

நேரம் முடிந்துவிட்டது - சேவைக்கு விரைந்து செல்ல வேண்டியது அவசியம்.

என்ன, ஓணான் பாவம் என்று கேட்கிறீர்களா? பாதிக் கண்ணாடிக்கு அடியில் இருந்து புத்திசாலித்தனமான, கூர்மையான தோற்றத்துடன் மந்தையைத் துளைத்து, பாஸ்டர் டம்பில்டோர் கடுமையாகக் கேட்டார்.

கடுப்பான சாமியாரின் கண்களில் இருந்து மறைக்க உதவுவது போல் ஹாரி தன் கரங்களைத் தன்னைச் சுற்றிக் கொண்டு எழுந்து அமர்ந்தான். நல்லவேளையாக, போதகர் யாரையும் குறிப்பிட்டு பேசவில்லை. ஓனானின் பாவத்தைப் பற்றி யாரும் விளக்கமளிக்கத் தயாராக இல்லாததால், போதகர் தொடர்ந்தார்:

ஆதியாகமம் புத்தகம் இந்தக் கதையை நமக்கு விவரிக்கிறது: “யூதாஸ் ஓனானை நோக்கி: உன் சகோதரனின் மனைவியிடம் போய், அவளை மைத்துனனைப் போல மணந்து, உன் சகோதரனுக்கு விதையை வளர்த்துவிடு. ஓணான் விதை தனக்கு ஆகாது என்று அறிந்திருந்தான், அதனால், அவன் தன் சகோதரனின் மனைவியிடம் சென்றபோது, ​​அவன் தன் சகோதரனுக்கு விதை கொடுக்காதபடி அதை தரையில் ஊற்றினான். கர்த்தர் செய்த காரியம் அவருடைய பார்வையில் பொல்லாதது; அவன் அவனையும் கொன்றான்."

சபை மண்டபத்தில் முழு அமைதி நிலவியது. பாதிரியார் "கொல்லப்பட்டார்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து திருச்சபையினர் ஒரு சிறப்பு திகில் சுவாசித்தார்கள்.

பல கிறிஸ்தவர்கள் சுயஇன்பத்தை ஓனானின் பாவம் என்று தவறாகக் கருதுகின்றனர். ஆம், ஆம், மண்வெட்டியை மண்வெட்டி என்று அழைக்க நான் பயப்படவில்லை, - பாதிரியார் குறுக்கிட்டு, பாரிஷனர்களுக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை: ஆம், ஆம், பாஸ்டர் டம்பில்டோர் ஓனான் அல்லது சுயஇன்பம் பற்றி பயப்படவில்லை.

ஓனான் இறைவனுக்குக் கீழ்ப்படியாமல் தன் சகோதரனின் குடும்பத்தை மீட்டெடுக்க மறுத்துவிட்டார். இது அவரது முக்கிய பாவம். பெரும்பான்மையான விசுவாசிகள் ஓனானின் குற்றத்தை இப்படித்தான் விளக்குகிறார்கள். ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், - போதகர் மீண்டும் ஒரு உறுதியான ஊடுருவும் பார்வையுடன் கூட்டத்தைச் சுற்றிப் பார்த்தார், - இந்த பாவம் தந்தைக்கு கீழ்படியாததை விட மிகவும் கடினமானது மற்றும் பயங்கரமானது. ஓனான் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள், - பாதிரியார் திடீரென்று ஐந்தாவது வரிசையில் ஒரு கடினமான பார்வையை வீசினார், அதில் ஹாரி பயத்துடன் அறைந்தார், - அவர்களின் உடல்களை மட்டுமல்ல. கொரிந்தியருக்கு எழுதப்பட்ட முதல் நிருபத்தை நான் படிக்கிறேன், - அவர் தனது கண்ணாடியை சரிசெய்தார்: - "உங்கள் உடல்கள் உங்களில் வாழும் பரிசுத்த ஆவியின் ஆலயம், நீங்கள் கடவுளிடமிருந்து பெற்றவர்கள், நீங்கள் உங்களுடையவர்கள் அல்ல என்பது உங்களுக்குத் தெரியாதா? நீங்கள் விலை கொடுத்து வாங்கப்பட்டீர்கள். ஆகையால், தேவனுடைய சரீரத்திலும் ஆத்துமாவிலும் தேவனை மகிமைப்படுத்துங்கள்." கடவுளின் கோவிலில் செய்யாததை ஒரு கிறிஸ்தவர் தனது உடலால் செய்ய முடியாது என்பதை இந்த உரையிலிருந்து பின்பற்றுகிறது. ஒரு கிறிஸ்தவரின் வாழ்க்கையிலிருந்து சுயஇன்பத்தை விலக்க, சொல்லப்பட்டவை போதுமானது என்று நான் நினைக்கிறேன். ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு பேய் உங்களைச் சோதிக்க வரும் போது, ​​உங்கள் செயல்கள் உங்கள் உடலை மட்டுமல்ல, தந்தையையும் முழு சபையையும் கறைப்படுத்துகின்றன என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்.

