פעילות רוחנית. עולמו הרוחני של האדם. שאלות ומשימות

תַחַת תרגול רוחנימתייחס בדרך כלל לפעילויות לאימות ערכי תרבות, כל מה שקשור לתפקודם של ערכי תרבות בחברה, פיתוחם ויצירת יסודות ערכיים חדשים לחיי החברה. וזוהי ההתקדמות התרבותית של החברה.

התרגול הרוחני מתפתח באופן פרוצדורלי כפעילות רוחנית-מעשית. באופן מסורתי, מובנת פעילות זו ככל מה שקשור ליצירת יצירות אמנות, תפקוד התודעה הציבורית והאידיאולוגיה החברתית, כל מה שאובייקטיבי על ידם תרבותית וכן מדע, חינוך וחינוך.

אבל לפעילות רוחנית-מעשית יש גם היבט משלה, שלעתים קרובות מתפספס. זוהי חוסר העקביות של הקטגוריה "תרגול רוחני" עצמה. הרי הפרקטיקה כקטגוריה סוציו-פילוסופית מניחה בתחילה את האינטראקציה הפעילה של אדם עם המציאות הסובבת. זה מה שמבדיל אותו מהתבוננות ויחס מהורהר ומשקף כלפי המציאות.

אדם מבצע פעילות רפלקסיבית לפי הנוסחה: " נושא-הרהור-אובייקט " בתרגום השתקפות למישור ההכרה, אדם משנה את היחס המהורהר לגישה אקטיבית-מעשית לפי הנוסחה: " סובייקט-קוגניציה-אובייקט " וכאשר ההכרה הופכת לפעילות מעשית ישירה, הנוסחה לובשת את הצורה: " נושא-תרגול-אובייקט " לפיכך, יחסו של אדם למציאות הופך לטרנספורמטיבי באופן פעיל.

אבל מה שנכון לתרגול חומרי וחברתי אינו נכון באופן ייחודי לתרגול רוחני. אחרי הכל, פעילות רוחנית כוללת גם היבטים מעשיים וגם היבטים מהורהרים. הָהֵן. זה אחד "בשני אנשים", כאשר האחד אינו מוציא את השני, יתר על כן, הם מניחים זה את זה מראש. ללא הרהור מחשבתי, התבוננות פנימית רוחנית והתבוננות אינטלקטואלית, לא יכול להיות תרגול רוחני. באותה מידה ולהיפך.

בהקשר זה, הגיוני לדבר על "חברה רוחנית", ערכים חברתיים-רוחניים ופעילויות חברתיות-רוחניות. במובן זה בן אנוש רוח היא חברתיות דה-אובייקטיבית, וחברתיות היא רוחניות אובייקטיבית.

הבנה כזו אפשרית רק במערכת תרבותית. לכן, יש להתייחס לפעילות רוחנית-מעשית (SPA) במערכת התרבותית, בהיבט הכוחות החיוניים החברתיים-רוחניים של האדם, התפתחותם ומימושם העצמי היצירתי.

על ידי חיבור DPD עם ההגדרה העצמית הערכית של האדם ומימוש עצמי יצירתי לאחר מכן, ניתן להבהיר את תוכנו ואת צורות הביטוי העיקריות שלו. דהיינו, באמצעות הסתירות הטבועות בו, הקובעות במערכת התרבותית את התפתחות הייצור הרוחני, מביאות לפעולה את הכוח המניע העיקרי של ייצור זה ואת נושא הפעולה החברתי-רוחני - האינטליגנציה כמעמד חברתי-תרבותי.

מנגנון הפעולה הרוחנית והיצירתית, המוטבע ב-DPD, מוצג במכלול הרכיבים הבסיסיים הללו.

השתקפות מובילהאוֹ אפרנטיה.זה מאפשר להאיץ תהליכים נוירו-פסיכיים במוח האנושי בסדר גודל (P.K. Anokhin). השיח הלוגי הרגיל של החשיבה האנושית משתנה באופן קיצוני: מדיסקורסי הוא הופך אינטואיטיבי ודיסקרטי, מלווה בתופעות מנטליות של סינקטיות ("פריצת דרך בהסקות").

דמיון פרודוקטיביאוֹ דִמיוֹן. I. Fichte הפנה לראשונה את תשומת הלב ליכולת המנטלית הזו של החשיבה האנושית וביסס אותה מבחינה פילוסופית ואפיסטמולוגית. יחד עם זאת, הוא קשר ישירות את היכולת הזו עם התופעה הנפשית של אינטואיציה אינטלקטואלית. פיתוחים יצירתיים מודרניים בחשיבה ובדמיון מחברים בין דמיון ליכולת של נפש האדם אסוציאציה ומטאפוריזציה,יכולת לחדש טקסונומיהתמונות ומושגים.

דיוניםהחשיבה האנושית "עובדת" בהיבטים סמנטיים (משמעותיים) וסמיוטים (משמעות ומשמעות) חדשים. חדשים לגמרי מופיעים מסמנים,סימנים ומשמעויות שאין להם אנלוגים אובייקטיביים ישירים במציאות החיצונית.

במסגרת היגיון "רציף" רגיל (ולא דיסקרטי-אינטואיטיבי) בפעולות של דמיון יצרני מתעוררים דיונים סמיוטיים של סינקטיקהאו אחר פרשנות ערכיתתמונות ומושגים. בפסיכולוגיה, תופעות נפשיות אלו ידועות בשם אלוטינציה,או "תקלות בדיוניות" של השתקפות אנושית.

שחזור מושלםאוֹ הרכב חדשדימויים ומושגים, סוג גִלגוּל נְשָׁמוֹתהאנלוגים הקודמים שלהם, יצירת אבות טיפוס ודפוסים אידיאליים חדשים המבוססים על אנגרמות ונסיגות של תמונות ומושגים מהעבר. זהו מודל אידיאלי לזיהוי החומר והאובייקט שלו.

יישום יצירתי, אשר מוצג phronesis אוקשור למעשה למציאות החיצונית, רְאִיָההמודל האידיאלי והסינתזה החומרית שלו בעצם, זוהי הפעילות הרוחנית-מעשית, או יותר נכון, התוצאה הסופית שלה. הרי במעשה הרוחני-מעשי של המימוש העצמי היצירתי נצפה בהחפצה של כוחות הרוח האנושיים, ייצוגם והתאזרחותם בערכי התרבות שנוצרו.

אבל כשמזהים את התוכן של DPD מנקודת המבט של המנגנונים הפנימיים שלו, יהיה נכון יותר לדבר לא כל כך על התוצאות הסופיות של מימוש עצמי יצירתי של אדם, אלא על תהליך ה-DPD עצמו. הָהֵן. על פריסת כוחות סוציו-רוחניים אנושיים בזמן ובמרחב. שכן התרגול עצמו הוא תהליך של אינטראקציה אקטיבית בין אדם למציאות, שבו הוא פועל הן כסובייקט והן כמושא להתפתחות עצמית ושיפור עצמי.

לכן, אם פעילות רוחנית ומעשית צריכה להיות קשורה למימוש עצמי יצירתי של אדם, אז אין לבלבל אותה איתה, ולא לצמצם אותה רק אליה. לאחר מכן ב-DPD תוכל לראות את הרכיבים המבניים והתוכן הבסיסיים הבאים של ה-DPD:

1. בחירה רוחנית וערכית על ידי אדם, מימוש רצונו החופשי, חופש ערכי הגדרה עצמית וביטוי יצירתי. זה רחוק מלהיות מעשה רוחני-נפשי פשוט, ולעתים קרובות אדם יכול לבלות את רוב חייו (או אפילו את כל חייו) בהכנות לביצועו.

אנו יכולים לדבר גם על הבחירה הרוחנית והערכית של החברה כולה, בחירת הדרכים שלה להתפתחותה החברתית-תרבותית או "פרדיגמה ערכית" חדשה. ולעתים קרובות בחירה זו יכולה להפוך ל"היסטורית", כלומר. לכוון את החברה בדרך של התקדמות מהירה או "השכחה ההיסטורית". הווקטורים הרוחניים של התפתחות חברתית, ערכים תרבותיים וסוציו-הומניסטיים שימשו קו מנחה אמין בכל עת.

2. פעילות מעשית בתחומי כדאיות רוחנית , מידתיות הרמונית עם הסביבה החיצונית והמצפון שלך. זהו סוג הפעילות שבזמנים היסטוריים שונים אופיינה כ"טובה", "סגולה", "טובה" לא רק עבור עצמך, אלא עבור כולם. לא מדובר בפעילות קרייריסטית "מעל הראש", שבמבט ראשון מקרבת אותך למטרה הכי מהר (אבל גם מייצרת אינספור אויבים ובעלי רצון רע). זוהי פעולה העולה בקנה אחד עם אינטרסים משותפים, בספקטרום של ערכים אנושיים אוניברסליים, בהילה של הבנה וסיוע הדדיים, ולעיתים "נסיגה לא הגיונית" מהתועלת והרווח האישי של האדם. אבל, בסופו של דבר, דווקא פעולות כאלה הן הרציונליות והיעילות ביותר.

3. תכנות עצמי רוחני תרבותי לפי המהות האינדיבידואלית, החברתית והרוחנית של כל אדם, המדד החברתי-רוחני ה"מוזר" של האישיות. במילים אחרות, זוהי "תוכנית מודל עצמי" למימוש עצמי חדשני עתידי.

המבנה של תכנית "מודל עצמי חדשני" כולל:

· כל ניסיון החיים של אדם, כמו גם "פרונזיס" (שכל ישר) של פעילות חיים עתידית;

· סיכון, יכולות יזמות, תכונות אישיות היפוך;

· היפוך הקיום הנוכחי לתוך כוונה חדשה של הוויה;

· יצירתיות חיים חדשה ושינוי בפרדיגמת החיים.

4. אימות רוחני-קוגניטיבי , הָהֵן . « אימות-הערכה-מבחן" של התוצאות שהושגו: עד כמה הן תואמות את הקריטריונים הרוחניים של האמת, למטרות הידע האישי והחברתי. לרוב, זהו "מבחן מוסרי", מבחן עצמי רוחני לאופן שבו התוצאות החומריות של DPD תואמות את ערכי התרבות, בעלות משמעות ומשמעות עבור אנשים אחרים. זהו מבחן לאמיתות פעילות חייו האישית של אדם, עד כמה כוונות, ציפיות ותוצאות עולות בקנה אחד עם "רף ההישגים" שנקבע, וההערכה תואמת את "כוחות האומדן" של האדם (ביקורתיות ונכונות הערכות) .

