כמה שמירות יש באוגוסט? שלושה מכוני ספא באוגוסט - ספא דבש, ספא תפוחים וספא אגוזים

צום ההנחה מתקרב. הוא אפוף סימנים ואמונות טפלות הקשורים לחגיגת מה שנקרא. "שלושה מושיעים". אורתודוכסים רבים מאמינים בהם ועוקבים אחר מסורות עממיות. בעזרתך, ברצוני להבהיר: מה נכון ומה רע באופן קטגורי במסורות הללו?

עצם השם "מושיע" מצביע על כך שחגים אלו קשורים עם מושיע העולם, אדוננו ישוע המשיח, ומזכירים לנו את הצורך להאמין בו. ראוי לציין כי בנוסף להקשר הדתי הטהור, לחגיגת האירועים הללו יש גם מימד של חיי עם, שממנו מקורם של שמות שלושת הספאסים.

יש שני היבטים לשאלה זו. מצד אחד, המסורות הדתיות שהפכו לחלק מבשר ודם של עמנו מעידות על כך שהאמונה האורתודוקסית תמיד הייתה חלק בלתי נפרד מחייהם, מאורח חייהם ומהשקפת עולמם. הדת מילאה תפקיד כה משמעותי בחייהם של אנשים, עד שהיא באה לידי ביטוי בכל היבטיה החשובים ביותר. יבול טוב או בצורת, תנאי אקלים נוחים או סיכון לאסונות טבע - כל זה היה עניין של חיים ומוות. ואנשים שמו את כל תקוותם בדאגות החיים על ה'. הם התחילו את עבודתם בתפילה, שירתו תפילות בשטחים, פנו אל ה' בנסיבות קשות וקיבלו עזרה אמיתית, כשהם מתפללים בכל ליבם, באמונה עמוקה. לאחר שקיבלו יבול טוב, אנשים נשאו חלק סמלי ממנו למקדש כאות תודה לאלוהים. לא במקרה יש לאנשים פתגם: "בלי אלוהים אתה לא יכול להגיע לסף". אבותינו ידעו היטב שכל אסונות הם תוצאה של חטא והפרת מצוות ה', ולכן הם מיהרו לבית המקדש, חזרו בתשובה וערכו התייחדות.

הבאת ביכורי הקציר הראשון לאלוהים הוא מנהג שראשיתו בימי הברית הישנה. במשך מאות שנים, העם שימר בקדושה טקסים דתיים עתיקים. אדיקות עממית, שתמיד הייתה קשורה לכנסייה עמוקה, הערצת חגים אורתודוכסים ושימור אידיאל החיים של הבשורה, שימרה בקפדנות את הנשמה הנוצרית של עמנו.

מצד שני, יש לציין גם את העובדה העגומה של התפשטותן של אמונות טפלות רבות הקשורות בהערצת חגים וקדושים. אמונה טפלה - כלומר, אמונה ריקנית, ריקה, אמונה בריקנות, כאשר תכונות על-טבעיות מיוחסות לחפצים רגילים - היא תוצאה של בורות דתית ואובדן הקשר החי עם הכנסייה. אמונות טפלות מתעוררות כאשר דברים משניים, חיצוניים, פולחניים מונחים בחזית, ומה שבאמת עיקרי וחשוב - התוכן הפנימי - פשוט נשכח ואובד.

קחו למשל את המסורת של קידוש דבש ופירות בבית המקדש בחגים מיוחדים. מה שאנו מביאים לבית המקדש (במקרה זה פירות ודבש) הוא בעל חשיבות משנית, כי בעצם ה' לא צריך את כל זה. רק שבדרך זו אנו מביעים באופן סמלי הכרת תודה לבורא כמעניק נדיב של ברכות ומספק חיינו. והביטוי העיקרי להכרת התודה שלנו טמון בתשובה, בתפילה ובאיחוד התעלומות הקדושות של המשיח. אנשי הכנסייה ידעו זאת היטב. ומכאן האדיקות העממית, המבוססת על יראת שמים - בימי ראשון ובחגים לעזוב את כל הדאגות הארציות ולבוא לכנסייה לליטורגיה, להתוודות, לקיים התייחדות ולהתפלל לאלוהים עבור עצמך ועבור יקיריכם. בנוסף, יש לציין שאנשים הביאו את מה שגדלו במו ידיהם והשיגו בעמלם, ולכן היחס למסורת זו כנראה היה שונה במקצת. אך כאשר אדם רואה רק את התכונות החיצוניות של חג, מבלי להבין את משמעותו הרוחנית, מבלי להשתתף בחייה המסתוריים של הכנסייה, הוא מתחיל לייחס תכונות על-טבעיות שונות לחפצים הללו ובכך נופל לאמונות טפלות גסות.

לדוגמה, במושיע הראשון, דבש או מקובי, שממנו מתחיל צום הדורמיציון ב-14 באוגוסט, אנשים מקדשים דבש. מאמינים שיש לו כוחות ריפוי. אנא הגיבו וספרו לנו על משמעות החג הזה.

ב-14 באוגוסט, הכנסייה חוגגת את מקורם (ההרס) של העצים הנכבדים של הצלב נותן החיים של האדון. אנו זוכרים את האחד שבכוחו הפך כלי ההוצאה להורג לעץ חיים עבור המאמין. מקורו של חג זה קשור למסורת, שבמאה ה-9 הוקמה בקונסטנטינופול בקשר להתפשטות מגיפות קטלניות בשיא החום - לענוד חלק מהצלב מעניק החיים מכנסיית הבית של קיסרי יוון לכנסיית איה סופיה בתחילת אוגוסט. במקביל גם בירכו על המים, יצאו לרחובות ולכבישים בתהלוכות הצלב, וחולים רבים נרפאו. עד היום, בכל הכנסיות האורתודוקסיות בחג זה מבוצע טקס ברכת המים.

גם ביום זה נחגג זכר חללי הברית הישנה - אלעזר, תלמידיו, האחים המכבים ואמם שלמה, שסבלו למען השמירה הקפדנית על תורת ה'. מסורת הבאת פרג לקידושין קשורה לשם חללי המכבים, מה שנגרם מן הסתם מההתאחדות שמו עם שם החללים.
חג זה נקרא בפי העם גואל הדבש, שכן בשלב זה כבר הבשיל הדבש של הקציר החדש, המובא בדרך כלל לבית המקדש, כהתגלמות ברורה של רחמי אלוהים עלינו החוטאים. יש לזכור שקידוש הדבש ביום זה הוא רק מסורת יראת שמים שאינה קשורה בשום צורה לחג גואל כל הרחמים, ובוודאי לא צריכה להאפיל על המשמעות האמיתית של החגיגה.

באשר לכוח הריפוי של הדבש, תכונותיו המועילות ידועות לכולם. אני חושב שאף אחד לא מטיל ספק בתועלת ובאיכויות הריפוי של המוצר הזה. אבל לתת באמונות תפלות דבש, המקודש בבית המקדש ביום זה, סוג של כוח מופלא פירושו לעבוד את הנברא, במקום לכבד את הבורא, שנתן לנו את כל הברכות הללו.

כמו כן, ה-14 באוגוסט הוא תחילתו של צום הדורמיציון, הנמשך שבועיים עד לחג המעונות של אם האלוהים. זהו צום קפדני המוקדש לזכרה של מריה הקדושה, ששהתה במקדש בצום ובתפילה מילדותה המוקדמת. בצום זה עלינו לטהר את נשמתנו, ובחקיקת התאוטוקוס הקדוש ביותר, לבלות את הזמן הזה בתפילה, התנזרות והתבוננות באלוהים.

המושיע השני, הנקרא תפוח, נחגג ביום השינוי של האדון ב-19 באוגוסט. מיום זה ואילך מותר לאכול תפוחים. אנשים אומרים: אחרי חג הפסחא עד גואל התפוח, אתה לא יכול לאכול תפוחים. האם זה כך? ולמה בדיוק השינוי עולה בקנה אחד עם גואל התפוח?