“M-tion osv. உடல், தந்தை மற்றும் தேவாலயம்" என்று ஹாரி தனது குறிப்பேட்டில் விரைவாக எழுதினார். அவர் அரிதாகவே சேவைகளுக்கு ஒரு நோட்புக்கை எடுத்துச் சென்றார், பைபிளில் தேவையான வசனங்களை பென்சிலால் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டினார். இன்று அந்த இளைஞன் மீண்டும் வேதம் இல்லாமல் இருந்தான், ஆனால் ஹாரியின் மடியில் ஒரு பைபிள் இல்லை, ஆனால் ஒரு தடிமனான நோட்புக் இருப்பதை பாதிரியார் தனது பிரசங்கத்திலிருந்து பார்க்க முடியவில்லை என்று அவர் நம்பினார்.

பிரசங்கம் இளம் சுவிசேஷகரை அவர் முதலில் நினைத்ததை விட அதிகமாக வருத்தப்படுத்தியது. தேவாலயத்தில் செய்யாத காரியங்களை உங்களால் தனியாகச் செய்ய முடியாது, என்று அவர் நினைத்தார். ஓணான் தன் படுக்கையில் என்ன செய்கிறான் என்பதை இறைவன் பார்த்ததால், அவன் உள்ளங்கையில் இருந்தபடி, பாவம் செய்யும் ஹாரியை அவன் மறைவில் பார்க்கிறான்.

முதன்முறையாக, சேவை விரைவில் முடிவடையும் என்று ஹாரி விரும்பினார்.

"நாம் பைபிளை எப்படி வேண்டுமானாலும் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும்," என்று அவர் நினைத்தார். வேதம் அந்த இளைஞனுக்கு பேய்களிடமிருந்து பாதுகாக்கும் ஒரு தாயத்து போல் தோன்றியது.

சரியாக மாலை ஏழு மணிக்கு அவர் ஏற்கனவே பழக்கமான பேராசிரியர் வாசலில் இருந்தார்.

உள்ளே வா, - பேராசிரியர் வரவேற்பு வார்த்தைகளை புறக்கணித்தார். அவர்கள் ஒருபோதும் பிரிந்ததில்லை என்பது போல, ஹாரி நினைத்தார்.

மன்னிக்கவும் ஐயா, நான் மிகவும் வெட்கப்படுகிறேன், நான்...

பரவாயில்லை, உங்கள் வருகைக்கு நான் பழக ஆரம்பித்துவிட்டேன், - பேராசிரியர் குறைந்த வெல்வெட்டி பாரிடோனில் கூறினார். - தேநீர், காபி, காக்னாக்?

ஹாரி தலையை ஆட்டினான்.

நான் காக்னாக் குடிக்க மாட்டேன்,' என்று அவர் கூறினார், அப்போதுதான் பேராசிரியரின் கையிலிருந்த சிறிய கண்ணாடியைக் கவனித்தார்.