5. שיפור רוחני-פסיכוגני: הוא התפתחות "התודעה הרוחנית" של הפרט, הבנה ברורה ויכולת לפעול נכון בכיוון של התפתחות הכוחות החיוניים החברתיים-רוחניים של האדם. מאפיין אופייני של אלמנט מבני זה של DPD הוא המעשה העל-נפשי של "סינון רוחני" של תקלות ואגלוטינציות, כלומר שחרור מאשליות, אשליות, "פנטומים" ו"פנטזמות" של תודעה עצמית אישית, מרעיונות מעוותים ושקריים. על המציאות החברתית שמסביב. נכון לעכשיו, רעיונות לא נאותים כאלה נכפים בדרך כלל על ידי התקשורת ו"מכניקה" זו, המאופיינת כמניפולציה של דעת הקהל והתודעה הציבורית.

בתורת הכוחות האנושיים החיוניים, שיפור רוחני-פסיכוגני כזה נחשב בספקטרום של שלושה כוחות חיוניים אנושיים - קוגניטיבי, טכנולוגי (הכוח שמממש את היכולות הקוגניטיביות של האדם) וכוח רגשי-רצוני. האחרון הוא "נטייה להצלחה" ו"תגובה להצלחה".

6. טרנספורמציה רוחנית של האינטליגנציה האנושית והוא טרנספורמציהלתוך "מנטלוספירה פתוחה". בפעם הראשונה, אפשרות כזו בבני אדם הבחינה והוכחה על ידי פ. שלינג, שתיאר אותה במערכת שלו "אידיאליזם טרנסצנדנטי".

זהו מעשה פסיכוקוגניטיבי ומנטלי מורכב למדי, שכתוצאה ממנו הופכת ה"אינטליגנציה" האנושית ל"אינטלקט לשעבר", כלומר. משנה את האוריינטציה הדומיננטית שלו. בקצרה, המנגנון הפסיכו-רוחני של תהליך זה מוצג כדלקמן.

צעד ראשון. הסובייקט מפנה את תשומת לבו לאובייקט ובכך מעביר את עצמו לאובייקט, "סובייקטיביזציה של האובייקט" לפי הנוסחה:

צעד שני. הסובייקט מעביר את האובייקט על עצמו ובכך "מאובייקט" את הסובייקטיביות שלו. נוסחה ל"אובייקטיביזציה של הנושא":

0®S או S0.

צעד שלישי. אינטראקציה, "ייצור הדדי" של נושא ואובייקט לפי הנוסחה:

מה שגורם להתנסות-מצבית פנימית בנושא, הנקראת "מרחב נפשי" בפרקטיקה הפסיכולוגית (T.A. Dobrokhotova, N.N. Bragina). במילים אחרות, ה"מרחב החיצוני" הגדול של הטבע הופך ל"מרחב הפנימי" של האדם.

שלב רביעי. "איחוד" של נושא ואובייקט לפי הנוסחה:

שנחווה על ידי אדם כ"זמן פנימי", שכמו "מרחב פנימי", הוא יכול לשלוט בו: להאט, להאיץ, לתת משמעות אחרת.

בספרות הפילוסופית, זה בא לידי ביטוי במושגים כמו "זמן ביולוגי" של אדם, "זמן נפשי", אשר בקצב-קצב שונה באופן משמעותי מ"זמן טבעי". ו' שלינג הגדיר תחושה כזו באדם כ"אינטליגנציה" או נביעה פסיכו-אינטלקטואלית ספציפית של אדם. במונחים אפיסטמולוגיים, זוהי "אינטואיציה אינטלקטואלית" או מצב שבו אדם מתבונן ישירות על האמת.

שלב חמישי. זהות ישירה של נושא ואובייקט לפי הנוסחה:

מה שהופך את התודעה של הסובייקט והופך אותו למסוגל ל"תובנה רוחנית", "תובנה אינטלקטואלית", הופך את האינטלקט ל “אינטליגנציה של תובנה ”.

באינטליגנציה של תובנה כזו, אי אפשר להבחין איזה סוג של תובנה מחשבתית מופיעה - האם זו "תאורה פנימית" או "תאורה חיצונית" (מיוצגת על ידי "דחף רוחני" חיצוני, "חניכה מלמעלה", למשל, מהניאוספרה. ). זו לא הנקודה כאן. בתופעה כזו של טרנספורמציה רוחנית של אדם, חשוב לתפוס משהו אחר. מימוש עצמי יצירתי מולידה סוג חדש (ארכיטיפ) של אדם. זה כבר לא רגיל" איש אנטרופיה" עם פיזור עצום של רצונות, רצונות וצרכים, ו" איש סינרגיה " זהו "נושא חדש" עם רציונליות חדשה, השקפת עולם ותפיסת עולם חדשה, הפועלת בגבולות המאקרו הרחבים ביותר האפשריים של הרמוניזציה טבעית. באופן ספציפי, זה נושא אמיתי של ייצור רוחני, או במונחים סוציו-תרבותיים - אינטליגנציה כנושאת כוח רוחני.

4. יסודות פנומנולוגיים של הפעילות הרוחנית והנפשית של האינטליגנציה (כנושא לייצור רוחני)

היסודות הפנומנולוגיים של פעילות רוחנית ונפשית הונחו על ידי הפילוסוף הגרמני הגדול ג' הגל ולא עברו שינויים משמעותיים מאז. "פנומנולוגיה של הרוח" מאת ג' הגל עדיין נותרה דוגמה שאין שניה לה להיווצרות ארכיטיפ אנושי חדש - " אדם רוחני ”.

אם נתחשב בתורת הרוח הפנומנולוגית שלו במערכת התרבות והייצור הרוחני, הרי שהגל, כמובן, אינו אידיאליסט. מבחינתו, הרוח האנושית אובייקטיבית וסובייקטיבית באותה מידה. והפנומנולוגיה של הרוח היא לא יותר מ"מדע התודעה", ואחריו "מדע ההיגיון" או "תורת המושג". הרוח באדם היא ה"מאסטר" של התודעה העצמית שלו (הר), וכל שאר הביטויים הפסיכופיזיים הם "עובדי" הרוח (קנכט). היחס הזה בין הרוחני לגשמי הוא היסטורי והוא נוצר מההיסטוריה והפרהיסטוריה של האדם.

הביטוי הראשון של העיקרון הרוחני מוצג באופן פנומנולוגי בצורה של " רוח נעדרת "בחיה האנושית. "רוח חיה" זו היא חשכת הלילה של מהותו, ה"חושך" הרוחני של התודעה והמודעות העצמית הנעדרת בקדם-אנושי.

רוחות "חיות" נכנסות למאבק חסר משמעות ומתיש הדדית, שבמוקדם או במאוחר ממצה את עצמו, ו"הרוח היוצרת" תופסת את מקומה של הרוח ה"הרסנית". בבסיסו, זה כבר שונה באופן חיובי - זה " רוח עבודה ", המגדיר את עצמו בתהליך העבודה כחלקיק מיקרוסקופי של "הרוח המוחלטת". בשלב פנומנולוגי זה עולה בבירור ה"עצמי" של התודעה האנושית כאובייקט טבעי ועל טבעי. האובייקטיביות שלו נקבעת על ידי האדם כ"תודעה עובדת", ואז "תודעה עצמית עובדת".

אבל האחרון הוא תופעה נוספת של הרוחניות האנושית. זה" אדון רוח ”, אשר מודע לעצמו להחזרת מהותו מהטבע אל עצמו. רוח המאסטר נקרעת על ידי הסתירה בין "המהות הפנימית" שהתגלתה לבין הקיום הטבעי הקיים, ומנסה לאחד את "הצורה הטבעית והצורה המודעת לעצמה".

מרגע זה הרוח הופכת לאמן, " רוח אמנותית ”, שצולל לתוך מרכיב אחר, לא טבעי, של קיומו. הָהֵן. לתוך העולם האידיאלי הפנימי שלך. הוא כבר לא נקרע מהסתירה בין החיצוני לפנימי, הוא בוחר בחירה ברורה לטובת המהות הרוחנית, בנוכחות ובדומיננטיות שבה הוא כבר לא מטיל ספק. כך, "רוח העבודה" הופכת ל"עובד רוחני" הביטוי של רוח האמן מיוצג בצורה הברורה ביותר ביצירות אמנות, שבהן אדם מבקש לבטא ולהגדיר את ההרמוניה של המהות והיופי הרוחנית שלו לשפתו האמנותית הייחודית, הוא שואף לבטא את הצורה המהותית של המודעות העצמית האוניברסלית, ה"מוחלטת".

הרצון הזה באובייקטיביות האובייקטיבית של יצירות אמנות לבטא את מה שנמצא מתחת לאובייקט, "מוטבע", "מוכנס" לתוכו, הוא השלב הפנומנולוגי של הסובייקטיביזציה של הרוח, הופעתה. "רוח-נושא "הוא מנסה להציג ולחקור את המהות הרוחנית שלו מבפנים.

ישנן שתי דרכים להצגה כזו: רוח דתיתאו " רוח-אל"עם המהות האלוהית המתגלמת ו מתפלסף "פילוסוף רוח"עם מהות רוחנית אנושית. זה עניין של מצפונו של כל אדם באיזו דרך ללכת - לפי מידת המהות האלוהית של הנושא / "למעלה"/ או לפי מידת המהות האנושית / "מלמטה"/.

הגל בוחר בדרך" רוח מדעית", המבקש לגלות ידע מוחלט. כאן עולה ה"שלישייה" ההגליאנית המפורסמת.

1. רוח סובייקטיבית , המיוצגים על ידי תודעה, תודעה עצמית, התבונה: הם התזה של הרוח המוחלטת.

2. רוח אובייקטיבית , המיוצג על ידי תופעות טבע ארציות של קיום ויצירות אנושיות שעלולות להפוך לאלמוות; הם האנטיתזה של הרוח המוחלטת (אי-הוויה).

3. רוח מוחלטת , שהוא "ידע מוחלט" - סינתזה.

במילים אחרות, הרוח המוחלטת המתבטאת בשלב פנומנולוגי זה היא " רוח-ידע", "ידע על ידע "או המהות הרוחנית של אדם הנוסע דרך הידע היא מוצגת כידעה המדעית של הרוח על עצמה, שאדם חש באופן סובייקטיבי בצורת "עלייה" לתחילתו המהותית.

השלבים של זה עלייה אנושיתהגל מייצג את מהותו הקדם-נצחית באופן הבא:

הופעתה של מודעות עצמית מוסרית,

הרגשה של האחדות הרוחנית של היקום,

הכרת המהות הרוחנית בצורה של "ידע טהור",

קביעה של האוניברסליות הרוחנית העצמית בעצמו,

הופעת המושגים של "היווצרות הרוח", הופעת הידע של "הנשמה היפה" / "ידיעת הרוח על עצמה"/,

הכרת התבוננות עצמית באחדות עם המהות הרוחנית. זה האחרון הוא מה שהרבה פילוסופים ומדענים בולטים דיברו עליו, כלומר. התבוננות ישירה וחיה על האמת של האמת הגבוהה ביותר, או "רוח מוחלטת".