לטרנספיגורציה יש משמעות תיאולוגית חשובה, שכן היא מראה את המצב שבו נהיה לאחר הביאה השנייה. תהילת השינוי יהפוך לנחלתם של אותם אנשים שישתפו את המושיע בשמחת מלכות האלוהים. "האדון השתנה לא בלי סיבה, אלא כדי להראות לנו את השינוי העתידי של הטבע שלנו ואת בואו העתידי שלו", כתב ג'ון כריסוסטום הקדוש. ביום זה, נוצרי חייב להתוודות ולקיים קודש, לכבד את החג בתפילה בכנסייה, כך שבאמצעות השתתפותו באירוע הגדול הזה הוא יוכל להתקרב לפחות צעד אחד אל השינוי שלו.

בחג זה נוהגים לברך בבית המקדש תפוחים, ענבים ושאר פירות בשלים. לעתים קרובות מאוד אנשים רחוקים מהכנסייה מייחסים תכונות קסומות לקידוש הפירות, שזו אשליה. המשמעות של קידושין ביום השינוי היא רק שאנו מביאים לאלוהים את הביכורים של יבול חדש. מסורת זו מתחילה עוד מימי הברית הישנה, ​​כאשר אלוהים קבע להביא לבית המקדש את כל מה שהופיע ראשון בשדה או באורווה - חיטה, פירות, כבש. הנוצרים אימצו מסורת זו וגם החלו להביא את פרי עמלם לבית המקדש. בארץ ישראל התרחש חג השינוי בזמן הבשלת הענבים, שהובאו להקדש, ​​ובכך בירכו על הבציר החדש, ממנו נעשה יין לסעודת הקודש. כשהגיע החג לרוס', במקום ענבים, שעדיין לא למדו לגדל, התברכו תפוחים. אבל המשמעות נשארה בעינה - להביא לה' את כל הראשון והטוב ביותר.

הטיפיקון קובע להימנע מאכילת תפוחים עד שיברכו אותם. ומשמעות מרשם זה היא לא כל כך להתנזר מפירות לתקופה מסוימת, אלא לדאוג שתחילה יקדשו ראשוני הקטיף ורק אחר כך יאכלו. בחלק מהמנזרים יש מסורת לקדש את פירות הקטיף הראשון ברגע שהם מבשילים, ולאחר מכן לאכול אותם בארוחה, מבלי לחכות לחג השינוי.

ובגואל האחרון, השלישי, אגוז, 29 באוגוסט, מברכים אגוזים בכנסיות... מה צריכים האורתודוקסים לעשות עם המסורות הללו? ומה אנחנו חוגגים ביום הזה?

מושיע האגוזים הוא חג לכבוד העברת דמותו של ישוע המשיח שלא נעשה בידיים מאדסה לקונסטנטינופול. וכמובן, די ברור שלא על האגוזים צריך לטפל ביום הזה. ככלל, ככל שפחות שמים לב לדברים משניים שאינם משפיעים על ישועת נפשנו, כך ייטב.
כדי להבין סימנים שונים, עליך תמיד להסתכל על המשמעות של פעולה או מנהג מסוים. בכנסייה, הכל בעל משמעות, הכל כפוף להיגיון של הבשורה, ומשרת את ישועת נפש האדם. ואמונה טפלה היא תמיד נטולת משמעות פנימית והיא מכוונת לפעולה חיצונית, עם היעדר מוחלט של תוכן פנימי. כדי לא להפוך לקורבן של אמונות טפלות פוגעות בנפש שהומצאו על ידי אנשים שאינם כנסייתיים, יש צורך ללכת לכנסייה ולהקפיד על מסורת הכנסייה.

- מה היית רוצה לאחל לכולנו בתחילת התענית של דורמיציון?

ראשית, ברצוני לברך את כל הנוצרים האורתודוקסים בכל ליבי על החגים הקרבים ותחילת התענית הדורמיציונית. אנו מתפללים שה' ירחם על עמנו ו"יברך את עמו בשלום" (תהלים כ"ח, יא). הכנסייה קוראת לנו לחזור בתשובה, כי זו הדרך היחידה לחיים שלווים ולישועה נצחית. "הצעתי לך חיים ומוות, ברכה וקללה", אנו קוראים בכתבי הקודש. "בחר בחיים למען תחיו אתה וזרעך" (דברים ל', יט).

אדם עושה את הבחירה שלו ואחראי לה. ואם רק נפנה בכנות לאב שבשמים בתפילת תשובה, הוא יתן לנו את כל מה שצריך כדי שנוכל להתגבר על הרע ולהיוולד מחדש לחיי נצח. זו הסיבה שמציעים לנו ימי צום בתשובה, כדי שדרך קצת עבודה רוחנית נהיה מסוגלים להרגיש ולקבל את החסד האלוהי, אשר הופך את האדם ואת העולם הסובב אותו. על ידי ניקוי עצמנו מטינופת החטאים והתשוקות, אנו מתקרבים לאלוהים, מה שאומר שאנו חוזרים לבית האב. "יהי רצון שאדון השלום בעצמו תמיד יתן לך שלום בכל דבר. ה' עם כולכם! (ב' תס' ג, טז).

ראיינה נטליה גורושקובה

בחודש האחרון של הקיץ, מאמינים אורתודוכסים חוגגים שלושה חגים גדולים, שלושה מושיעים - דבש, תפוח ולחם (אגוז).

ספא דבש

הספא הראשון של אוגוסט נחגג תמיד ב-14 באוגוסט וחופף לתחילת תענית הדורמיציון.

בליבו של המושיע הראשון הוא חג בעל שם ארוך - ירידת העצים הישרים של הצלב נותן החיים של האדון.

מסורת חגיגתו הגיעה אלינו מקונסטנטינופול - כאן נשמר חלק מהצלב שעליו נצלב ישו. פעם בשנה הוציאו את השריד מהמקדש והלכו איתו בתהלוכה דתית ברחבי הבירה "כדי לקדש מקומות ולהדוף מחלות". מאוחר יותר, תהלוכות כאלה התפשטו לרוס, רק אבותינו לבשו את הצלב הרגיל ביותר.

הזמן חלף וחגיגה חדשה הצטרפה לחג הצלב הקדוש. והכל התחיל בנס...

בשנת 1164, באופן עצמאי לחלוטין ובמרחק ניכר זה מזה, ניצחו הקיסר הביזנטי מנואל והנסיך הרוסי אנדריי בוגוליובסקי את אויביהם. ולשני הזוכים היה אותו סימן: זוהר בקע מצלב ישו, הסמל של ולדימיר אם האלוהים ודמותו של המושיע, שהיו בין הצבא. מנואל ואנדריי שלחו הודעות זה לזה על הניצחון המפואר והמחזה המדהים שלהם. תארו לעצמכם את פליאתם כשהתברר שנשלח לשניהם נס בבת אחת! לכבוד המאורע הגדול הזה, נקבע מועד המושיע הראשון. עד מהרה התמזגו שתי חגיגות - חג הצלב של האדון והמושיע - לאחת.

לספא הראשון יש מספר שמות: ספא על המים, רטוב או דבש. בבית המקדש ביום זה יש צורך לברך מים, דבש ופרג, ומאמינים לוקחים קודש.

14 באוגוסט 988 (1 באוגוסט, בסגנון ישן) נחגג כיום תחילת הטבילה של רוס. מאז, על פי המסורת, בזמן הזה נוקו בארות ישנות או בירכו על חדשות, אז נערכה תהלוכה דתית אל נהרות, בריכות ואגמים כדי לברך את המים. לאחר מכן הם רחצו את עצמם ורחצו את הבקר כדי לשטוף את חטאיהם ולהיות בריאים יותר.

ספא זה נקרא גם Honey Spas בשל העובדה שביום זה חלות הדבש בכוורות כבר מלאות בדבש טרי והגיע הזמן להתחיל לאסוף. רק ממושיע הדבש היה מותר לאכול דבש המקודש על ידי הכנסייה.