அதாவது, தேநீர், - அந்த மனிதன் ஏற்கனவே பழக்கமான ஹாரியின் சமையலறையை நோக்கிச் சென்றான். அவரது கறுப்பு அங்கியின் விளிம்பைத் தொடர்ந்து - பேராசிரியர் மீண்டும் பிசாசின் உடையில் இருந்தார், அவர்கள் சந்தித்த முதல் நாள் போலவே - ஹாரி அவரைப் பின்தொடர்ந்து, மனதளவில் தன்னைத் திட்டிக் கொண்டார்: தேநீர் அருந்துவதற்கான வாய்ப்பின் போது அவர் ஏற்கனவே ஒரு கண்ணியமான மறுப்பைத் தயாரித்திருந்தார். , ஆனால் காக்னாக் பற்றிய சொற்றொடர் அவரை குழப்பத்தில் ஆழ்த்தியது.

சரி, நன்றி, நான் உங்களைத் தாமதப்படுத்த மாட்டேன்," ஹாரி நிலைமையை சரிசெய்ய முயன்றார்.

கவலைப்படாதே, நான் அவசரப்படவில்லை," என்று பேராசிரியர் கூறினார்.

இளைஞனின் கோவில்களில் குளிர்ந்த வியர்வை வழிந்தது. ஒருவேளை அறுவை சிகிச்சை நிபுணர் ஏற்கனவே கொஞ்சம் குடிபோதையில் இருந்திருக்கலாம். அவரது மேலங்கி கிட்டத்தட்ட இடுப்பு வரை அவிழ்க்கப்பட்டது, மற்றும் ஹாரியின் கண்கள் அங்கியின் கழுத்தில் உள்ள வெளிறிய தோலின் மேல் படபடத்தது. ஒரு கண்ணாடி மேசையின் மீது உரிமையாளர் வைத்த வெள்ளித் தட்டைக் கண்டு தப்பிக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் நின்றது. இந்த நேரத்தில், தட்டு இன்னும் பெரியதாக இருந்தது, மேலும் கடவுளின் பரிசுகள் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானவை, ஹாரியின் வாயில் உடனடியாக உமிழ்நீர் நிரம்பியது. ஒருவேளை பரிசுகள் கடவுளுடையவை அல்ல, ஆனால் ருசியான பழங்கள் சொர்க்கத்தில் வளர்ந்தால், நரகத்தில் எதுவும் வளரவில்லை என்றால், பேராசிரியரின் விருந்து ஒரு ப்ரியரி பேயாக இருக்க முடியாது என்று ஹாரி உடனடியாக தன்னைத்தானே சமாதானப்படுத்திக் கொண்டார்.

நீங்கள் எல்லாவற்றையும் சாப்பிட்டால், நான் உங்களுக்கு நன்றியுள்ளவனாக இருப்பேன், - பேராசிரியர் கூறினார், ஹாரிக்கு எதிரே ஒரு நாற்காலியில் உட்கார்ந்து, அவரது விரல்களில் ஒரு சிறிய மெல்லிய கண்ணாடியை முறுக்கினார். - நான் தனியாக வாழ்கிறேன், என் வீட்டு வேலை செய்பவர் என் தேவைகளை மிகைப்படுத்துகிறார்.

ஹாரி சிரித்தான். சில காரணங்களால், பேராசிரியரின் தனிமை பற்றிய எண்ணம் அவரது மனநிலையை மேம்படுத்தியது.

நானும் தனியாக வாழ்கிறேன்” என்று தட்டில் இருந்த லிங்கன்பெர்ரி துண்டுகளை கவனமாக கழற்றினான். வீட்டில், அவர் அத்தகைய துண்டுகளை விரும்பினார், ஆனால் வழக்கமாக ஹாரி லிங்கன்பெர்ரிகளை சுத்தம் செய்து வரிசைப்படுத்தினார், அதே நேரத்தில் காவிய பேஸ்ட்ரியின் இறுதி பகுதி - சூடான பெர்ரி வாசனையுள்ள மஃபின் சாப்பிடுவது - உறவினரிடம் விழுந்தது. இந்த கேக் தயாராக இருந்தது, ஆனால் அது அந்த இளைஞனுக்கு பரலோக உணவாகத் தோன்றியது.