השלב הפנומנולוגי הבא הוא ה דו מוחלט x "בעצמו" ככלי הקיבול של חוויה או ידע אוניברסלי רוחני. זו אמת שווה לוודאות הרוח או " רוח תפיסה עצמית", « ידע ידע " אדם מגלה זמן רוחני ומרחב רוחני בעצמו, מגלה דיאלקטיקה של הרוח , מגלה אינדיבידואליות רוחנית בעצמו בצורה של "ישות אור". זה מתגבר לחלוטין על פחד אנושי, מתבטא רצון רוחני בצורה של חוזק.

כאן אנו כבר מתבוננים בתהליך של לא "עלייה" לרוח, אלא תהליך של "טבילה" לתוכה. קשה להימלט מהמחשבה שהגל עצמו חש את כל זה. טבילה רוחנית זו בהחלט מוגדרת עבורו:

- "ניתוק" של אדם מהעצמי שלו,

טבילה במודעות עצמית כסובייקט,

- "פעולה טהורה" כאי-הפליה של הסובייקט בעצמו ופירוק בחומר הרוחני,

קבלה של צורת המהותיות והשמירה היציבה שלה כאשר היא "קיימת ביציבות בעצמה".

למרות שהגל לא העלה ישירות את שאלת האינטלקט האנושי, האינטליגנציה הרוחנית האנושית, הוא מדבר בבירור על יכולתו של האדם לעבור מבחינה פנומנולוגית את כל שלבי הצמיחה האינטלקטואלית עד שהוא רוכש את האיכות של פעולה "טהורה" ולאחר מכן "מעשית" ברמה הרוחנית. בעל הידע הגבוה ביותר ("המוחלט").

כבר בעת המודרנית, טיילהרד דה שרדן מציג זאת כתהליך אנתרופוגנזה נואו-אינטלקטואלית, ואז קוסמוגנזה אינטלקטואלית אדם. תופעת ה"אוטו-אבולוציה" האינטלקטואלית האנושית, ולאחר מכן ה"אבולוציה היצירתית" (א. ברגסון) מוצגת כיכולת פנומנולוגית. טרנסגנזה אנושית מהאנרגיות החיוניות של "דחף החיים" (בקנה מידה ארצי) ועד אנרגיות נואו קוסמופסיכיות, אינטליגנציה קוסמית ואינטליגנציה של הרוח.

הָהֵן. מתהליכי התפתחות רדיאליים-מחזוריים ועד משיקים-אסימפוטיים, או תהליכי חיים קוסמיים ישירים של אדם. בכך רואה טיילהרד את עתיד האנושות: בטרנסגנזה מתהליכים פיזיים לרוחניים, ברכישת כוח רוחני ודחף רוחני של האדם, בשינוי ההיסטוריה האנושית ובמעבר ל פרדיגמה של התקדמות רוחנית . מטרת הקידמה הופכת לאדם עצמו, אשר מוצא פתרונות לתעלומות העולם במקורותיו, כך שבאמצעות העבר ניתן לגלות את מבנה העתיד. כל אדם חייב להיות מודע לקשר הקוסמי הארצי שלו עם האנושות כולה. ואנשים, הודות ל"תופעת ההשתקפות הגבוהה" (וזו "השתקפות המידע" כמערכת האיתות השלישית של האדם), מתחילים לחוות בעצמם את "החיים האינטגרליים" של כל "המין האנושי". כך נעלם הבסיס לקונפליקט הנצחי בין "עבד" ל"אדון", לפי הגל בין אינטלקט העבדים (קנכט) ל"אינטליגנציה העל הדומיננטית" (הר). לדברי טיילהרד, בעתיד תהיה "קיפול עצמי ביולוגי" של האנושות כלפי עצמה על בסיס מנטלי-אינטלקטואלי.

כמובן, ברעיונות כאלה של הוגים גדולים על אינטליגנציה של הרוח האנושית אפשר להבחין, אם לא אידאליזם, אז לפחות הומניזם מופשט. אבל בן ארצו המפורסם V.I מדבר על אותו דבר, אם כי בצורה מבריקה בדרכו שלו. ורנדסקי.

אם אצל הגל אנו רואים את הביטוי של תופעת הרוח-האינטלקט ה"מוחלט", בטילהרד - ביטוי הרוח הטבעית של האדם כאנתרופומרכז קוסמי, אז אצל ורנדסקי אינטליגנציה רוחנית מוצג מדעית בצורה שונה מהותית. אצל ורנאדסקי אנו רואים את "הביטוי האינטלקטואלי" של מוחות רבים כ"נואספירות". ככל הנראה, במצטבר, הוא מסוגל ליצור " מרחב אינטלקטואלי ”, קוסמונואים, מוח קוסמי.

בדרך זו אנושית" אינטליגנציה ארצית"הופך" אינטליגנציה קוסמית", אבל בשביל זה אתה רק צריך לשנות את טבעה של הפסיכו-אנרגיה האנושית - מוקטור רדיאלי (חיוני) למשיק (אנרגיית psi), כלומר "לפתוח" את האינטליגנציה הרוחנית הסגורה של אדם לתוך קוסמו פתוח. -קנה מידה אינטלקטואלי.

במבט ראשון זה מדהים, אבל ייצור רוחני, שהנושא שלו הוא האינטליגנציה, מתגבר באופן בלתי צפוי על הפרמטרים הטבעיים הארציים של משיכה וממהר לתוך חברת החלל . אוקראינה מתגלה "באופן בלתי צפוי" כמעצמת החלל השלישית בחשיבותה בעולם (אחרי רוסיה וארה"ב), ולפני תרבויות היסטוריות גדולות כמו סין והודו, שיש להן עד 6,000 שנות היסטוריה והצלחתן החלל הרבה יותר צנוע.

כעת, בתחילת המאות ה-20-21, זה כנראה די לגיטימי לדבר לא רק על "תופעת האינטליגנציה" של הרוח האנושית, אלא גם על אינטליגנציה של חברתיות אנושית.

איזו סוג של תופעה זו וכיצד היא באה לידי ביטוי בנושא הבא.

הבה נזכור את ההבדל בין פעילות רוחנית לפעילות חומרית: הראשון קשור לשינוי בתודעה של אנשים, השני עם טרנספורמציה של אובייקטים של הטבע והחברה. הפעילות הקוגניטיבית שנדונה לעיל היא ביטוי חשוב של פעילות רוחנית. התוצאה שלו היא ידע. עם זאת, פעילות רוחנית אינה מוגבלת לפעילות קוגניטיבית.

בהתחשב בפעילות הרוחנית בכללותה, אנו יכולים להבחין על תנאי בשני סוגים: רוחני-תיאורטי ורוחני-מעשי.

הסוג הראשון הוא ייצור ערכים רוחניים (מוצרים רוחניים). התוצר של ייצור רוחני הם מחשבות, רעיונות, תיאוריות, נורמות, אידיאלים, דימויים, שיכולים ללבוש צורה של יצירות מדעיות ואמנותיות (לדוגמה, מחשבות על האבולוציה של העולם האורגני, המפורטות בספרו של צ'ארלס דרווין "המקור" של מינים באמצעות ברירה טבעית", רעיונות ודימויים הרומן של ל. טולסטוי "מלחמה ושלום", דימויים שנתפסו בציוריו של I. Repin או במוזיקה של פ. צ'ייקובסקי).

הסוג השני הוא שימור, רבייה, הפצה, הפצה, כמו גם פיתוח (צריכה) של ערכים רוחניים שנוצרו, כלומר פעילות, שתוצאתה היא שינוי בתודעה של אנשים.

הפקה רוחנית

על מנת להבין את תכונות הייצור הרוחני, הבה נשווה אותו לייצור החומרי. בקיצור, ייצור חומרי הוא יצירת דברים, וייצור רוחני הוא יצירת רעיונות. דברים שנוצרו הם תוצר של עבודה. מה עם רעיונות? הם גם תוצאה של מאמצי עבודה, בעיקר נפשיים. אתה יודע שרומן או ספר מדעי, בד אמנותי או יצירה מוזיקלית מרכזית הם לרוב פרי עבודתו של המחבר במשך שנים רבות.

האם אנו יכולים להתייחס לכך שהייצור החומרי והרוחני נבדל בכך שהראשון מבוסס על עבודה פיזית, והשני על עבודה נפשית? אם נחשוב על זה, נגיע למסקנה שכל מה שאדם עושה בייצור החומרי עובר קודם כל בתודעתו. אין עבודה ללא מודעות למטרותיה ולאמצעיה. כמו שאומרים, הכל צריך להיעשות עם הראש שלך. והייצור הרוחני, יחד עם העבודה הנפשית, דורש לפעמים מאמץ פיזי ניכר. הבה נזכור את עבודתו של פסל או מנצח, בלרינה או מדען ניסיוני.

כמו כן, נציין שרעיונות ודימויים שנולדו בראשו של מדען, משורר, מלחין חייבים להיתפס באמצעות סימנים שונים (אותיות, מספרים וכו') וללבוש צורה חומרית (למשל, ספרים, הערות, ציורים וכו'. .). אבל הערך של דבר כזה טמון לא כל כך בערך, למשל, של השיש שממנו מגולף הפסל, אלא ברעיונות ובדימויים שהנושא החומרי שלהם מייצג.

לכן, אנו יכולים לומר שייצור רוחני הוא ייצור של ערכים רוחניים חדשים, לרוב בצורה של יצירות מדעיות ויצירות ספרותיות, יצירות פיסול ואדריכלות, מוזיקה וציור, סרטים ותוכניות טלוויזיה הנושאות רעיונות והשקפות שנוצרו על ידי מחבריהם, תמונות ורגשות, הערכות ורעיונות.

ייצור רוחני, כפי שניתן לראות מהאמור לעיל, קשור לייצור חומרי. ראשית, נייר, צבעים, מכשירים, כלי נגינה ועוד הרבה יותר הם תנאי הכרחי לייצור רוחני. שנית, כמה תוצרים של ייצור רוחני הם מרכיב של ייצור חומרי: אלו הם רעיונות טכניים ותיאוריות מדעיות שהופכים לכוחות יצרניים.

הייצור הרוחני מתבצע, ככלל, על ידי קבוצות מיוחדות של אנשים שפעילותם הרוחנית היא מקצועית. אלו אנשים בעלי השכלה מתאימה ושליטה במיומנויות. כמובן שידע ושליטה בטכניקות של פעילות מסוג זה אינן מספיקות. אחרי הכל, תוצר הייצור הרוחני נבדל בחידוש, בייחודיות, ולכן הוא תוצאה של פעילות יצירתית.