אומרים שגם האוויר עצמו ביום המושיע הראשון רווי בניחוח דבש. הרי המושיע הראשון הוא חג דבש, הוא חג של כוורנים. רק לאחר הקידושין הדבש הראשון מוכן לצריכה. הרוסים מכבדים את הדבש מזמן, כי זה אחד המוצרים הבריאים והטעימים ביותר. לפי האגדה, משקה דבש ריפא את איליה מורומטס עצמו משיתוק.

חלק מהדבש הושאר בהכרח בכנסייה, חלק שימש לטיפול בעניים, וחולק גם לבתים של שכנים עניים.

מיום זה ואילך החלו כוורנים לאסוף דבש מכוורות צפופות מדי. אחר כך נלקח המעדן לכנסייה להתברך, רק לאחר מכן טעמו את הדבש ופינקו אותו לאהובים. מכאן מקור השם הראשון והמפורסם ביותר של ספא - דבש.

עד ה-14 באוגוסט החל קציר הפרג, ממנו הוכנו פינוקים שונים לשולחן החגיגי. כך קיבלה ספא את שמו השני - פרג, או מאקובי. המסורת העממית קשרה את מושיע הפרג עם יום הזיכרון של הכנסייה לשבעת חללי המכבים מהברית הישנה.

ביום זה ביקשו מה' ומהקדושים יבול טוב וחורף רעב. הם בירכו מים במעיינות ואספו עשבי תיבול לקמעות.

את המושיע חגגו בצניעות, כי בתחילת אוגוסט העבודה הקשורה לקציר עדיין הייתה בעיצומה - ולא היה זמן לחג מפואר. לאחר יום עבודה מפרך נערכו חגיגות מלוות בריקודים ושירים, ופינוקים בדבש ופרג, וכן בשר, עמדו על השולחן.

אפל ספא

פסטיבל הקציר, שנחגג מדי שנה ב-19 באוגוסט, מתוכנן לחפוף לתאריך מרכזי בכנסייה - שינוי צורת האדון.

לפי האגדה, מאותו יום הטבע פנה לעבר הסתיו והתרחק מהקיץ. כדור הארץ השתנה והעניק לאנשים יבול חדש של פירות. תפוחים שנאספו בסוף הקיץ נלקחו לכנסייה כדי להתברך ולאחר מכן שימשו להכנת פינוקים לתענית.

בחג זה - יום השינוי של האדון - מהולל האיחוד של העקרונות האלוהיים והאנושיים בדמותו של ישוע המשיח. לפי האגדה, כדי לשמור על אמונה בתלמידיו, כאשר ראו את סבלו, ישוע המשיח הראה להם את פניו האלוהיות.

זמן קצר לפני הצליבה, ישוע המשיח עלה להר גבוה עם שלושה תלמידים: יעקב, פטרוס ויוחנן, כדי להתפלל. לפתע הם ראו שישוע כאילו השתנה: פניו זרחו כמו השמש, ובגדיו הפכו לבנים כשלג. אחר כך נראו אליהם שני נביאים, אליהו ומשה, ושוחחו עמו על מה שמצפה לו. בכך התמלא לבם של התלמידים בשמחה יוצאת דופן.

מאז, ב-19 באוגוסט, אנשים לבושים בלבן הולכים לכנסיות נוצריות לליטורגיה האלוהית - זה צבע השינוי.

Apple Spas הוא סמל לשינוי הטבע לפני תחילת הסתיו. הוא האמין כי מאמצע אוגוסט הלילות הופכים קרים. על פי האמונה הרווחת, תפוחים מסיימים להבשיל רק ביום המושיע - עד אז ניתן לאסוף רק נבלות, והמאמינים אינם אוכלים תפוחים כלל עד היום.

ישנה אמונה שאם הורים לא יאכלו תפוח לפני המושיע השני, בעולם הבא יינתנו לילדיהם מתנות (כולל תפוחי שמים). אבל אם ההורים אכלו תפוחים, אז לא. לכן, רוב ההורים שילדיהם מתו רואים בחטא גדול לאכול תפוחים לפני ה-19 באוגוסט. ומיום זה ואילך תוכלו לקטוף פירות שונים מהבציר החדש, כולל תפוחים.

באופן כללי, אוספים פירות על מנת לברך: ברוסיה אלו תפוחים, והנוצרים הראשונים הביאו באופן מסורתי ענבים למזבח.

בכפרים נהוג להכין ריבת תפוחים, לאפות פשטידות עם תפוחים ולפנק אותן לכל השכנים והמכרים. מאמינים שלתפוחים שהתברכו על הטרנספיגורציה יש כוח מיוחד: אנשים, שנשכו ובלעו את החתיכה הראשונה, ביקשו משאלות - האמינו שהן בהחלט יתגשמו.

הם גם אומרים על Apple Spas - "הסתיו הראשונים", כלומר, סימן הסתיו. החג הזה הוא תזכורת לשינוי הרוחני של כל אחד מאיתנו.

בעבר היה נהוג לאחר טקס בכנסייה לחלק תפוחים מבורכים לכל הנוכחים. הם מסרו אותם לבתי חולים וחלשים, טיפלו בכל השוטים הקדושים ובחסרי הבית, ונתנו אותם לעניים וחסרי כל.

לפי האגדה, שתי ציפורים עפות אל עץ התפוח מגן העדן: אלקונוסט וסירין, ציפור השמחה וציפור העצב. ציפור סירין היא הראשונה שעפה אל עץ התפוח ומנקרת בתפוחים, מנפנפת בכנפיה מכוסות טל מת. לכן, מי שקוטף תפוח לפני לוח הזמנים עלול להגיע בדיוק לאותו תפוח שנפגע מהטל הזה. ציפור האלקונוסט עפה ליום המושיע, מנערת את הטל החי מכנפיה. ומיום זה ואילך כל התפוחים שעל העצים הופכים, הופכים למרפא, ולפי האגדה מופיע בהם כוח מעניק חיים.

כפי שאנו רואים, מסורות דתיות שלובות באופן הדוק עם טקסים פגאניים. החג הזה מותח באופן קונבנציונלי קו בין עונת הקיץ לסתיו, שהוא נדיב במתנות ומביא איתו את השינוי של הטבע. שמו של החג בא משמו של המושיע, שבמחיר חייו הביא לאנשים שהאמינו בו תקווה לחיי נצח ולחסד הסליחה.

ביום זה נישאו חלק מהתפוחים המבורכים לבית העלמין והונחו על קבריהם של קרובי משפחה שנפטרו ומקורבים. כמו כן בורכו על אוזני תבואה, אשר נשתמרו אפוא היטב עד לשנה הבאה.

בנות הקסימו תפוחים כדי להתחתן ולהיות מאושרות השנה. תוך כדי אכילת הפירות ביקשו משאלה לחתן, ואמרו: "מה שמייחלים הוא מופרך! מה שמופרך יתגשם! מה שיתגשם לא יעבור!

למרות העובדה שהעבודה בשטחים עדיין נמשכת, גואל התפוח היה נערץ במיוחד, ולכן אורגנו פסטיבלים עממיים עם שירים וריקודים.

השלישי ניצל באוגוסט

המושיע השלישי של אוגוסט, המכונה בפי העם לחם, או אגוז.

החג נחגג ב-29 באוגוסט. האמינו שעד היום הבשיל הלוז (הוא נאסף ביער וגם התברך בכנסיות), והלחם הראשון נאפה מתבואה של הקציר החדש.

מה-29 באוגוסט הותר לאכול פיצוחים השנה. האמינו שיש לברך את האוסף הראשון של אגוזי לוז בכנסייה ולחלק אותם לסובלים ולעניים כדי לזכות בחסד ובריאות בעתיד.

המושיע נקרא הלחם אחד, כי יום לפני חגיגות תאוטוקוס הקדושים ביותר, ואיתו סיימו לקצור לחם. ביום זה נאפו פשטידות רק מקמח חדש.

יש גם שם כנסייה - מושיע דמותו של ישו המושיע שלא נעשה בידיים. במסורת האורתודוקסית, סיפור זה מזוהה עם המלך החולה של אדסה, אבגריוס ותאדאוס אצלו לאחר שהאמן ששלח לא הצליח לתאר את ישו. אחר כך רחץ ישו את פניו, ניגב אותם בבד שעליו נותרה הטביעה, והושיט אותה לאמן. התמונה המופלאה הזו חוללה נסים יותר מפעם אחת, וריפאה אנשים, עד שאבדה במהלך מסע הצלב הרביעי.