நீங்கள் தேர்ந்தெடுத்தவருடன் வாழ நம்பிக்கை தடைசெய்கிறதா? பேராசிரியர் ஏளனமாக புருவத்தை உயர்த்தினார்.

ஹாரி தனது பையில் கிட்டத்தட்ட மூச்சுத் திணறினார்.

இல்லை. அதாவது ஆம்” என்று வாய் பொத்தி முணுமுணுத்தான். - திருமணம் ஆகவில்லை என்றால்.

உன் சுபாவத்துடன் நீ எவ்வளவு காலம் நீடிப்பாய் என்று எனக்கு ஆச்சரியமாக இருக்கிறது - வில்லத்தனமான பேராசிரியர் கூறினார்.

எனக்கு ஒரு காதலன் இல்லை," என்று ஹாரி முணுமுணுத்தான், அவ்வளவு எளிதாக முகம் சிவக்க எரிச்சலடைந்தான்.

இறுதியாக, எங்களுக்கு இடையே பொதுவான ஒன்று கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, ”என்று அந்த நபர் முரண்பாடாக குறிப்பிட்டார்.

பையை அலங்கரித்த மிட்டாய் செர்ரியை ஹாரி தன் மடியில் இறக்கினான். கால்களுக்கு நடுவே அவனுடைய ஜீன்ஸின் நாகரீகமற்ற மூலையில் உருண்டு விடுவதை விட அவள் எதையும் நினைக்கவில்லை - நாற்காலி தாழ்வாக இருந்தது, அந்த இளைஞன் முழங்கால்களை உயர்த்தி அமர்ந்தான்.

சரி.

பேராசிரியர் செர்ரியை சிந்தனையுடன் பார்த்தார், அந்த இளைஞன் இறுதியாகப் பிடித்து வாயில் வைத்தான்.

கடவுள் இல்லை, என்றார். எனக்கு அந்த அதிர்ஷ்டம் தேவையில்லை.

ஹாரி ஆச்சரியத்துடன் வாயைத் திறந்தான்.

நீங்கள் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்புகிறீர்களா? - அவர் கேட்டார்.

பேராசிரியர் கேவலமாகச் சிரித்துவிட்டுத் தலையை ஆட்டினார்.

உங்களை இன்னொரு வலையில் தள்ளவா? எனக்கு மதிப்புமிக்கதாகத் தோன்றும் ஒரே விஷயத்தை நானே இழக்க வேண்டுமா?

மற்றும் அது என்ன? வில் வளைந்த உதடுகளில் நீண்ட அழகான விரல்கள் சிந்தனையுடன் தடவுவதை பிரமிப்புடன் பார்த்துக் கொண்டிருந்தான் ஹாரி. சார் உங்களுக்கு என்ன மதிப்பு? என்று கரகரப்பான குரலில் சட்டென்று கேட்டார்.

இந்த விஷயத்தில் நான் உங்களுடன் முற்றிலும் உடன்படவில்லை." ஹாரி முகம் சுளித்தான். “நான் ஏன் அப்படி சொன்னேன்? மற்றவற்றுடன் நான் உடன்படுவது போல், ”என்று அவரது தலையில் பளிச்சிட்டது.

கிறிஸ்து நம்மை விடுவிக்க வந்தார். விசுவாசம் என்னை பாவத்திலிருந்து விடுவித்துவிட்டது, ”என்று அவர் கூறியது மற்றும் விருப்பமின்றி மீண்டும் முகம் சிவந்தது, ஒரு பொய்யர் போல் உணர்ந்தார்.