אבל הייצור הרוחני, לצד ההפקה המקצועית, כולל גם פעילויות המתבצעות ללא הרף על ידי האנשים. התוצאה שלו יכולה להיות אפוס עממי, רפואה מסורתית, טקסים בעלי ערך עצמאי (סיפורי עם ואפוסים, מתכונים לטיפול בצמחי מרפא, טקסי חתונה עממיים וכו'). אנשים רבים, שאינם מקצוענים, מתערבים בהתלהבות בפעילויות רוחניות יצירתיות באמצעות השתתפות בהופעות חובבים. חלקם עולים לרמה של אנשי מקצוע ביצירתיות שלהם. לעתים קרובות, תמונות או ידע שנוצרו, למשל, על ידי יצירתיות של מוזיקאים עממיים או מרפאים, הופכים לבסיס של יצירות אמנותיות של אמנים מקצועיים או יצירות מדעיות של מומחים.

מאפיין חשוב של ייצור רוחני הוא שתוצריו נוצרים לא רק כדי לספק את הצורך הקיים בחברה ליתרונות רוחניים מסוימים, אלא גם למימוש עצמי של הוגה דעות, אמן וכו'. הם מספקים את הצורך הפנימי של המחבר להפגין, לבטא את עצמו, להעביר את מצב הרוח שלך, לממש את היכולות שלך. עבור מדען, מוזיקאי, אמן, משורר, ערכה של העבודה טמון לא רק בערך של תוצאותיה, אלא גם של תהליך יצירת היצירה עצמה. הנה מה שכתב חוקר הטבע האנגלי סי דרווין (1809-1882): "ההנאה העיקרית והעיסוק היחיד שלי במהלך חיי היה עבודה מדעית, וההתרגשות שנגרמה מכך מאפשרת לי לשכוח לזמן מה או לחסל לחלוטין את בריאותי הלקועה והבלתי פוסקת. ."

תכונה זו של ייצור רוחני קשורה גם לעובדה שלעתים קרובות יש פער בין רגע יצירתו של מוצר רוחני לבין זמן ההתגלות: משמעותו עבור אנשים אחרים. כמה המצאות טכניות ויצירות אמנות הובנו והוערכו כראוי רק לאחר מות יוצריהן, ולפעמים לאחר מאות שנים.

אז, ייצור רוחני הוא פעילות של אנשים ליצירת ערכים רוחניים, שמטרתם לספק את הצרכים הרוחניים של האדם ולהשפיע על תודעתו. השפעה זו, שתוצאתה היא צמיחת התרבות הרוחנית של אנשים, מובטחת על ידי פעילויות לשימור, שחזור והפצת ערכים רוחניים בחברה, כלומר פעילויות הנקראות רוחניות-מעשיות.

שימור והפצה של ערכי רוח

רעיון מקורי, תגלית מדעית, רומן או ציור יכולים ללכת לאיבוד לנצח או להישאר במעורפל מבלי להשפיע על אנשים. הבה נזכור את המרירות והצער שנגרמו מההרס במוסקבה בשנות ה-30. הקתדרלה המלכותית של ישו המושיע, שהוקמה לכבוד הניצחונות של הנשק הרוסי במלחמה הפטריוטית של 1812. כיום, כנסיות זו ואחרות שנהרסו משוחזרות בכספי ציבור. הבה נדמיין עד כמה האנושות הייתה ענייה אם לא הייתה מכירה מיתולוגיה עתיקה, אלמלא נשמרו הפירמידות המצריות וציורי רובלב; "יוג'ין אונייגין" של פושקין או המונה ליזה המסתורית של ליאונרדו דה וינצ'י, איך הופעתה של סנט פטרסבורג תדעך ללא "פרש הברונזה" - אנדרטה לפיטר הראשון או למוסקבה ללא קתדרלת סנט בזיל.

מי תורם לשימור והפצת העושר הרוחני? מדובר קודם כל במוסדות שונים הממלאים תפקידים של איסוף, אחסון, מחקר ופופולריות של ערכי תרבות, היסטורית ומדעי הטבע. נתחיל עם מוזיאונים. המהות שלהם נחשפה בתחילה היטב על ידי המונח הווייטנאמי העתיק "באו טה", שפירושו מאגר שרידים. עם התפתחות המוזיאונים (כיום יש יותר מ-12 אלף מהם בעולם), הם הפכו לא רק לאוסף של חפצי ערך, אלא הודות לתצוגות, התערוכות, הטיולים שלהם, הם הפכו למקור רציני לחידוש הידע של מיליוני מבקרים.

מוזיאונים מגוונים בפרופיל שלהם: היסטורי (כולל ארכיאולוגי, אתנוגרפי וכו'), אמנותי, ספרותי, היסטוריה טבעית (בוטני, גיאולוגי וכו'), טכני. ברוסיה ובמדינות אחרות ישנם מוזיאונים חובבים רבים (הנוצרים בהתנדבות), כולל בתי ספר: אלה הם מוזיאונים להיסטוריה של מוסדות חינוך, יחידות צבאיות ומפעלים.

המילים "מאגר" ו"הפצה" חלות גם על ספריות. העתיק שבהם הופיע מאות רבות לפני המצאת הדפוס: באמצע המאה ה-7. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. בחצרו של המלך האשורי אשורבניפל נאספה ספריית "ספרי חרס". עם התפתחות הדפסת הספרים, תפקידה של הספרייה גדל ללא הרף כאמצעי החשוב ביותר לעזור ליותר ויותר אנשים לשלוט בערכים מדעיים, ספרותיים ורוחניים.

רשת הספריות היא באמת עצומה: מהקטנות - אישיות, בית ספריות, עירוניות ועד למאגרי הספרים הגדולים ביותר. ממוקמת במוסקבה, בספריית המדינה הרוסית יש יותר מ-41 מיליון פריטים ב-247 שפות.

המילה "ארכיון" (מתורגמת מלטינית - אחסון מכתבים) מזוהה לעתים קרובות עם משהו ישן מאוד ורחוק מהחיים. ארכיונים, כמו ספריות, ידועים כבר זמן רב. ארכיונים הם מקום שבו מאוחסנים מסמכים, כולל העתיקים ביותר והאחרונים ביותר. אוספי מקורות ארכיוניים מיועדים למחקר מדעי למטרות מעשיות. הארכיונים מתחדשים באופן רציף, כי מדי יום מצטבר מידע חדש על פעילותם של אנשים, ארגונים ורשויות ממשלתיות. ארכיונים יכולים להיות קטנים (למשל, ארכיון של מפעל, שבו מאוחסנים מסמכים על עובדיו) ועצומים, שמהם אפשר לחקור הרבה שעדיין לא ידוע, או לשחזר את האמת שהוסתרה מזה זמן רב. כך, הודות למחקר ארכיוני, ניתן היה להמציא לציבור: אמנות מסווגות בעבר (למשל, הפרוטוקול הסודי שעליו חתמו מולוטוב וריבנטרופ ערב מלחמת העולם השנייה). בעת שחזור ערים רוסיות עתיקות שנהרסו על ידי הנאצים במהלך המלחמה, נעשה שימוש בנתונים על המאפיינים האדריכליים וגודלם של המבנים והמונומנטים התרבותיים המשוחזרים. דיווחים ארוכי שנים על תופעות טבע מסוימות המאוחסנות בארכיונים עזרו לגיאולוגים: המאה ה-20. לגלות מאגרי מינרלים אדירים (נפט, גז וכו'). תעודות ארכיון מסייעות לאזרחים לאשר חלק מזכויותיהם (לדוגמה, תעודות ניסיון בעבודה משפיעות על גובה הפנסיה).

כך, ארכיונים, ספריות, מוזיאונים; - אלה לא רק מתקני אחסון; המצרים הקדמונים כינו אותם "בתי חיים", תוך שימת דגש על תפקידם החשוב של מוסדות אלה בשימור והעברת המורשת התרבותית. מוזיאונים, ארכיונים, ספריות הם רכוש העם, הם צריכים להיות נגישים לכולם.

האפקטיביות של פעילויות רוחניות ומעשיות המבוצעות על ידי מוזיאונים, ספריות וארכיונים תלויה במידה רבה ב"טייס" שסולל את הדרך הטובה ביותר עבור המבקר והקורא ל"ידע". "טייסים" אלה הם מדריכים, ספרנים וארכיונים.

הפרשה "להסתכל אינו אומר לראות" מזכירה את אחת המשימות הבסיסיות של עובד מוזיאון - ללמד "לראות", כלומר לזהות את המאפיינים המהותיים של התערוכה, ובכך להשיג את מירב המידע הכלול בה. שקול, למשל, ביקור בגלריה לאמנות. כמובן, כשנותרים לבד עם ציור, כל אחד חווה את ההשפעה האסתטית שלו. אבל לעתים קרובות הרבה נותר בלתי מובן עקב היכרות לקויה עם הנושא (למשל, עם סיפורים על נושאים מקראיים), עקב תפיסה לא מספיק ברורה של הסגנון האמנותי ותכונותיו. במקרים כאלה, ההסבר של המדריך משמעותי מאוד.

בספריות קשה מאוד לנווט בעולם הספרים. וכאן עצת הספרנית מסייעת לבחור את הדרך הנכונה לספק את צרכי הקורא ולעצב את תחומי העניין שלו.

התרומה הגדולה ביותר - מבחינת הישג ידם של אנשים ומבחינת המשמעות הלאומית - לפעילות הפצת הערכים הרוחניים נעשית על ידי בית הספר, בעיקר על ידי המורה.

הבה נזכור את המשמעות החברתית הרחבה של המילה "מורה": זהו הוגה דעות שמוביל אנשים בנתיב הידע, עוזר להם לגבש את השקפותיהם, לחפש ולמצוא את דרכם בחיים. המורה הוא עבור ילדים וצעירים מקור חי של ידע ומיומנויות, נושא ממסר הזמנים שהוא מפיץ ומעביר לדורות חדשים את הדברים החשובים, בעלי הערך והמשמעותיים ביותר מבחינה אנושית שנצברו על ידי; מדע, טכנולוגיה ואמנות מימי קדם ועד ימינו. המורה שואף להניח את היסודות להבנת המערכת המודרנית של פיתוח ידע מדעי על העולם, האדם והחברה. אבל כדי לתת לתלמידים ניצוץ של ידע, כתב אחד המורים המפורסמים V.A. Sukhomlinsky, המורה צריך לספוג ים שלם של אור.

הקהל הגדול ביותר שתופס ערכים רוחניים הוא מאות מיליוני קוראי עיתונים ומגזינים, מאזיני רדיו, צופי טלוויזיה, כלומר אלו המושפעים כל הזמן מהתקשורת.

המורשת הלאומית ללא ספק היא הפקות תיאטרון וסרטים שהפכו לקלאסיקה, ששעתוקם על ידי הטלוויזיה מציג דורות חדשים לאמנותם של עמי רוסיה ומדינות זרות. אוצרות המוזיאונים של סנט פטרסבורג, הודות לסדרת תוכניות טלוויזיה, הפכו לנחלתם של מיליוני אנשים שחיו הרחק מההרמיטאז' ומהמוזיאון הרוסי. ללא קושי רב, ניתן להכפיל את מספר הדוגמאות החושפות את תפקידה של הטלוויזיה בשכפול והפצה של ערכים רוחניים.