כפי שהשמות מרמזים, המנות העיקריות בחג זה הן לחם טרי מהקמח החדש והאגוזים. הלחם הוגש על השולחן החגיגי וטופל באנשים קרובים ושכנים. האיש המבוגר במשפחה היה צריך לטעום תחילה מהלחם.

בספא השלישי, אנשים נכנסו ליער לאסוף אגוזים, ולאחר מכן נשפך כל הקציר על קנבס, ולידו הונחה מפה שעליה היו פינוקים. החג נחגג בחוץ עם מעגל גדול של אורחים.

בחג זה סחרו בקנבסים ובבדים. אחד הצומות המחמירים ביותר, צום ההנחה, הסתיים, שבמהלכו ניתן היה לאכול אפילו שמן צמחי רק בסופי שבוע ונערך בין ה-14 ל-28 באוגוסט. אבל זה לא היה נטל, כי מותר היה לאכול פירות יער, פירות ופטריות.

מבוסס על חומרים מאתרים Dailyhoro ו"Scarlet Sails"

____________________
מצאתם שגיאה או שגיאת הקלדה בטקסט למעלה? סמן את המילה או הביטוי שגוי ולחץ Shift + Enterאו .

רב תודות על עזרתך! נתקן זאת בקרוב.

החודש האחרון של הקיץ מביא שלושה חגים אורתודוכסים פופולריים מאוד, שיש להם שורשים עתיקים הקשורים לאיסוף ופירות. אלו שלושה מושיעים - דבש (פרג), תפוח ואגוזים (שלישי נשמר).

מתי חוגגים את האני ספא?

דבש הצילנחגג ברוסיה 14 באוגוסט(1 באוגוסט, בסגנון ישן). באורתודוקסיה זהו חג שנקרא מקור (בלאי) של העצים הכנים של הצלב נותן החיים.

מתי נחגג יום התפוח?

אפל שמרהציינתי 19 באוגוסט(6 באוגוסט, בסגנון ישן) ומתאים לחג.

מתי נשמר אגוז (שלישי).

אגוז נשמר, שנקרא גם לחם, פשתן או שלישי- ציינתי 29 באוגוסט(16 באוגוסט בסגנון ישן), מיד לאחר החג מעונת מרים הבתולה.

דבש ניצל ותחילת צום ההנחה

דבש הצילהמכונה גם הראשון נשמר, פרג הציל או מכבי, נשמר על המים או נשמר רטוב.

דבש ספא הוא היום הראשון של התענית להנחה.

על פי המסורת העממית, איסוף הדבש וקידושו החלו עם גואל הדבש.

ב-Rus', Spasovki או Spas התחילו עם Honey Spas, כפי שנקרא המחצית הראשונה של אוגוסט (לפי הסגנון הישן), וגם עמדת דורמיציה. השם משויך ל ישוע המשיח המושיע (מושיע).

האמינו שמכיוון שזהו זמן הצום, אפשר "להינצל" על ידי מתנות הטבע. לכן הוקדשו מכוני ספא לאיסוף וקידוש של דבש, תפוחים, אגוזים, לחם מדגן הקציר החדש וכו'. אפשר היה לאכול את המתנות המבורכות של הטבע.

בספא דבש, כשמו של החג, יש לברך על דבש הקציר החדש. הוא האמין כי לפני 14 באוגוסט, דבש טרי לא ניתן לאכול, אבל לאחר ההצלה הראשונה הוא רוכש תכונות ריפוי.

גם ב-First Saved אפו ג'ינג'ר דבש, פנקייק ולחמניות עם פרג ודבש.

המסורת של אכילת פרג ביום זה קשורה לעובדה שב-14 באוגוסט האורתודוקסיה מכבדת את זכרם של שבעת חללי הברית הישנה. מכבים. השם "מכבי" תואם את המילה "פרג", שבדרך כלל מבשילה עד הזמן הזה. לכן, זרעי פרג היו חלק בלתי נפרד מהסעודות ביום הראשון - ברוסיה, ביום זה, נאפו פשטידות זרעי לנטן, והלביבות נטבלו ב"חלב פרג" - תערובת פרג-דבש. ספא דבש היה פופולרי מאוד ברוס - זה היה אחד מימי המנוחה האחרונים לפני קציר הסתיו.

חילוץ על המים, או חילוץ רטוב

על המושיע הראשון בכנסיות האורתודוקסיות מבצעים קידושי מים קטנים (ומכאן השם גואל על המים או גואל רטוב). ביום זה היה נהוג לנקות בארות ישנות ולקדש חדשות. תושבי הכפר ערכו גם תהלוכות דתיות למאגרים ולמעיינות.

למרות שהאמינו שאחרי (2 באוגוסט)כבר לא כדאי לשחות ב-Mokryi Spas האיסור הזה הופר לעתים קרובות. שחייה בבריכה מקודשת נחשבה כמעשה טוב, המביאה בריאות ואריכות ימים. גם ביום זה היה נהוג לרחוץ בעלי חיים במים מבורכים כדי להגן על בעלי החיים מפני מחלות ועין הרע.

אחרי הספא הרטוב, כל הרחצה נפסקה לבסוף - המים נעשו קרים, ולתושבי הכפר לא היה זמן להנות: עבודת הסתיו החלה.

שלטים ואמרות על דבש ספא

ביום הראשון הצלת, קדשת את הבארות, רחצת את הסוסים, חרשת את גידולי החורף.

הראשון שנשמר - זריעת החורף הראשונה.

לפני יומו של פיטר, זרעו, לפני אילין - גדר, על ספא - זרעו.

בפעם הראשונה, המושיע והקבצן ינסו דבש.

מאצ'וק עם דבש - תלקק את השפם.

יעקב שמח שהפשטידה היא עם פרג.

דבש, תפוח, אגוז... מאחורי השמות הטעימים עומדים שלושה חגים חשובים המוקדשים למושיע: מקור העצים הישרים של צלב האדון, השינוי והתמונה שלא נעשתה בידיים. איך התעוררו החגים האלה ומדוע הם התחילו להיקרא כך על ידי האנשים, אומר יורי רובן
מקורם (הבלאי) של העצים המכובדים של הצלב מעניק החיים של האדון.

אוגוסט עשיר בזיכרונות לוח שנה. חלקם רכשו אופי תרבותי כללי ומוכרים לכולם, אפילו לא מאוד כנסייתיים. קודם כל, זה חל על מה שנקרא "ספא". הבעיה היחידה היא שאין שמות כאלה בלוח השנה של הכנסייה! איפה ספא ראשון(1/14 באוגוסט) נקרא בפי העם "דבש", שְׁנִיָה(6/19 באוגוסט) - "תפוח", ו שְׁלִישִׁי(16/29 באוגוסט) - "אגוזי", "לחם". המילה הסלאבית "ספא" (מושיע) היא אחד השמות התיאולוגיים של ישוע המשיח, לו מוקדשים חגים רבים אחרים. השכל הישר מצביע על כך שהבסיס של חגיגות הכנסייה אינו חקלאי, הרבה פחות קולינרי וגסטרונומי, ולכן לשמות הפולקלור הללו אין שום קשר אליהם.

בואו ננסה להבין אילו אירועים אמיתיים מסתתרים מאחורי "ספא"? ראשית - על הראשון שבהם.

תרגום רוסי של הטרופריון למושיע הכל-רחמן:
הפני את מבטך מלמעלה, קבל את העניים, בקרו אותנו, מדוכאים על ידי החטאים, אדוני כל-רחמן, ובאמצעות תפילותיה של אם האלוהים, העניק לנפשנו רחמים רבים.

יום הכנסייה החגיגי הזה משלב כמה אירועים משמעותיים.

נושאת הצלב

זיכרון חג ראשון - "איזנס ה הצגת הצלב מעניק החיים של האדון." מאחורי השם הזה עומדות מציאות החיים של ימי קדם.