நம்பிக்கையா? உங்களை விடுவித்ததா? என்று ஏளனமாக திகைப்புடன் கேட்டார் பேராசிரியர். "ஹாரி, புனைகதை அழகாக இருந்தாலும், ஒரு மனிதனை விடுவிக்கும் என்று நீங்கள் தீவிரமாக நம்புகிறீர்களா?" நீங்கள் உங்கள் விசித்திரக் கதைகள், தேவாலய கோட்பாடுகள் மற்றும் அபத்தமான கட்டுப்பாடுகளை சார்ந்து இருக்கிறீர்கள். நீங்கள் எளிய இன்பங்களை மறுக்கிறீர்களா, உங்களையும் மற்றவர்களையும் "பாவங்கள்" என்று அழைக்கப்படுவதைக் கண்டிக்கிறீர்களா, அதே நேரத்தில் நீங்கள் சுதந்திரத்தைப் பற்றி பேசலாம் என்று நினைக்கிறீர்களா? கிறிஸ்தவம் பயம் மற்றும் அடிமைத்தனமான கீழ்ப்படிதல் ஆகியவற்றின் அடித்தளத்தில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. நாம் என்ன வகையான சுதந்திரத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம்? - பேராசிரியரின் வெளிறிய முகம் கோபத்தால் அல்லது குடித்த காக்னாக் காரணமாக இளஞ்சிவப்பு நிறமாக மாறியது.

கிறிஸ்தவம் ஒரு விசித்திரக் கதை அல்ல. பைபிள் எழுதும் அனைத்தையும் நான் நம்புகிறேன், - ஹாரி இறுதியாக தனது வருகையின் நோக்கத்தை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு சுற்றிப் பார்த்தார்: இங்கே புத்தகம் இல்லை.

உங்கள் பைபிள் நடைபாதையில் உள்ளது. தொலைபேசியின் அருகில், - பேராசிரியர் ஏதோ காரணத்திற்காக முகம் சுளித்தார். - நீங்கள் வெளியேறும்போது, ​​​​எடுங்கள்.

ஹாரி தலையசைத்தான்.

சரி. இன்னும் நீங்க சொல்றது தப்பு சார். கடவுளுடன் நான் எதற்கும் பயப்படவில்லை என்றால், கிறிஸ்தவத்தை எவ்வாறு பயத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்க முடியும்? "நான் மரணத்தின் நிழலின் பள்ளத்தாக்கு வழியாகச் சென்றால், நான் தீமைக்கு பயப்பட மாட்டேன், ஏனென்றால் நீங்கள் என்னுடன் இருக்கிறீர்கள்" என்று சங்கீதத்தின் வார்த்தைகளை ஹாரி நினைவு கூர்ந்தார்.

அழகான வார்த்தைகள், நான் வாதிடவில்லை, - பேராசிரியர் அமைதியாக தலையசைத்தார். அவர் தனது தோரணையை மாற்றி, புலப்படும் மகிழ்ச்சியுடன், அவரது நாற்காலியில் சிறிது நீட்டி, அவரது தோள்களை நேராக்கினார். இந்த முற்றிலும் இயற்கையான சைகை ஹாரியின் உடலில் லேசான, விவரிக்க முடியாத நடுக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. "தாவீதின் சங்கீதம்," பேராசிரியர், அந்த இளைஞனைக் கண்களைச் சுருக்கினார்.

நீங்கள் பைபிளைப் படித்திருக்கிறீர்களா? ஹாரிக்கு ஆச்சரியமாக இருந்தது.

நான் இரண்டாவது நாளாகப் படித்துக் கொண்டிருக்கிறேன், என்னால் என்னைக் கிழிக்க முடியாது, - நயவஞ்சகமான பேராசிரியர் விவரிக்க முடியாத ஒலியுடன் பதிலளித்தார். - வேடிக்கையாக, என் சகோதரர் ஹாரி. என் காலத்தில் நான் கிறிஸ்தவ தூண்டில் விழவில்லை என்று நீங்கள் உண்மையில் நினைக்கிறீர்களா? தாவீதின் இருபத்தி இரண்டாவது சங்கீதம், - அவர் எரிச்சலுடனும் சில கசப்புடனும் சேர்த்தார்.

ஓ," ஹாரி சொன்னது அவ்வளவுதான்.

இருவரும் ஒரு நிமிடம் அமைதியாக இருந்தனர்.

நீ... அதனால் நீ... - ஹாரியின் தலையில் பலவிதமான எண்ணங்கள் சுழன்றன.