צריכה רוחנית

ייצור רוחני, שימור והפצה של ערכים רוחניים מכוונים, כפי שצוין לעיל, לסיפוק הצרכים הרוחניים של אנשים. תהליך סיפוקם נקרא צריכה רוחנית.

הצורך הרוחני החשוב ביותר של האדם הוא ידע. פילוסופים מתקופות שונות דיברו על זה. אריסטו כתב: "כל האנשים מטבעם שואפים לידע." וההוגה הצרפתי של המאה ה-16. מ' מונטיין טען: "אין תשוקה טבעית יותר מהרצון לידע."

צורך רוחני חשוב נוסף הוא אסתטי. הרצון לשלוט בעולם על פי חוקי היופי, לראות הרמוניה בטבע, באנשים, להרגיש עמוקות מוזיקה, ציור, שירה, לשפר את היחסים בין בני אדם - כל אלה הם היבטים של צורך אסתטי יחיד.

צורך רוחני נוסף של אדם הוא תקשורת. אהבה לאדם, חברות, אחווה הם באמת צרכים אנושיים. תמיכה מוסרית ופסיכולוגית, תשומת לב זה לזה, אהדה, אמפתיה, חילופי רעיונות, יצירתיות משותפת - אלה כמה ביטויים של הצורך בתקשורת. (זכור את מה שנאמר על חשיבות התקשורת בפרקים הקודמים).

צרכים רוחניים מולידים פעילויות שמטרתן סיפוקם. יש כביכול תנועה זה כלפי זה: פעילות הכותב פוגשת את פעילות הקורא, פעילות השחקן – עם פעילות הצופה, פעילות המורה – עם פעילות התלמיד. . החיים הרוחניים של החברה אינם מתקבלים על הדעת ללא השילוב של ייצור רוחני וצריכה רוחנית. אף אחד לא יכול ליהנות ממוזיקה שלא נוצרה. אבל מוזיקאי מקצועי יתעצבן אם האודיטוריום בהופעה שלו יהיה ריק למחצה.

צרכים רוחניים, אפוא, מולידים פעילות יצרנית רוחנית ומעשית מבחינה רוחנית, מחד, וכן פעילות של צריכה רוחנית, מאידך. אבל הצרכים עצמם אינם ניתנים לשינוי. כאשר מופיעים ערכים רוחניים חדשים, עולה גם הצורך להצטרף לערכים אלו. ספר חדש, למשל, מוצא את קוראיו. ייצור טובין רוחני משפיע אפוא על צרכים רוחניים, מרחיב ומשנה אותם. וצריכת ערכים רוחניים משפיעה גם על הצרכים הרוחניים, מרחיבה, מעשירה ומעמיקה אותם.

אז, בחיים הרוחניים של החברה, פעילויות שמטרתן ייצור, שימור והפצה של ערכים רוחניים, צרכים רוחניים וצריכה רוחנית מייצגות אחדות בלתי ניתנת להפרדה.

בואו נסתכל מקרוב על הצריכה הרוחנית. ערכים רוחניים מופיעים לפנינו בצורה חומרית (לפעמים אומרים שיש להם צורה חומרית). כך, תוכן של יצירה ספרותית, המחשבות והדימויים שיצר הכותב, ניתן ללכוד באותיות קטנות או גדולות על נייר לבן או אפור מסנוור, בכריכה רכה או בכריכה קשה. ספר הוא ערך רוחני, אך בו בזמן הוא דבר, חפץ.

כאשר צורכים מוצרים חומריים, ערך חומרי מסוים (דבר נתון) מפסיק להתקיים. לדוגמה, בגדים ונעליים בלויים אינם קיימים עוד כערכים שנקבעים על פי מטרתם. ערכים רוחניים, ככלל, יכולים לשמש שוב ושוב על ידי אנשים רבים לאורך תקופה ארוכה. באותם מקרים בהם ניתן לשכפל יצירה (ספרים, ספרים וכו'), הרס של דבר אחד - בעל הערך הרוחני - אינו מביא להיעלמות הערך הרוחני עצמו. צריכת (שימוש) של ציור ייחודי במוזיאון לאמנות אינה משפיעה בשום אופן על צורתו החומרית אם מתקיימים תנאים פיזיים אופטימליים (טמפרטורת אוויר, לחות וכו') לשימורו. יתר על כן, ערכם של מוצרים רוחניים בתהליך צריכתם על ידי מספר הולך וגדל של אנשים; בדרך כלל עולה.

ערכים רוחניים, שהם מושא לצריכה, אינם נעלמים בתהליך של סיפוק צרכים רוחניים, אלא מעשירים את עולמו הרוחני של האדם והופכים לרכושו. זוהי התכונה הראשונה של צריכה רוחנית.

התכונה השנייה היא שתהליך הצריכה הרוחנית הוא במידה מסוימת; תהליך של ייצור רוחני. תפיסת הערכים הרוחניים היא יצירתית. כל אחד מפרש את תוכנה של יצירה ספרותית בדרכו שלו; התפיסה של יצירה מוזיקלית מולידה דימויים ותחושות משלה. כל אדם חווה ערכים רוחניים דרך הפריזמה של החוויה שלו. אבל זו תמיד העבודה היצירתית של נפשו ומוחו של אדם.

האמור לעיל מאפשר לנו להסיק שצריכה רוחנית היא סוג מיוחד של פעילות, ולכן יש לה מיקוד משלה ודורשת מאמצים מסוימים ושימוש באמצעים מתאימים.

כיוון הצריכה הרוחנית נקבע על פי התנאים החברתיים והצרכים הרוחניים של האדם. האחד מחפש ספרים המעודדים חשיבה על משמעות חיי האדם, השני אינו חורג מספרות הרפתקאות. האחד קורא את תיאור הטבע, השני מדלג על הדפים הללו. אחד צריך מוזיקה רצינית, השני צריך רק ז'אנר משעשע.

בתהליך הצריכה הרוחנית האמצעים להשגת המטרה הם מצד אחד יכולות חומריות ומצד שני ידע ומיומנויות רלוונטיות. כדי לקרוא ספר, אתה צריך להיות מסוגל להשיג אותו מהספרייה או לקנות אותו. כדי להאזין למוזיקה, עליך להיכנס לאולם קונצרטים או להחזיק בהקלטות ומכשירים טכניים המאפשרים לך לשחזר את הצליל. במקרה הזה, מט"ם טופון הוא אחד האמצעים לספק את הצורך במוזיקה. אבל, מצד שני, אי אפשר להתרומם לפסגות התרבות הרוחנית בלי ידע על ספרות ואמנות, על סופרים ואמנים, על אמצעי ביטוי ואיך להשתמש בהם, בלי כישורים להסתכל ולראות, להקשיב ולהקשיב. לשמוע, לקרוא ולהבין. רמת ההשכלה והתרבות הכללית של הפרט משפיעה ישירות על צריכת ערכים רוחניים.

מחקר מדעי הוביל למסקנה: ככל שתרבותו של אדם גבוהה יותר, כך הוא שואף להקצות יותר כסף מתקציב המשפחה לסיפוק צרכים רוחניים (קניית ספרים, דיסקים, מנויים למגזינים, ביקור בבתי קולנוע וכו'. כך הוא מבלה יותר זמן פנוי. מעודד חינוך עצמי, קריאת ספרות וסוגים אחרים של צריכה רוחנית ויצירתיות רוחנית.

אבל לא מדובר רק במדדים כמותיים (עלות כסף וזמן). המאפיין האיכותי העיקרי של צריכה רוחנית. בעזרת טכנולוגיית שכפול צליל מודרנית, תוכלו ליהנות מיצירות המופת של מוזיקת העולם. אבל אותו ציוד יכול לשחזר יצירות פרימיטיביות, שערכן מוטל בספק. מתוך תוכנית הטלוויזיה תוכלו לבחור הופעות בהשתתפות שחקנים גדולים בני זמננו. אבל יש אנשים שצופים רק בתחרויות ספורט, בעוד שאחרים יושבים שעות ליד הטלוויזיה וצופים בהכל. כתוצאה מכך, צריכת ערכים רוחניים תלויה בעיקר בנושא הפעילות הזו, בצרכיו הרוחניים.

במקרים רבים הצריכה הרוחנית מושפעת מאוד מאופנה. ספרים מסוימים, הצגות תיאטרון, שירים ושירים יכולים להיות אופנתיים. שקול כיצד להעריך את השפעת האופנה על הצריכה הרוחנית. האם הערכה זו תהיה חיובית או שלילית?

האמצעים הנפוצים ביותר להחדרת ערכים רוחניים הם ספרים, רדיו וטלוויזיה. קריאת ספרים היא הסוג החשוב ביותר של צריכה רוחנית. "אנשים מפסיקים לחשוב מתי; תפסיק לקרוא", אמר הפילוסוף הצרפתי ד' דידרו (1713-1784). והוגה הדעות הצרפתי אחר ר' דקארט (1596-1650) כתב: "קריאת ספרים טובים היא כמו שיחה עם האנשים המכובדים ביותר של המאות האחרונות - מחבריהם, ויותר מכך, שיחה מלומדת שבה הם מגלים לנו רק את הטוב שבעולם. המחשבות שלהם."

מחקר של סוציולוגים הראה שבמהלך העשורים האחרונים חל שינוי במבנה הפעילויות התרבותיות של אנשים. צריכת התרבות "בבית" (צורות פעילות תרבותית מאורגנות באופן אישי) עלתה משמעותית בהשוואה לביקור במוסדות תרבות (צורות מאורגנות חברתית). מספר הספרים בספריות האישיות גדל בהשוואה למוסדות הספרייה, ומספר הסרטים וההצגות הנצפים בטלוויזיה גדל.

נוצרו מחלוקות: האם קריאת ספרים מוחלפת ב"צפייה בטלוויזיה"? הובעו נקודות מבט שונות. היו שאמרו שבגלל הטלוויזיה, אנשים התחילו לקרוא פחות, שילד בבית ספר, במקום לקרוא את "פשע ועונש" מאת פ.מ. דוסטויבסקי, הגביל את עצמו לצפייה בסרט שנוצר על בסיס עבודה זו. אחרים טענו שלמרות שהטלוויזיה לקחה חלק מהזמן מהקריאה, היא, ראשית, באמצעות מיומנות הביצוע, הציגה את הדימויים והרעיונות של העבודה בצורה מלאה ועמוקה יותר; שנית, לאנשים שהתרגלו לקריאה; סרט טלוויזיה הוא לעתים קרובות תמריץ לקרוא את הספר המקביל; שלישית, אם הטלוויזיה גוזלת זמן, אז עבור אנשים מסוימים זה לא קורה על חשבון הקריאה, אלא על חשבון הזמן שהושקע בעבר במשחק קלפים או דומינו, בלי לעשות כלום וכו'. מה אתה חושב?:

לְסַכֵּם. הפעילות הרוחנית של אנשים מגוונת, לכל אחד יש מבחר רחב של צורותיו וסוגיו. פעילות כזו יכולה להפוך למקצוע שלו: הוא יהיה מדען או סופר, שחקן או אמן, מורה או ספרן, מדריך טיולים או עיתונאי. הוא יכול להצטרף ליצירתיות רוחנית חובבנית על ידי השתתפות בתיאטרון עממי, באגודה ספרותית, יצירת מוזיאון עממי ותחרויות אמנות חובבים. והכי חשוב, כולם מתקשרים עם ספרים, מוזיקה, תיאטרון וקולנוע. ואיזה סוג של ערכים אדם מעדיף קובע במידה רבה איך הוא.