העובדה היא שבעיר הבירה של ביזנטיון, קונסטנטינופול (קונסטנטינופול), עקב מחלות תכופות באוגוסט, היה מנהג לשאת צלב לאורך הרחובות והדרכים בתקווה לחסום את נתיב הרוע הזוחל באופן בלתי נראה. בערב החג, הצלב היקר, שכלל חלקיקי עץ משומרים של צלב הגולגולת, הועבר חגיגית מאוצר המלוכה לקתדרלה הראשית של האימפריה - כנסיית איה סופיה של קונסטנטינופול, והונח על כס מלכות. מיום זה ועד למנוחתה של אם האלוהים, במשך שבועיים, נישא הצלב בתהלוכה בכל רחובות העיר, ולאחר מכן הוחזר לחדרי הקיסרות. מנהג זה הצטרף למנהג אחר - ברכת המים, שהתקיימה בכנסיית החצר ביום הראשון של כל חודש. בהדרגה התפשט החג המקומי של קונסטנטינופול של נשיאת הצלב בכל המזרח הנוצרי, והופיע ברוס במאה ה-15. במקביל החלה קידוש המים במעיינות להזכיר את הטבילה של רוס, שלפי האגדה החלה ביום זה ממש. (מאז 2008 שולבה חגיגת תחילת הטבילה של רוס', על פי החלטת מועצת הבישופים, עם זכרו של הנסיך ולדימיר הקדוש, 15/28 ביולי).

גואל רחמן

אירוע הכנסייה השני של היום הוא חגיגת המושיע הכל-רחמן והתיאוטוקוס הקדוש ביותר. הוא מבוסס על זיכרון הסימנים המופלאים מאיקונת המושיע שליוו את הקרבות עם הסרסנים של הקיסר הביזנטי מנואל (1143-1180) והקרב עם הבולגרים של הנסיך הרוסי אנדריי בוגוליובסקי ב-1164. עוד פרק מצטרף לזה. לפי ההיסטוריון הביזנטי ניקטאס צ'וניאטס, לקראת תהלוכת הניצחון של הקיסר מנואל, לאחר תבוסת הפאנונים ב-1167, "נהג במרכבה כסופה ומוזהבת רתומה לסוסים לבנים כמו פתיתי שלג, ועליה ניצב הסמל של אמא של אלוהים, המגן הבלתי מנוצח וחברו לנשק של המלך."

מי הם המכבים?

באותו יום מציינים את זכרם של חללי הברית הישנה (קדם-נוצרים) - הכהן אלעזר, שבעה אחים צעירים, אמם שלמה. ו ועוד רבים אחרים שסבלו ממות קדושים בתקופת "הרדיפה הגדולה" (167-164 לפנה"ס). יוזמו היה המלך אנטיוכיה (הסורי) אנטיוכוס הרביעי אפיפנס (175-164 לפנה"ס), שהאימפריה שלו כללה אז את ארץ ישראל. זכה בצדק לכינוי אפים על ידי בני דורו א nom ("מטורף"), עובד האליל המאולץ בעצמו פתח ברדיפה חסרת רחמים של דת משה הנגלית והוציא צו שציווה על כל היהודים לוותר על אמונתם באל האחד ולעבוד לאלים מיתולוגיים. הוא חילל את מקדש ירושלים על ידי הקמת מזבח אלילי והקריב עליו קורבן לזאוס האולימפי (דצמבר 167 לפנה"ס). מקדשי אלילים נבנו במקומות אחרים, וכל היהודים שסירבו להשתתף בקורבנות עברו עינויים ומוות כואב. נציבי אנטיוכוס חיפשו בבתים ספרי תנ"ך, ואם מצאו אותם, הם "קרעו אותם ושרפו אותם באש", והרגו את בעליהם. הם גם "הרגו נשים אשר מילו את ילדיהן ותלו תינוקות בצוואר" (מק' א' 56-57, 60-61). כנראה שכן ראשוןבהיסטוריה העולמית, ניסיון לשלול את דתו מעם שלם. (קומיסרים אחרים ניסו לעשות משהו דומה בארצנו - במעילי עור ועם "חבר מאוזרס".)

שמו של האחים המעונים מכביםלזכר בניו של הכהן מאט א fii. יחד עם אביהם הם ברחו להרים, הובילו מרד נגד העריץ ולאחר שנים רבות של מאבק הקימו מדינה יהודית עצמאית (142-63 לפנה"ס, לפני בוא הרומאים), הנשלטת על ידי שושלת המכבים ( אחרת - חשמון ה ev). כינוי "מכבי" (מילה עברית מאק אדוּפירושו "פטיש") התקבל לראשונה על ידי אחד האחים, יהודה, שניחן בכישרון של מנהיג צבאי ומכה אויבים כמו פטיש. (ניתן לקרוא על כך בספרי המקרא א' וב' מקבים, וכן בהיסטוריון היהודי יוספוס).

היום הוא זכרם של מספר קדושים אחרים, אך, על פי המסורת, מודגשים האירועים שעליהם דיברנו זה עתה. מיום זה מתחיל צום הנחת השבועיים (עד 28 באוגוסט).

היבט "חקלאי" של החג

השמות החקלאיים של חגים נוצריים מוצדקים רק במובן כרונולוגי רשמי. הרי חגים של מחזור קבוע, עם תאריכים קבועים, היו בעבר היחידים לאנשים רגילים לוּחַ שָׁנָהאבני דרך חקלאיות. (בצריפים שלהם לא היו לוחות שנה חקלאיים קיבוציים, תחנות רדיו, והם לא היו מנויים על כתב העת "אישה איכרה".) אז, הפרידה מהקיץ הייתה מתוכננת לחפף עם המושיע הראשון. הדבוראים החלו לפרוץ את חלות הדבש: האמינו כי בשלב זה "הדבורה מפסיקה לשאת שוחד דבש". מכאן השם "ספא דבש", כמו גם "רטוב", עקב הופעת טל קר. מציינים את יציאתן של הסנוניות הראשונות והזרזירים והופעתם של להקות של צריחים וזרזירים.

הִשׁתַנוּת. יוון, המאה ה- XVIII.

תרגום רוסי:
טרופריון
הו המשיח אלוהינו! השתנית על ההר, מראה את תהילתך לתלמידים ככל שיכלו לראות אותה. דרך תפילותיה של אם האלוהים, יהי רצון שאורך הנצחי יאיר עלינו החוטאים. נותן אור, תהילה לך!

קשריון
הו המשיח אלוהינו! השתנתה בהר, ותלמידיך ראו את כבודך ככל שיכלו להבחין בו, כדי שבראותם אותך נצלב, יבינו: סבלך מרצון, ומטיפים לעולם שאתה באמת זוהר אַבָּא.

אנחנו עדיין יודעים יותר על שינוי הצורה של האדון, או המושיע השני, מאשר על הראשון והשלישי. בלוח השנה האורתודוקסי, החג נקרא "שינוי דמותו של האדון אלוהים ומושיענו ישוע המשיח". חובבי הספרות הרוסית של "עידן הכסף" ללא ספק מקשרים אותו עם שיריו הנפלאים של בוריס פסטרנק ("אוגוסט").

"הלכת בקהל, בנפרד ובזוגות,
פתאום מישהו נזכר בזה היום
השישי באוגוסט בימים עברו,
הִשׁתַנוּת.
בדרך כלל אור ללא להבה
בא מתבור ביום זה,
והסתיו, ברור כסימן,
זה מושך את תשומת הלב של כולם!"

בלוח השנה העממי זה נקרא "מושיע התפוח".

בואו נתחיל בלברר מַשְׁמָעוּתהאירוע האוונגליסטי ביותר של "שינוי צורה". מה פירוש המונח הזה עצמו? איזה אירוע בהיסטוריה הקדושה ומדוע קיבל שם כזה?