ஆம். நான் இளமையாகவும் முட்டாளாகவும் இருந்தேன். கடவுள் எல்லாவற்றையும் ஏற்பாடு செய்வார் என்று நம்பினேன். விசித்திரக் கதைகளில் வாக்குறுதியளித்தபடி, நம்பிக்கையற்ற நோயுற்றவர்களை அவர் குணப்படுத்துவார்.

நீங்கள் யாரையாவது இழந்துவிட்டீர்களா? ஹரி யூகித்தான். பேராசிரியர் ஸ்னேப் அவருக்கு மேலும் மேலும் மனிதனாகத் தோன்றினார்.

ஆம், என் சகோதரர் ஹாரி, - பேராசிரியர் கூறினார் மற்றும் காக்னாக் மற்றொரு கண்ணாடி மீது தட்டினார்.

நான் மிகவும் வருந்துகிறேன், ”ஹாரி முணுமுணுத்தான்.

ஒரே மாதிரியான வருத்தங்கள் வேண்டாம், - பேராசிரியர் முகம் சுளித்தார். - உங்களுக்கு என்னைத் தெரியாது, எனவே என் காதலியின் மரணத்திற்கு நீங்கள் வருந்துகின்ற வெற்று சொற்றொடர்களை ஏன் உச்சரிக்கிறீர்கள்.

இப்போது கெஹன்னா ஒரு கர்ஜனையுடன் ஹாரியின் காலடியில் வெடித்திருந்தால், அவர் ஆச்சரியப்படாமல் இருந்திருப்பார். தன்னைத்தானே தேர்ச்சி பெறாததால், இளம் சுவிசேஷகர் தான் தவறாகக் கேட்டதாக முடிவு செய்தார்.

காதலரா? என்று திணறிக் கேட்டான்.

ஆம், என் தம்பி ஹாரி, காதலன். ஏதாவது உங்களை தொந்தரவு செய்கிறதா? பேராசிரியர் புருவத்தை உயர்த்தினார்.

ஹரி அமைதியாக இருந்தான். அவர் திடீரென்று இந்த மனிதரிடம் இவ்வளவு சொல்ல விரும்பினார், ஆனால் அவரது நாக்கு உண்மையில் உற்சாகத்தால் அண்ணத்திற்கு உறைந்தது.

கண்டிக்கும் பிரசங்கத்தின் உரையை நீங்கள் தயார் செய்தால், உங்கள் உழைப்பு வீணாகிவிடும், இளைஞனே, - பேராசிரியர் தனது மௌனத்தை தனது சொந்த வழியில் விளக்கினார்.

நான் உன்னைக் குறை சொல்லவில்லை," என்று மெதுவாகச் சொன்ன ஹரி, தன்னால் சொல்ல முடியாததைக் கண்களால் சொல்ல முயன்றான்.

எனவே, "அன்பின் ஆதாரங்களால்" நீங்கள் முற்றிலும் ஏமாற்றப்படவில்லை - பேராசிரியர் சிரித்தார். தங்கள் தேவாலயத்தின் பெயர் நினைவுக்கு வந்தது ஹாரிக்கு ஆச்சரியமாக இருந்தது. - இருப்பினும், ஒருவேளை, கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டின் ஒரே நேர்மறையான தருணம் தீர்ப்பு அல்லாத ஆய்வறிக்கை ஆகும். ஆனால் எல்லோரும் வெற்றி பெறுவதில்லை, என்றார்.

என்னால்... புரிந்து கொள்ள முடிகிறது.” ஹாரி அதை அமைதியாகச் சொன்னதால், பேராசிரியருக்குப் பிடிக்கவில்லை.

என்ன? என்று தன் கன்னத்தை தன் விரல்களால் சிந்தனையுடன் தடவிக்கொண்டே கேட்டான்.