שאלות ומשימות

1. א. איינשטיין כתב: "לאור ידע שכבר הושג, תוצאות שהושגו בהצלחה נראות מובנות מאליהן, וכל תלמיד חכם יכול ללמוד אותן ללא קושי רב. אבל שנים ארוכות של חיפושים בחושך, מלאי תביעות קדומות, עם שאיפותיהם העזה, עם ביטחון ואכזבה מתחלפים, עם פריצת הדרך הסופית לאמת - כל זה ידוע רק למי שחווה זאת".

אילו מילים בטקסט זה מאפיינות צריכה רוחנית? איזה סוג של ייצור רוחני? מה הקשר בין פעילויות פרודוקטיביות מבחינה רוחנית לפעילויות מעשיות מבחינה רוחנית? .

2. השוו בין שתי ההיגדים.

הביוכימאי V.A. Engelgardt: "לפעמים אנשים שואלים אותנו: ספרו לנו איך אתם עושים" זה בטח נורא מעניין לגלות משהו כל הזמן? כמובן שזו תפיסה שגויה עמוקה לחשוב שחייו של מדען מורכבים מתגליות נעימות מתמשכות. בעבודתו של מדען יש לאין שיעור יותר לחץ, לרוב עבודה מונוטונית, אכזבה, תקוות וציפיות שולל, התגברות מתמדת על קשיים ומכשולים בלתי צפויים שמתעוררים בזה אחר זה".

המלחין פ.י. צ'ייקובסקי כתב על השראה: "זהו אורח שלא תמיד מגיע כשקוראים לו, בינתיים, אתה תמיד צריך לעבוד, ואמן ישר אמיתי לא יכול לשבת בחיבוק ידיים, באמתלה שאין לו מצב רוח: אם אתה מחכה למיקום ולא מנסה לפגוש אותו באמצע הדרך, קל ליפול לעצלנות ואדישות. אתה צריך לסבול ולהאמין, והשראה תופיע בהכרח למי שהצליח להתגבר על חוסר הרצון שלהם".

מהן התכונות הכלליות של ייצור רוחני בתחום המדע ו; בתחום האמנות? איך אתה רואה את ההבדל?

3. יש אמירה ידועה של א.פ.צ'כוב: "הכל באדם צריך להיות יפה: פנים, בגדים, נשמה ומחשבות האם המילים הללו משקפות צורך אסתטי". האם זה קשור? סיפוק מכך; צרכים עם פעילות רוחנית? איזה? הסבר את עמדתך.

4. איך אתה מבין את המילים הבאות של הסופר הגרמני ג.ק. ליכטנברג (1742-1799): "ספר הוא כמו מראה: אם חמור מסתכל בו, קשה לצפות שהשליח ישתקף שם"?; לאיזה מיקום בטקסט של הפסקה ניתן לשייך את הגותו של ליכטנברג? איזו תכונה של צריכה רוחנית משתקפת בו?

5. איך אתה מבין את האמירה של ההוגה הרוסי ו' פדורוב: "מוזיאון הוא מוסד שבו ידע הוא בלתי נפרד מהמוסר", הוא "שוכן במוח שלא רק מבין, אלא גם חש אובדן, מתאבל עליהם" מוזיאון הוא מקדש זיכרון של אלה שצריכים ויכולים לקום לתחייה על ידי מאמצים משולבים של בנים שלא שכחו את חובתם כלפי אבותיהם?

6. א.י. הרזן כתב: "ספר הוא עדות רוחנית מדור לדור, עצה מזקן גוסס לצעיר שמתחיל לחיות, פקודה שהועברה לזקיף היוצא לחופשה לזקיף הממלא את מקומו. ” איך אתה מבין את פסק הדין הזה?

7. אילו מסקנות אתה יכול להסיק מהוראת החוקה של הפדרציה הרוסית: "כולם מחויבים לדאוג לשימור המורשת ההיסטורית והתרבותית, להגן על מונומנטים היסטוריים ותרבותיים"? ,

8. לפי האקדמיה V.I Vernadsky, המשימה העיקרית של החינוך הציבורי היא "הגדלת כוחה הרוחני של החברה", ו"האנשים הלומדים הם הבסיס להתפתחות רחבה ושלווה של האנושות". ציין סיבות להסכמתך (אי הסכמה) עם הוראות אלה. מה תפקידה (חיובי, שלילי) של התקשורת בהפצת ערכים רוחניים.

החיים הרוחניים של החברה הם תחום קיום שבו מציאות אובייקטיבית, על-אינדיבידואלית ניתנת לא בצורה של אובייקטיביות חיצונית המתנגדת לאדם, אלא כמציאות אידיאלית, מערכת של משמעות של ערכי חיים, הקיימים ב אותו וקביעת התוכן, האיכות והכיוון של הקיום החברתי והפרטני.

הצד הרוחני מבחינה גנטית של הקיום האנושי עולה על בסיס פעילותו המעשית כצורת השתקפות מיוחדת של העולם האובייקטיבי, כאמצעי להתמצאות בעולם ולאינטראקציה עמו. בדומה לפעילויות אובייקטיביות-מעשיות, פעילות רוחנית בדרך כלל עוקבת אחר חוקי העולם הזה. כמובן, אנחנו לא מדברים על זהות מלאה של החומר והאידיאל. המהות טמונה באחדות היסודית שלהם, צירוף המקרים של הרגעים העיקריים, "הצמתים". יחד עם זאת, לעולם האידיאלי-רוחני (של מושגים, דימויים, ערכים) שנוצר על ידי האדם יש אוטונומיה יסודית ומתפתח על פי חוקיו שלו. כתוצאה מכך, הוא יכול להמריא גבוה מאוד מעל המציאות החומרית. עם זאת, הרוח אינה יכולה להתנתק לחלוטין מהבסיס החומרי שלה, שכן בסופו של דבר פירוש הדבר הוא אובדן האוריינטציה של האדם והחברה בעולם.

מבנה החיים הרוחניים של החברה מורכב מאוד. הליבה שלו היא תודעה חברתית ואינדיבידואלית.

הדברים הבאים נחשבים גם למרכיבים בחיי הרוח של החברה:

צרכים רוחניים;

פעילות והפקה רוחנית;

ערכים רוחניים;

צריכה רוחנית;

יחסים רוחניים;

ביטויים של תקשורת רוחנית בין אישית.

פעילות רוחנית משנה את התודעה של אנשים.

רוחני-תיאורטי הוא ייצור של ערכים רוחניים: מחשבות, תיאוריות, דימויים שלובשים צורה של עבודות מדעיות ועבודות.

רוחני-מעשי הוא שימור, רבייה, הפצה וצריכה של ערכים רוחניים. מדובר בפעילות שתוצאתה היא שימור התודעה של אנשים.

מושג התרבות ותפקידיה.

"תרבות" מגיעה מלאט. "טיפוח", "חינוך", "חינוך". המושג עצמו נכנס לשימוש רק במחצית השנייה של המאה ה-18, אם כי רעיון התרבות קיים בשלבים שונים של ההיסטוריה.

ב"פיידיה", כלומר. היוונים ראו בגידולם את ההבדל העיקרי שלהם מהברברים חסרי התרבות. בסין מושג זה נקרא "ז'ן", בהודו - "דהרמה".

גישות להבנת תופעת התרבות:

1) פעיל:

תרבות היא דרך חיים אנושית ספציפית, דרך של ויסות, שימור, רבייה ופיתוח של החברה, מעין גן חברתי של חיי אנשים, הבסיס לפעילות יצירתית אנושית.

אקסיולוגי:

תרבות היא מכלול של ערכים חומריים ורוחניים, מערכת מורכבת של אידיאלים, מטרות, משמעויות משמעותיות לאדם.

3) סמיוטי (סימן):

היכולת של התרבות לפעול כמנגנון סימן להעברת חוויה באמצעות קוד חברתי מסוים, כלומר. קבוצה של תוכניות פעילות קבועות על ידי סימנים. דפוסים אלו מבטיחים ירושה חברתית. אדם מטמיע אותם בתהליך ההכשרה והחינוך דרך העבודה.

4) גישה סוציולוגית:

תרבות היא מוסד חברתי הקובע את נורמות ההתנהגות של אנשים בתת-מערכות שונות של תרבות.

5) גישה הומניטרית:

מדגיש היבטים של תרבות שמטרתם שיפור רוחני ומוסרי של אדם.

תרבות היא גנוטיפ ייחודי של החברה, דרך ספציפית לארגון ופיתוח חיי אדם, המיוצגת בתוצרי העבודה החומרית והרוחנית, מערכת של נורמות חברתיות וערכים רוחניים, ביחס של אדם לטבע, לעצמו ולאנשים אחרים.

תרבות מחולקת לחומר ורוחני. הראשון כולל את כל מה שנוצר על ידי אנשים. תרבות רוחנית היא קיומם של ערכים רוחניים ופעילויות יצירתיות מותנות חברתית להפקתם, פיתוחם ויישומם. באופן כללי, חלוקת התרבות לחומר ורוחני היא מאוד שרירותית, כי בצורתם הטהורה הם פשוט לא קיימים.

פונקציות

1. הפונקציה העיקרית היא הפונקציה ההומניסטית.

2. תפקידה של שידור (העברת) חוויה חברתית. זה נקרא הפונקציה של המשכיות היסטורית או מידע.

3. התפקוד הקוגניטיבי (אפיסטמולוגי) קשור קשר הדוק לראשון (אדם-יצירתי) ובמובן מסוים נובע ממנו. תרבות מרכזת את החוויה החברתית הטובה ביותר של דורות רבים של אנשים.

4. הפונקציה הרגולטורית (הנורמטיבית) קשורה בעיקר להגדרה (רגולציה) של היבטים שונים, סוגי פעילויות חברתיות ואישיות של אנשים. בתחום העבודה, חיי היום-יום והיחסים הבין-אישיים, תרבות משפיעה בדרך זו או אחרת על התנהגותם של אנשים ומסדירה את מעשיהם, מעשיהם ואף את בחירתם של ערכים חומריים ורוחניים מסוימים. הפונקציה הרגולטורית של התרבות נתמכת על ידי מערכות נורמטיביות כמו מוסר וחוק.