שינוי צורה: אירוע ומשמעות

שינוי צורה (יוונית) מטא O rphosis, La T. transfiguratio) פירושו "טרנספורמציה לצורה אחרת", "שינוי צורה" (ומכאן המילה "מטמורפוזה"). זהו שמו של אחד האירועים החשובים ביותר בתולדות הבשורה, שהתרחש זמן קצר לפני חג הפסחא האחרון של ישוע המשיח. שלושה אוונגליסטים מספרים עליו: מתי (17:1-13), מארק (9:2-13) ולוקס (9:28-36).

שמונה ימים לאחר הווידוי החגיגי של השליח פטרוס על מורתו כמשיח (המשיח), כותב האוונגליסט לוק, ישוע, "לקח את פטרוס, יוחנן ויעקב איתו, עלה להר להתפלל. ובזמן התפילה השתנו לפתע פניו, ובגדיו הפכו לבנים עד כדי זוהר. ושני אנשים דברו עמו; זה היה משה ואליהו. להופיע בזוהר התהילה השמימית, הם דיברו על תוֹצָאָהאשר היה עליו לבצע בירושלים.

ופטר וחבריו נרדמו; כשהתעוררנו, ראינו אותו תִפאֶרֶתושני אנשים עומדים עמו. וכאשר עמדו לעזוב אותו, אמר פטרוס לישוע: "אדון, כמה טוב לנו להיות כאן: אחד בשבילך, אחד למשה ואחד לאליהו!" הוא עצמו לא ידע מהדיבר,” מציין לוקה וממשיך. – ועוד בטרם סיים לדבר, הופיע ענן והאפיל עליהם; ופחדו כשנכנסו לענן ההוא. וקול בא מהענן: "זה בני הנבחר, הקשיבו לו!" וכשפסק הקול, התברר שישוע לבדו. התלמידים שמרו זאת בסוד ולא סיפרו לאיש באותו זמן. מהראה" (לוקס ט':28-36).

והאוונגליסט מארק מבהיר: "וכשירדו מההר, ישוע אמר להם לא לספר על כך לאיש. מהראו עד שבן האדם קם מן המתים. הם עשו זאת, אבל בשיחה הם שאלו זה את זה: מההאם זה אומר לקום מהמתים? (ט:9-10).

המשמעות ההיסטורית והתיאולוגית של פרק חשוב זה של ההיסטוריה הקדושה ברורה. הבה נזכור שלא רק האנשים הפשוטים, אלא אפילו התלמידים החשיבו את ישוע המשיח בראש ובראשונה למלך-לוחם ארצי. אשליות אלו נמשכו בקרב השליחים גם לאחר עלייתו, ממש עד חג השבועות! לכן, ה' מרים עבורם את מסך העתיד ומתגלה כבן אלוהים, אדון החיים והמוות. הוא מבטיח מראש לתלמידיו שהסבל הקרוב אינו תבוסה ובושה, אלא ניצחון ותהילה, מוכתרים בתחיית המתים.

במקביל, נוקט המשיח לכלל השיפוטי שנוסח בתורת משה: "בדברי שני עדים<...>הכל יקרה" (דברים יט:15). בכך הוא מפריך משפטית את ההאשמות האבסורדיות שהשמיעו הסופרים והפרושים בהפרתו ("הרס") של ההלכה היהודית. כשהוא קורא כ"עדים" למחוקק עצמו (!) ולאליהו הנביא האדיר, המדברים איתו על "יציאתו" למוות ולתחיית המתים, מאשר המשיח את השליחים ב הַסכָּמָההתמודדותו עם תורת משה, שמשמעותה הייתה הכנהאנשים להתגלות הסופית של הישועה. הוא מקווה שלפחות תלמידיו הקרובים ביותר לא ייכנעו לייאוש, אלא יהפכו בעצמם לתמיכה למי שמפקפק. זו המשמעות של האירוע שנחגג.

שינוי צורה: אירוע בודד וחגיגה שנתית

אבל מתי זה קרה? מִקרֶהשינוי צורה - באמת בסוף הקיץ, ולא לפני סבלו של המושיע על הצלב, כפי שעולה מההיגיון של נרטיב הבשורה?

ההיסטוריון הרוסי המצטיין פרופ. האקדמיה התיאולוגית של סנט פטרבורג וסילי וסילייביץ' בולוטוב († 1900) הוכיח בצורה משכנעת כי ישו השתנה לפני תלמידיו זמן קצר לפני חג הפסחא האחרון שלו, בפברואר או במרץ לפי לוח השנה שלנו. במקביל, בניתוח ההיסטוריה של מספר חגים אחרים, הוא הבין את ההיגיון של היכרויות לחגים. מסתבר שבקביעת תאריכים לוח שנה לחגיגותיה, הכנסייה הנוצרית הונחה לעתים קרובות לא על ידי שיקולים מדעיים, אלא על ידי שיקולים "פדגוגיים" (מיסיונריים). בכוונה שילבה את החגים שלה עם ימי החגיגות האליליות הפופולריות, הכנסייה רצתה להדיח אותם בהדרגה מהחיים העממיים או, לפחות, "להנצר" אותם, למלא אותם בתוכן אחר. זה מסביר את הפערים בין תיארוך ליטורגי היסטורי (אם ניתן לקבוע אותם) ללוח שנה.

זה קרה עם חג השינוי. מוקדם יותר (במאות ה-5-6), לפי ו' בולוטוב, היא הוקמה בארמניה ובקפדוקיה (אסיה הקטנה) בתמורה להערצה המקומית של האלה האלילית אסטג'יק (בדומה לאפרודיטה היוונית) ונפלה על השישית. שבוע אחרי חג הפסחא, זה היה החג של המחזור הנייד (פנטקוסטלי).

אותו היגיון "מיסיונרי" היה רלוונטי באזורים אחרים של הים התיכון. כאן נחגג סיום בציר הענבים, אפילו בקרב האוכלוסייה הנוצרית הרשמית, במשך זמן רב ב"בכאנליה" פגאנית - חגיגות עליזות לכבוד האל המשכר בכחוס, ה"פטרון" של ייצור היין. הם לוו בחגיגות ליליות ובמשחקים חסרי רסן. על מנת להנצר את חג הקציר המסורתי הזה, הוחלט לחגוג חגיגית את "שינוי דמותו של האדון" בזמן זה. באופן מלאכותי המשלב איתו תפילת תודה לאל האמיתי על מתנת הענבים ושאר "פירות הארץ". (בזה ניתן לראות המשך למנהג הברית הישנה לברך על ה"ביכורים" - הביכורים.) לכן, תאריך השינוי כמו אירועיםהיסטוריה ותאריך הבשורה חַג"שינוי דמותו של האדון" אינו זהה.

בקונסטנטינופול הוקם החג רק תחת הקיסר ליאו הפילוסוף (886-912), אך כאן הוא נרשם לפי הלוח הקבוע (המיני). (הסיבה למקור התאריך, 6 באוגוסט, נותרה בסימן שאלה.) ומהביזנטים עבר החג לסלאבים. בכנסייה האורתודוקסית, השינוי הוא בעל המעמד שתיים עשרהחַג.

מה זה קשור לתפוחים?

אכן, נקבע על ידי אמנת הכנסייה היוונית "תפילה בטקס קודש האשכול ב-6 באוגוסט"מדבר רק על ברכה "פרי הגפן החדש"(ענבים). אבל, לאחר ששאלו מהיוונים את לוח החגים והטקסים הנלווים שנוצרו באזור הים התיכון, הרוסים נאלצו בהכרח "להפר" את האמנה ולהחליף את הענבים בתפוחים - הפירות העיקריים של הצפון (אם כי קטיף התפוחים היה לא מלווה ב"בכנליה" בארצנו). מכאן השם המוזר, אבל הכל כך "מתוק וביתי" של החג - "מושיע התפוח", שאין לו שום קשר לבסיס התיאולוגי וההיסטורי שלו. מצד שני, אם ניקח בחשבון את המציאות האקלימית של האזורים הצפוניים שלנו, עדיין צריך להודות לאלוהים על מתנת התפוחים בספטמבר, כאשר הזנים העיקריים מבשילים.

מושיע לא נעשה בידיים. המאה ה-16, V. Ustyug.