ஒன்றுமில்லை, ஹாரி சிரித்தான். சட்டென்று பயந்தான். பாஸ்டர் டம்பில்டோர் திரும்பத் திரும்ப பேசிய பேய் சலனம் இதுவல்லவா? காமமுள்ள ஆண் தன்னிச்சையாக ஒரு பெண்ணின் பிளவை எட்டிப்பார்க்கிறான், குடிகாரன் எப்போதும் ஜன்னலில் ஒரு பாட்டிலைப் பார்ப்பான், புகைப்பிடிப்பவரின் கால்கள் அவனை சிகரெட் ஸ்டாண்டிற்குப் புரியாமல் எடுத்துச் செல்கிறது என்று சொன்ன பிரசங்கம் ஹாரிக்கு நினைவுக்கு வந்தது. இப்படித்தான் பிசாசு வேலை செய்கிறது என்றார் போதகர். அங்கு அவர், ஹாரி, பேய் பிடித்த மற்றொருவருக்கு தனது பிரச்சனைகளை வெளிப்படுத்தும் சோதனைக்கு ஏறக்குறைய அடிபணிந்தார்.

கால்களை எடுத்துச் செல்ல வேண்டியது அவசியம், மேலும் வேகமாகச் சிறந்தது, கொடூரமான வலைகள் அவரை முழுவதுமாக சிக்க வைக்கும் வரை. ஹாரி ஆழ்ந்த மூச்சை எடுத்துவிட்டு, வசதியான நாற்காலியில் இருந்து எழுந்து நின்றான்.

ஒருவேளை நான் செல்வேன். கடவுள் உங்களை ஆசீர்வதிப்பார் என்று நம்புகிறேன், பேராசிரியர் ஸ்னேப், அவர் உண்மையாக கூறினார்.

பேராசிரியர் வாய் மூலையில் கசப்புடன் சிரித்தார். எதிர்பாராத ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தால் பயந்து, அவர் வெளியேறுவதாக நினைப்பதை ஹாரி விரும்பவில்லை, ஆனால் தங்குவது அவரது சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது.

ஐயா உங்களுக்காக நான் பிரார்த்தனை செய்யலாமா? அவர் தனது அற்புதமான கருப்பு கண்களைப் பார்த்து பயத்துடன் கேட்டார்.

ஆனால் உன்னை யார் தடை செய்வார்கள், என் சகோதரரே ... ஹாரி, - பேராசிரியர் எழுந்து நின்று, தனது கண்ணாடியை மேசையில் வைத்து மிக அருகில் வந்தார். அந்த இளைஞன் ஒரு விசித்திரமான மூலிகை வாசனையை உணர்ந்தான், காக்னாக்கை அதிகம் நினைவூட்டவில்லை, ஆனால் இதற்கு எந்த முக்கியத்துவத்தையும் இணைக்கவில்லை.

உங்கள் பெயர் என்ன ஐயா, நான் உங்களை பிரார்த்தனையில் குறிப்பிட முடியுமா? என்று அந்த இளைஞன் கேட்டான். இந்த கேள்வி நீண்ட காலமாக அவரது நாக்கில் இருந்தது, மேலும் அதைக் கேட்க ஒரு தகுதியான காரணத்தைக் கண்டுபிடித்ததில் ஹாரி மகிழ்ச்சியடைந்தார்.

பேராசிரியரின் கண்கள் கறுப்புத் தேனாக மாறியது. மெல்லிய புன்னகையில் வளைந்த உதடுகள். துன்மார்க்கன் தன் கீழ் உதட்டைப் பற்களால் கடித்ததை ஹாரி கவனித்தான் - அவன் சிரிக்க பயந்தவன் போல.

செவெரஸ், என்றார்.

_________________________________________________________________________________________________

http://img703.imageshack.us/img703/2262/77482790.jpg

ஃபனார்ட் ஜாஸி. தூங்குகிறது

______________________________________________________________________________________________________

எதிர்பார்ப்புகளுக்கு மாறாக, ஹாரிக்கு அன்றிரவு ஒரு கனவு வரவில்லை. ஆனால் அந்த இளைஞனின் கனவு மிகவும் ஆச்சரியமாகவும் தெளிவாகவும் இருந்தது, எழுந்ததும், ஹாரி படுக்கையில் நீண்ட நேரம் உட்கார்ந்து, தனது நினைவில் ஒரு விசித்திரமான பார்வையின் துண்டு துண்டான படங்களை சிந்தனையுடன் வரிசைப்படுத்தினார்.