5. פונקציה סמיוטית או סמלית (זרע יוונית - סימן) היא החשובה ביותר במערכת התרבותית. המייצגת מערכת סימנים מסוימת, תרבות מניחה ידע ושליטה בה לפיכך, השפה (בעל פה או בכתב) היא אמצעי תקשורת בין אנשים. השפה הספרותית פועלת כאמצעי החשוב ביותר לשליטה בתרבות הלאומית. נדרשות שפות ספציפיות כדי להבין את העולם המיוחד של מוזיקה, ציור, תיאטרון (המוזיקה של שניטקה, הסופרמטיזם של מלביץ', הסוריאליזם של דאלי, התיאטרון של ויטייק). גם למדעי הטבע (פיסיקה, מתמטיקה, כימיה, ביולוגיה) יש מערכות סימנים משלהם.

6. הפונקציה הערכית, או האקסיולוגית (אקסיה יוונית - ערך) משקפת את המצב האיכותי החשוב ביותר של התרבות. תרבות כמערכת ערכים מסוימת יוצרת אצל אדם צרכים ואוריינטציות ערכיות מאוד ספציפיות. לפי רמתם ואיכותם, אנשים שופטים לרוב את מידת התרבות של האדם. תוכן מוסרי ואינטלקטואלי, ככלל, משמש כקריטריון להערכה מתאימה.

המונים ותרבות עילית.

תרבות עילית (גבוהה):

הוא נוצר על ידי חלק מיוחס בחברה, או לבקשתו על ידי יוצרים מקצועיים. קשה לאדם לא מוכן להבין ודורש מאמץ אינטלקטואלי מיוחד ומטען תרבותי ראשוני לתפיסה.

תרבות המונים:

סוג ספציפי של תרבות רוחנית, המכוונת לצרכן הממוצע ומציעה אפשרות לשכפול רחב של המוצר המקורי. מבטא את האשליות, התקוות והבעיות של התקופה בשפת זמנה. אחרת, תרבות ההמונים נקראת תרבות פופ או ki(t)what. הוא הופיע באמצע המאה העשרים.

תת תרבות:

מערכת של נורמות וערכים המבדילות קבוצה מרוב החברה. שונה מהתרבות השלטת, או עוין לה (המכונה גם תרבות נגד).

תת-תרבות הנוער:

צעירים יוצרים תת-תרבות משלהם: סלנג, אופנה, מוזיקה, אקלים מוסרי. הייחודיות שלו מאחרים מוסברת על ידי עודף אנרגיה חיונית, עושר של דמיון והיעדר עצמאות כלכלית וחברתית בקרב רוב יוצריה.

למושג תרבות נגד יש שתי משמעויות:

1) מערכת של גישות אידיאולוגיות, אמות מידה התנהגותיות וצורות של התפתחות רוחנית ומוסרית של העולם. אלטרנטיבה לתפיסת העולם הרשמית המקובלת.

2) תת-תרבות ספציפית שנוצרה על ידי מרד הנוער של שנות ה-60 - תחילת שנות ה-70, המבוססת על הרצון האוטופי להחזיר את האדם מהציוויליזציה המערבית למצבו הטבעי.

תרבות הנגד מאופיינת בפנייה למסורות רוחניות לא שגרתיות ולפרקטיקות אזוטריות (מיסטיקה, שמאניזם, יוגה וכו').

תרבות עממית:

נוצר על ידי יוצרים אנונימיים. אלו מיתוסים, אגדות, אפוסים, שירים, ריקודים וכו'.

אדם מבצע פעילות רפלקסיבית לפי הנוסחה: " נושא-הרהור-אובייקט " בתרגום השתקפות למישור ההכרה, אדם משנה את היחס המהורהר לגישה אקטיבית-מעשית לפי הנוסחה: " סובייקט-קוגניציה-אובייקט " וכאשר ההכרה הופכת לפעילות מעשית ישירה, הנוסחה לובשת את הצורה: " נושא-תרגול-אובייקט " לפיכך, יחסו של אדם למציאות הופך לטרנספורמטיבי באופן פעיל.

בהקשר זה, הגיוני לדבר על "חברה רוחנית", ערכים חברתיים-רוחניים ופעילויות חברתיות-רוחניות. במובן זה בן אנושרוח היא חברתיות דה-אובייקטיבית, וחברתיות היא רוחניות אובייקטיבית.

מנגנון הפעולה הרוחנית והיצירתית, המוטבע ב-DPD, מוצג במכלול הרכיבים הבסיסיים הללו.

השתקפות מובילה אוֹ אפרנטיה.זה מאפשר להאיץ תהליכים נוירו-פסיכיים במוח האנושי בסדר גודל (P.K. Anokhin). השיח הלוגי הרגיל של החשיבה האנושית משתנה באופן קיצוני: מדיסקורסי הוא הופך אינטואיטיבי ודיסקרטי, מלווה בתופעות מנטליות של סינקטיות ("פריצת דרך בהסקות").

דמיון פרודוקטיבי אוֹ דִמיוֹן. I. Fichte הפנה לראשונה את תשומת הלב ליכולת המנטלית הזו של החשיבה האנושית וביסס אותה מבחינה פילוסופית ואפיסטמולוגית. יחד עם זאת, הוא קשר ישירות את היכולת הזו עם התופעה הנפשית של אינטואיציה אינטלקטואלית. פיתוחים יצירתיים מודרניים בחשיבה ובדמיון מחברים בין דמיון ליכולת של נפש האדם אסוציאציה ומטאפוריזציה,יכולת לחדש טקסונומיהתמונות ומושגים.

שחזור מושלם אוֹ הרכב חדשדימויים ומושגים, סוג גִלגוּל נְשָׁמוֹתהאנלוגים הקודמים שלהם, יצירת אבות טיפוס ודפוסים אידיאליים חדשים המבוססים על אנגרמות ונסיגות של תמונות ומושגים מהעבר. זהו מודל אידיאלי לזיהוי החומר והאובייקט שלו.

יישום יצירתי , אשר מוצג phronesis אוקשור למעשה למציאות החיצונית, רְאִיָההמודל האידיאלי והסינתזה החומרית שלו. בעצם, זוהי הפעילות הרוחנית-מעשית בפועל, או יותר נכון, התוצאה הסופית שלה. הרי במעשה הרוחני-מעשי של המימוש העצמי היצירתי נצפה בהחפצה של כוחות הרוח האנושיים, ייצוגם והתאזרחותם בערכי התרבות שנוצרו.

בחירה רוחנית וערכית על ידי אדם, מימוש רצונו החופשי, חופש ערכי הגדרה עצמית וביטוי יצירתי. זה רחוק מלהיות מעשה רוחני-נפשי פשוט, ולעתים קרובות אדם יכול לבלות את רוב חייו (או אפילו את כל חייו) בהכנות לביצועו.

פעילות מעשית בתחומי כדאיות רוחנית , מידתיות הרמונית עם הסביבה החיצונית והמצפון שלך. זהו סוג הפעילות שבזמנים היסטוריים שונים אופיינה כ"טובה", "סגולה", "טובה" לא רק עבור עצמך, אלא עבור כולם. לא מדובר בפעילות קרייריסטית "מעל הראש", שבמבט ראשון מקרבת אותך למטרה הכי מהר (אבל גם מייצרת אינספור אויבים ובעלי רצון רע). זוהי פעולה העולה בקנה אחד עם אינטרסים משותפים, בספקטרום של ערכים אנושיים אוניברסליים, בהילה של הבנה וסיוע הדדיים, ולעיתים "נסיגה לא הגיונית" מהתועלת והרווח האישי של האדם. אבל, בסופו של דבר, דווקא פעולות כאלה הן הרציונליות והיעילות ביותר.

תכנות עצמי רוחני תרבותי לפי המהות האינדיבידואלית, החברתית והרוחנית של כל אדם, המדד החברתי-רוחני ה"מוזר" של האישיות. במילים אחרות, זוהי "תוכנית מודל עצמי" למימוש עצמי חדשני עתידי.

המבנה של תכנית "מודל עצמי חדשני" כולל:

כל ניסיון החיים של אדם, כמו גם "פרונזיס" (שכל ישר) של פעילות חיים עתידית;

סיכון, יכולות יזמות, תכונות אישיות היפוך;

היפוך הקיום הנוכחי לתוך כוונה חדשה של הוויה;

יצירתיות חיים חדשה ושינוי בפרדיגמת החיים.

אימות רוחני-קוגניטיבי , הָהֵן . « אימות-הערכה-מבחן" של התוצאות שהושגו: עד כמה הן תואמות את הקריטריונים הרוחניים של האמת, למטרות הידע האישי והחברתי. לרוב, זהו "מבחן מוסרי", מבחן עצמי רוחני לאופן שבו התוצאות החומריות של DPD תואמות את ערכי התרבות, בעלות משמעות ומשמעות עבור אנשים אחרים. זהו מבחן לאמיתות חייו האישיים של אדם, עד כמה כוונות, ציפיות ותוצאות תואמות את "סרגל ההישגים" שנקבע, וההערכה תואמת את "כוחות האומדן" של האדם (ביקורתיות ונכונות הערכות).

שיפור רוחני-פסיכוגני: הוא התפתחות "התודעה הרוחנית" של הפרט, הבנה ברורה ויכולת לפעול נכון בכיוון של התפתחות הכוחות החיוניים החברתיים-רוחניים של האדם. מאפיין אופייני של אלמנט מבני זה של DPD הוא המעשה העל-נפשי של "סינון רוחני" של תקלות ואגלוטינציות, כלומר שחרור מאשליות, אשליות, "פנטומים" ו"פנטזמות" של תודעה עצמית אישית, מרעיונות מעוותים ושקריים. על המציאות החברתית שמסביב. נכון לעכשיו, רעיונות לא נאותים כאלה נכפים בדרך כלל על ידי התקשורת ו"מכניקה" זו, המאופיינת כמניפולציה של דעת הקהל והתודעה הציבורית.

6. טרנספורמציה רוחנית של האינטליגנציה האנושית והוא טרנספורמציהלתוך "מנטלוספירה פתוחה". בפעם הראשונה, אפשרות כזו בבני אדם הבחינה והוכחה על ידי פ. שלינג, שתיאר אותה במערכת שלו "אידיאליזם טרנסצנדנטי".

ס 0.

צעד שני. הסובייקט מעביר את האובייקט על עצמו ובכך "מאובייקט" את הסובייקטיביות שלו. נוסחה ל"אובייקטיביזציה של הנושא".

בתחילת השיעור אני מציע לערוך ניסוי: שתי מילים "רוח" ו"רוחנית" כתובות על הלוח שלפניכם (שקופית 2). הסבירו כיצד אתם מבינים את המשמעות של מושגים אלו, ומילון בית הספר הפילוסופי יעזור לכם לכך.