טרופריון לתמונה הטהורה ביותר
אנו סוגדים לדמותך הטהורה ביותר, הו המשיח הטוב אלוהינו, מבקשים סליחה על חטאינו, שכן התנשאת לעלות מרצון בבשר אל הצלב כדי להציל את אלו שנוצרו על ידך מעבדות האויב. על כך אנו קוראים לך בהכרת תודה: "מושיענו, אתה, שבאת להציל את העולם, הגשמת הכל בשמחה!"

משיח ואבגר

הקיץ מגיע לסיומו: למחרת ההנחה, מתחיל האחרון מבין שלושת ה"ספאים" של אוגוסט. בלוח השנה של הכנסייה, חג זה נקרא "ההעברה מאדסה לקונסטנטינופול של התמונה שלא נעשתה בידיים (אוברוס) של האדון ישוע המשיח (944)" ויש לו רקע מעניין.

במהלך חייו הארציים של ישוע המשיח, מדינת אושרואן התקיימה בצפון מסופוטמיה. בירתה הייתה העיר אדסה, ומלך היה אבגר (אבגר) החמישי השחור (13-50 לספירה). לאחר שלמד משגריריו בירושלים על מעשי הפלא שעשה שם איש יוצא דופן, שלח לו לכאורה מכתב עם התוכן הבא: "אבגר אוחמה, טופרך, למושיע הטוב שהופיע בגבולות ירושלים, שלום! שמעתי עליך ועל ריפוייך, שאתה מבצע ללא תרופות או שורשים. הם אומרים שאתה גורם לעיוורים לראות, לצולעים ללכת, ואתה מנקה מצורעים, ואתה מוציא רוחות ושדים טמאים, ואתה מרפא את מי שמתייסר במחלה ארוכת טווח, ומקים מתים. ואחרי ששמעתי את כל זה עליך, שמתי בראשי (מחשבתי) אחד משני דברים: או שאתה אלוהים ועשית זאת לאחר שירדת מהשמים, או שבן האלוהים עושה זאת. ולפיכך, ראיתי צורך לבקש ממך שתטרח לבוא אלי ולרפא את המחלה שיש לי. שמעתי גם שהיהודים מקטרים ​​עליך ורוצים לעשות לך רע. יש לי עיר קטנה ויפה, וזה מספיק לשניהם”.

ישוע המשיח, לאחר שכיבד את אבגר בתשובה, כתב לו: "ברוך אתה אבגר ועירך אשר נקראת אדסה. אשריכם שהאמנתם בי מבלי שראיתם אותי, אז בריאותכם תמיד תהיה מובטחת. לגבי מה שכתבת לי כדי שאבוא אליך, אענה: אני צריך קודם כל למלא את מה שנשלחתי לכאן. ואחרי ההגשמה אלקח אל האב ששלחני. אשלח אליך את אחד מתלמידיי בשם תדאוס, הידוע גם בתור תומס, שירפא את מחלתך ויספק חיי נצח ושלווה לך ולכל מי איתך..." (כמובן, התכתבות זו בין אבגר. וישו אינו אמין, אך משקף את עובדת אימוץ הנצרות המוקדם של אדסה.)

לפי אגדה אחת, אבגר, שלא באמת קיווה לראות את ישו בעצמו, הורה למשרתו ונושא המכתבים חנניה להביא לפחות את דמותו לאדסה. בפגישתם, ישוע, לאחר שקרא את בקשתו הבלתי נאמרת של חנניה, שטף את פניו, וניגב את הבד והטביע עליהן את פניו. לאחר שקיבל את הדיוקן, אבגר נרפא, ולאחר מכן התנצר והטביל את עירו. והתמונה המופלאה, כמקדש הגדול ביותר, הוצב באחד האולמות של ארמון המלוכה. מאוחר יותר הפכה אושרואנה למחוז רומאי ונכבשה על ידי ערבים מוסלמים במאה ה-7.

מקורו של החג עצמו הוא באירועים שקרו כבר במאה ה-10, כאשר האימפריה הביזנטית ניסתה להחזיר לעצמה אדמות אבודות במזרח. לאחר שכבשו מחדש כמה ערים, הכריחו הביזנטים את אמיר אדסה לעשות עמם שלום ולמסור להם שריד יקר ערך, שהעברתו והפגישה בקונסטנטינופול היו חגיגית מאוד. ההיסטוריון הערבי יחיא מאנטיוכיה כתב: "והוא (התמונה) נמסר שם ביום ה-15 לחודש אבא (אוגוסט). וסטפן ואחיו, הפטריארך תיאופילקט, וקונסטנטין, בניו של הצאר רומן, יצאו אל שער הזהב לפגוש את התמונה. וכל נכבדי המדינה הלכו לפניו בנרות רבים, והוא הובא אל הקתדרלה הגדולה של איה סופיה ומשם אל הארמון. וזה קרה בשנה ה-24 למלכותו המשותפת של רומנו המבוגר עם קונסטנטינוס, בנו של ליאו (כלומר, בשנת 944).

מכיוון שהמעונות של אם האלוהים נחגגת ב-15 באוגוסט (לפי הלוח היוליאני), הכנסייה היוונית החלה לכבד את התמונה שלא נוצרה בידיים למחרת. התמונה נשמרה בכנסיית אם האלוהים של פארוס בבירה, ואין מידע מהימן לגבי גורלה הנוסף.

כריסטיאן רוס' שאל את החג הזה מהיוונים, ולא רק אייקונים שהוצבו בכנסיות החלו להיות מצוירים מהתמונה לא מיוצר בידיים, אלא גם רקומים על כרזות צבאיות (זכור את הדגל של הנסיך דמיטרי דונסקוי). אנשים כינו את המושיע השלישי "מושיע על בד" או "מושיע על בד", וכן "לחם", כי פשטידות נאפו מהלחם החדש. שם אחר, "אגוז ספא", מסמן את הבשלת האגוזים ביער. וסימן נוסף לסתיו הוא הפתגם "סנוניות עפות שלוש פעמים, שלוש פעמים המושיע".

מועמד למדעים היסטוריים, מועמד לתיאולוגיה יורי רובן

באוגוסט מבשילים תפוחים ואגוזים, קוטפים תבואה בשדות, והדבוראים שואבים את הדבש הראשון. הוא האמין כי בזמן זה מתנות הטבע יש תכונות ריפוי מיוחדות.

זמנם של שלושת המושיעים הוא זמן משמח לנוצרי אורתודוקסי. וזה תמיד היה ככה. אפילו אבותינו הרחוקים ניסו בימים אלה לשים בצד את העבודה ולפנות אל הטבע, אל האלוהים, אל עצמם.

ספא דבש:הוא מתחיל ב-14 באוגוסט, היום הראשון של התענית של דורמיציון. בשלב זה, הכוורות כבר מלאות, והכוורנים מוכנים לקצור את הקציר הראשון. מאמינים עושים זאת בדרך כלל בתפילה, ביראת כבוד מיוחדת. לאחר מכן לוקחים את הדבש לכנסייה להקדשה. מוצר זה נחשב לריפוי, אז כולם מנסים אותו, מצעירים ועד מבוגרים. הוא יכול לרפא כל מחלה!

זה נחשב לדבר טוב לטפל באדם המבקש דבש במהלך ספא דבש. אין פלא שיש פתגם שאומר: "על המושיע הראשון, אפילו קבצן ינסה דבש". בבית יש להניח דבש מבורך בקערות יפות ולהניח במרכז השולחן. אתה יכול לאפות ג'ינג'ר דבש, פשטידות, לחמניות. אבל חשוב לזכור: הצום בעיצומו, מה שאומר שגם הבצק צריך להיות רזה.

שם נוסף לחג זה הוא גואל על המים. זה ניתן מסיבה. על פי האגדה, ביום זה הוטבל הנסיך ולדימיר. עד היום מברכים ברכה קטנה של מים על Honey Spas. כל המים נחשבים לקדושים, נותנים כוח, מרחיקים עייפות ומחלות. מומלץ לשחות ביום זה, במיוחד אם המאגר התקדש בעבר.