ஹாரி சொர்க்கத்தைக் கனவு கண்டான். உண்மையில், இது ஒரு உண்மையான விவிலிய ஏடன் என்று எதுவும் கூறவில்லை, அந்த இளைஞனின் உள் நம்பிக்கையைத் தவிர - ஒரு கனவில் அவர் சொர்க்கத்தில் இருப்பதை அவர் உறுதியாக அறிந்திருந்தார். சுற்றிலும், கண்ணுக்கு எட்டிய தூரம் வரை, பசுமையான புல்வெளியில் விதவிதமான, நிறங்கள் மற்றும் அளவுகளில் பிரம்மாண்டமான பழங்கள் கிடந்தன. ஒரு திராட்சை கொத்து மிகவும் பெரியது, நீங்கள் அதை ஒரு மரம் போல ஏற முடியும். மீதமுள்ள பெர்ரி சிறியதாக இருந்தது, ஆனால் ஹாரி அருகில் அமர்ந்திருந்த பெரிய ஸ்ட்ராபெர்ரிகள் பெரியவை, அவற்றின் தங்க விதைகள் ஜூசி சதையிலிருந்து எட்டிப்பார்த்தது சூரியகாந்தி விதைகளின் அளவு. உறக்கத்தில் கூட ஹாரி பழ வாசனையை உணர்ந்தான்.

ஹாரியின் குறுக்கே, ஒரு பெரிய அன்னாசிப்பழத்தின் தொங்கும் இலைகளின் நிழலில், பேராசிரியர் ஸ்னேப் இருக்கிறார். கறுப்பு அங்கியில், இடுப்பில் பொத்தான்கள் அவிழ்க்கப்பட்டது. அந்த மனிதனின் உதடுகளில் ஒரு விசித்திரமான புன்னகை இருந்தது, ஆனால் அவரது வெளிறிய முகத்தில் கொடூரமான எதுவும் இல்லை. அவர் ஹாரிக்கு கையை நீட்டினார், ஹாரி தனது உள்ளங்கையில் ஒரு டென்னிஸ் பந்தின் அளவு பளபளப்பான லிங்கன்பெர்ரியைக் கண்டார். இளைஞன் தலையை ஆட்டினான்.

எனக்கு என் பைபிள் வேண்டும், என்றார்.

ஆம். தயவு செய்து, ஹரி கெஞ்சினான்.

சரி, அவர் பதிலளித்தார். "வா" என்று கையை அசைத்து, ஹாரியை அவனைப் பின்தொடர அழைத்தான்.

ஒரு காட்டில் இருப்பது போல, அவர்கள் அடர்ந்த புல்வெளிக்குள் நுழைந்தார்கள் - ஒரு மனிதனைப் போல உயரமாக. பேராசிரியர் ஹாரியின் முகத்தில் அறையாமல் இருக்க தடிமனான தண்டுகளை கவனமாகப் பிடித்துக் கொண்டு வழி நடத்தினார்.

ஒரு சிறிய வெட்டவெளியில் ஒரு பைபிள் இருந்தது. அந்த இளைஞன் விலைமதிப்பற்ற புத்தகத்திற்கு விரைந்தான், அதை தரையில் இருந்து எடுத்து தனது மார்பில் அழுத்தினான்.

அவர் பேராசிரியருக்கு நன்றி சொல்லத் திரும்பினார், ஆனால் அவர் போய்விட்டார் - காலியாக இருந்தது.

ஒரு சோகப் பெருமூச்சுடன், ஹாரி பைபிளைத் திறந்து, திகைத்துப் போனார்: உரை எதுவும் இல்லை. தாள்கள் அழகாக இருந்தன, முதல் பக்கத்தில், கருப்பு கோதிக் வகைகளில், ஒரு வார்த்தை தனித்து நின்றது - "செவெரஸ்".