מההגדרות שקראתם נסיק שהרוחני אינו מוגבל ליחיד, אלא מהווה תחום מציאות מיוחד, המתאפיין בגילויים ספציפיים של הרוח – שפה, מוסר, אידיאולוגיה, פוליטיקה, דת, אמנות, פִילוֹסוֹפִיָה. הרוחני כולל גם את הערכים הגבוהים ביותר של הקיום האנושי - חופש, אהבה, יצירתיות, אמונה. רשום את ההגדרות של "רוח" ו"רוחני" במחברת שלך (שקופית 3).

חבר'ה, זכרו את תוכן הפעילות הרוחנית. זוהי אחת האפשרויות לסיווג סוגי פעילות רוחנית. החומר שאנו לומדים היום מציג גרסה שונה של סוגי פעילות רוחנית - אלו הן פעילויות רוחניות-תיאורטיות ורוחניות-מעשיות. לימוד אחר של תת-הנושא יתבצע בהתאם לסיווג זה.

חברים, מהי פעילות יצירתית? מה התכונה שלו?

ייצור רוחני הוא ייצור של רעיונות, וייצור חומרי הוא ייצור של דברים. מה עוד רשימת המוצרים הרוחניים? בנוסף לרעיונות, הוא כולל גם תיאוריות, נורמות, אידיאלים ודימויים שהם יכולים לצלם. במילים אחרות, ייצור רוחני הוא יצירתיות מדעית ואמנותית, פילוסופיה, כלומר. יצירת ידע מדעי, דימויים אמנותיים, רעיונות פילוסופיים. וכדי לחשוף את ההבדלים והקשרים בין ייצור חומרי ורוחני, נפנה לטקסט של ספר הלימוד בעמוד 97.

כעת נקרא קטע מהטקסט ואשאל אותך שאלות. אוסף יצירות נבחרות של א.ש. פושקין יצא בשתי גרסאות: הראשונה במהדורה המונית, השנייה במהדורה קטנה במהדורת מתנה. הרכב היצירות הנכללות בהן זהה. עם זאת, באפשרות השנייה, מחירו של ספר אחד גבוה פי ארבעה מהראשון.

מה זה אומר? אילו הבדלים לדעתך בין גרסה אחת של המהדורה לאחרת גרמו להבדל במחיר? (שקופית 4)

בדיוק כמו הפעילות של מורה או מהנדס, נהג או משווק, מקצוע של אמן, שחקן או מוזיקאי דורש רכישת מיומנויות מקצועיות שהם רוכשים מיומנויות אלו בבתי ספר מקצועיים. כך פועלת האקדמיה לציור, פיסול ואדריכלות במוסקבה; האקדמיה לאמנויות הפזמונים; המכון הממלכתי הכל-רוסי לקולנוע על שמו. S.A. גרסימובה; בית הספר הגבוה לתיאטרון על שמו. גברת. שצ'פקינה; בית ספר תיכון-סטודיו בתיאטרון האמנות של מוסקבה על שמו. א.פ. צ'כוב; מכון ספרותי על שמו. גורקי; הקונסרבטוריון הממלכתי של מוסקבה על שם א.פ. צ'ייקובסקי; המכון הלאומי לאמנות מוסקבה על שמו. IN AND. סוריקוב. עליכם להבין היטב שללא השכלה מקצועית, פעילות יצרנית בתחומים אלו בלתי אפשרית. יצירתיות רוחנית מספקת לא רק צרכים חברתיים ביצירה מסוימת, אלא גם את הצרכים הפנימיים של המחבר עצמו לביטוי עצמי ולמימוש יכולותיו.

ידוע שכל שחקן מפרש את התמונה בדרכו שלו, וצדדים שונים לחלוטין של המחזה נחשפים לצופה. כך, בבלט של ס' פרוקופייב, גלינה אולנובה פירשה את דמותה של סינדרלה ברוח לירי ודרמטי, והעבירה את כל חוסר התקווה והטרגדיה של מצבה של הגיבורה שלה. בהופעה של O. Lepeshinskaya, דמותה של סינדרלה רכשה גוונים בהירים ועליזים יותר, התואמים את האינדיבידואליות היצירתית של הבלרינה הזו. אי אפשר לבלבל את הנימוסים היצירתיים של רמברנדט, V.I. סוריקובה, M.A. Vrubel, I.I. לויתן ואחרים מיומנותם העצומה של אמנים מפורסמים מופגנת בצורה יצירתית מיוחדת. כל יצירות אמנות שאנו לוקחים, הן תמיד מתחממות מחוויות אינדיבידואליות, רגשות, השתקפויות; הם תמיד מגלמים את עולמו הפנימי של אדם, אם כי במקרים רבים רגשות ומחשבות אינם השלכה ישירה של ה"אני" של המחבר.

אז, ל.נ. טולסטוי כתב: "אתה אומר שדוסטוייבסקי תיאר את עצמו בגיבוריו, תוך שהוא מדמיין שכל האנשים הם כאלה. אז מה! התוצאה היא שגם באנשים יוצאי דופן אלו, לא רק אנחנו, אנשים הקשורים אליו, אלא זרים מזהים את עצמנו, את נפשנו. ככל שנחפור לעומק, כך הוא מוכר ומוכר יותר לכולם - לא רק בעבודות פילוסופיות אמנותיות אלא גם בעבודות פילוסופיות מדעיות, כמה שהוא מנסה להיות אובייקטיבי - תן לקאנט, תן שפינוזה - אנחנו רואים, אני רואה את הנשמה, רק המוח, אופיו של האדם הכותב" (ל.נ. טולסטוי, מכתב לסטרכוב, 3 בספטמבר 1892) (שקף 5).

בואו נסיק כמה מסקנות. לשם כך, הבה נקרא את הפסקה האחרונה בטקסט שכותרתה "הפקה רוחנית".

כיצד לשמר ולהפיץ ערכים רוחניים? את התשובה לשאלה זו יתנו לנו החבר'ה שהכינו מסרים בנושא: "תפקידם של המוזיאונים בשימור והפצת ערכי הרוח", וכן על תפקידם של ספריות, ארכיונים, בתי ספר, כְּלֵי תִקְשׁוֹרֶת. 5 דקות לשלוח לך הודעה.

לכן, מההודעות שהקשבת להן, נסיק מסקנה. ארכיונים, ספריות, מוזיאונים הם לא רק מתקני אחסון; המצרים הקדמונים כינו אותם "בתי חיים", תוך שימת דגש על תפקידם החשוב של מוסדות אלה בשימור והעברת המורשת התרבותית.

איזה תפקיד משחק התיאטרון בשימור ערכי הרוח? כפי שאמר המחזאי האיטלקי סי גוזי, "לעולם אסור לשכוח שהבמה התיאטרלית משמשת כבית ספר לאומי". גם עיתונים, מגזינים, רדיו וטלוויזיה תורמים להפצת הערכים הרוחניים. מיליוני אנשים מאזינים למוזיקה ברדיו, צופים בסרטים והצגות בטלוויזיה ומתוודעים למחשבותיהם של מדענים, אנשי תרבות ומומחים אחרים. נכון, התקשורת לא תמיד מפיצה ערכים רוחניים אמיתיים. בהקשר זה, תקוות גדולות נתונות בערוץ הטלוויזיה "תרבות", שאורגן ב-1997. בנוסף למוסדות ולארגונים המפיצים ערכים רוחניים, הנקראים בספר הלימוד, יש לציין את הכנסייה. היא תורמת תרומה משמעותית לחיי הרוח של החברה, תוך הטפת אמונה, אהבה ומוסר.

איזה תפקיד ממלאים הצרכים במניעי הפעילות?

מהו צורך רוחני? צרכים רוחניים הם המניעים הפנימיים של האדם ליצירתיות רוחנית, ליצירת ערכים רוחניים ולצריכה שלהם, לתקשורת רוחנית.

הקשר של צרכים רוחניים עם ייצור והפצה רוחנית של ערכים רוחניים וצריכתם יכולים לבוא לידי ביטוי בתרשים:

התרשים מציין חיבורים הדורשים הסבר:

1, 2. צרכים רוחניים מעוררים פעילויות לייצור והפצה של ערכים רוחניים.

3. הפצת ערכים רוחניים מאפשרת לספק צרכים רוחניים באמצעות צריכת ערכים רוחניים.

4, 5. הפקה והפצה של ערכים רוחניים

מוליד צרכים רוחניים חדשים.

6. צריכה רוחנית מעוררת את הופעתם של צרכים חדשים.

הסבירו בעצמכם את חיבורים 7 ו-8 (שקופית 6).

הבה נבחן את התכונות של צריכת ערכים רוחניים ואת ההבדלים שלה מצריכת מוצרים חומריים.

התכונה הראשונה: "ערכים רוחניים, שהם אובייקטים לצריכה, אינם נעלמים בתהליך של סיפוק צרכים רוחניים, אלא מעשירים את עולמו הרוחני של האדם והופכים לרכושו".

המאפיין השני: תהליך הצריכה הרוחנית הוא, במידה מסוימת, תהליך של ייצור רוחני, וצריכת ערכים רוחניים תלויה בעיקר בנושא פעילות זו, בבקשותיו (שקף 7).

בואו נסתכל על זה באמצעות ספרות ואמנות כדוגמה.

1. האטרקטיביות של יצירת אמנות יכולה להוביל אדם לתפוס ולחוות באופן אסתטי חיובי לא רק תופעה חיובית חברתית, אלא גם תופעה שלילית חברתית (סצנות אלימות בסרט משעשע נתפסות לרוב כך). הדבר תלוי ברמת ההתפתחות האינטלקטואלית, המוסרית, האסתטית של הפרט, באוריינטציה החברתית שלו.

2. האמנות משתמשת באמצעי מוסכמה שונים - סימנים, סמלים, צורות שונות המסכמות מידע אמנותי יש בה אלמנט של אנדרסטייטמנט. אדם שתופס יצירת אמנות חייב לקחת משהו על עצמו. ההבנה והחוויה של הנתפס במקרה זה תלויה גם בהתפתחות הפרט.

3. תפיסת האמנות היא אסוציאטיבית במהותה, כלומר היא מולידה אסוציאציות שונות. יצירות אמנות מושוות בהכרח לחוויה אישית, והשוואה זו יכולה להיות לא רק הגיונית, אלא גם רגשית וחושית (שקף 8). האופי האסוציאטיבי של השפעת האמנות תלוי ישירות בניסיונו הקודם של האדם, ברמת השכלתו וחינוכו. רמה תרבותית גבוהה, ניסיון חיים, עניין בבעיות הומניטריות ונטייה להתבוננות בתחום זה, הכרת תנועות אמנותיות שונות – העושר והאסוציאטיביות המשמעותית של הקרן תלויים בכך.

תפיסה מלאה של אמנות וספרות היא בלתי אפשרית אם לאדם אין, במידה מסוימת, טכניקות של "פענוח": עליו להבין את תכונות שפת האמנות, את שיטות השתקפות האמנותית של המציאות.