הוא האמין כי על המושיע הראשון נשים צריכות לכפר על חטאיהן. הם יסלחו, ואחרי זה הם יכולים להתחיל חיים חדשים, נקיים ממחשבות רעות.

סדרת החגים של חודש הקיץ האחרון החלה עם מקובי, או המושיע על המים. יום קודם לכן, בכל בית, עקרות בית אספו "פרח פרג" - זר של צמחי קמע. ויבורנום העניק לבנות יופי ורוך, רו וציפורני חתול הגנו עליהן מפני מחלות, אוזני שיבולת שועל הבטיחו יבול שופע, הנענע העדיפה שלום ושלווה בבית. ראשי פרג היו חלק חובה מהזר. הצמחים שנאספו נקשרו בסרט אדום וביום החג התקדשו בבית המקדש, ולאחר מכן אוצרו במשך שנה שלמה. זר הפרג נחשב לקמע משפחתי רב עוצמה נגד אסונות ומחלות. הוא יובש והונח על החלון. שם הוא השוויץ עד המאקובי הבא.

שם נוסף לחג הוא האני גואל, שכן ביום זה - 14 באוגוסט - החלו כוורנים לאסוף דבש. האמינו שמיום זה ואילך הדבורים כבר לא אספו דבש מפרחים, וחלות הדבש בכוורות כבר היו מלאות עד אפס מקום. הגיע הזמן לאסוף את הקציר המתוק, לקדש אותו ולהתפנק במעדן האהוב עליך כאוות נפשך. אבותינו אפו עוגות דבש וג'ינג'ר, וגם רקחו בשר משכר, אותו שתו בחגים. בנוסף, הבשר שימש כתרופה לטיפול בהצטננות ובכמה מחלות אחרות.

הספא הראשון נקרא גם מוקרי - ביום זה, על פי אבותינו, המים רכשו תכונות ייחודיות. בספא-און-וודי היה צורך לשחות בנהר, באגם או בבריכה - האמינו כי בחג המים שטפו חטאים, מחלות והשמצות מרושעות, והעניקו לאנשים בריאות וכוח לכל השנה. זה היה בזמן הזה שבעלים טובים קראו לאמג'ים לקדש בארות חדשות ולנקות את הישנים. אחרי מקובי כבר לא היה נהוג לשחות, שכן הקיץ הגיע לסיומו, ומי שבכל זאת החליט לשחות באגם או בנהר עלול לחלות או אפילו לטבוע.

אפל ספא:עם תחילתו של גואל התפוח, ב-19 באוגוסט, הקיץ מסתיים ומתחיל הסתיו. כך לפחות חשבו תמיד. קשה להתווכח עם זה: אכן, אנשים רבים שמים לב שאחרי היום הזה נעשה הרבה יותר קר. המושיע השני עבור כל אחד מאיתנו, כמובן, קשור לתפוחים. מאמינים שלא ניתן לאכול אותם עד היום. כלל זה נערץ במיוחד על ידי אמהות שאיבדו את ילדיהן. יש אגדה לפיה ילד שנפטר לא יקבל מתנה בעולם הבא אם אמו תאכל תפוחים לפני גואל התפוח. אבל בחג עצמו אפשר לחגוג מהפירות כמה שרוצים! אתה בהחלט צריך לברך אותם בבוקר ולקחת כמה דברים לקברים של קרוביך שנפטרו.

על הדרך, אל תשכחו להתייחס לכל מי שאתם מכירים, לבקר את קרובי משפחתכם, ואל תעברו ליד קבצן. רק אחרי זה אתה יכול לנסות את התפוח בעצמך. בבית יהיה נחמד לאפות עוגת תפוחים ולהכין ריבה. כל המנות עדיין חייבות להיות ללא בשר.

גואל על ההר הוא שם נוסף לחג הזה. ישוע המשיח טיפס פעם להר תבור עם שלושה מתלמידיו. הוא הגיע לראשו, טיפס עליו והפך מיד. בגדיו נצצו לבנים, פניו זרחו. מכאן חג נוסף שנחגג ביום זה - שינוי צורת ה'. הוא מזכיר לנו את הצורך בניקוי ושיפור רוחני.

ב-19 באוגוסט הגיע המושיע השני, יבלוצ'ני, המכונה גם הבולשוי, לאדמות הסלאביות. מעניין שלפני היום הזה, נאסר על קהילות לאכול כל פירות וירקות מלבד מלפפונים. אבל מיום גואל התפוח, הגיעה העת לחגוג את כל מה שהאדמה ייצרה. נכון, בהתחלה הביאו את הקציר לחכמים. הפירות שנאספו הונחו בבית המקדש, החכמים הודו לאמא אדמה על פוריותה וערכו טקס מיוחד על פירות וירקות. חברי הקהילה תרמו חלק מהיבול לעניים, ומכאן באה האמרה: "על המושיע השני, אפילו קבצן יאכל תפוח". האמינו שהבעלים, שלא היו קמצנים במתן חלק מהפירות לעניים, ודאי יקצור יבול שופע בשנה הבאה.

ביום גואל התפוח הוכנו מאכלים רבים מתפוחים: נאפו איתם ברווזים, אווזים ותרנגולות, רתחו בתנור בדבש ונאפו פשטידות שונות. מיום זה ואילך החל "סבל התפוח" האמיתי לנשים. עקרת הבית הכינה את הפירות העסיסיים לשימוש עתידי בכל השיטות הקיימות - מיובשים, מיובשים, מושרים, מותססים...

אנשים קישרו סימנים אמינים עם המושיע השני. לדוגמה, הייתה אמונה שאם אתה נוגס מתפוח מהקטיף הראשון ביום זה ותביע משאלה, המשאלה שלך בהחלט תתגשם. הסלאבים האמינו גם בסימן מצחיק נוסף: אם זבוב נוחת על ידו של אדם פעמיים ביום החג, אז מחכה לו מזל יוצא דופן בחיים. יש להניח שהזבובים ביום המושיע השני יכלו להרגיש בטוחים לחלוטין.

הסימנים הטבעיים נגעו בעיקר לחודשים הקרים העתידיים: למשל, אם היה חם בספא יבלוכני, ציפו לחורף עם מעט שלג, ואם ירד גשם, להיפך, פחדו שהכפרים והשדות יהיו מכוסים עד הסוף. גגות. לאחר המושיע השני, הלילות נעשו קרים, הסתיו התקרב, והפתגם הזהיר: "המושיע השני הגיע - קח כפפות למילואים". לא בכדי נקרא היום הזה גם סתיו, כי ימי הקיץ החמים נגמרו.

ה-15 באוגוסט התחיל טיסת לאדינו- הימים שבהם כיבדו הסלאבים את אמא לאדה, אמא אדמה הטהורה ביותר. עד היום הטהור ביותר, היישוב נאלץ לסיים את הקטיף ולהתחיל לזרוע יבולי חורף, כי האדמה כבר התכוננה לעונה הקרה ושנת חורף תקינה. ולפני שאמא אדמה נרדמה, היה צורך להודות לה על מתנת הקציר. במהלך הימים הללו ערכו האמגנים טקסי הודיה לאדמה, מדהימים עבור האדם המודרני: הם התוודו על מחשבותיהם, התחרטו על שקרים, אם בוצעו, רחצו בטל הבוקר, מקודשים בכוחה העוצמתי של אמא לאדה.

לא בכדי אוחדו האלה האישה לאדה ואמא אדמה בתודעת אבותינו: אחת מהן סימלה את הפוריות הנשית, והשנייה - כוחות הטבע המתחדשים תמיד. וכשהאדמה העניקה לאנשים בנדיבות את פירותיה, הגיע הזמן להראות לה כבוד וכבוד.

ביום של האם הטהורה הראשונה של אלוהים, הם החלו לקצור ויבורנום. הסלאבים כיבדו אותו לא רק בשל פירות היער הטעימים שלו, שבהם השתמשו בליקרים, ריבות ולטפל בהצטננות, אלא גם בשל תפקידו הפולחני בטקסי חתונה והלוויה. במשפחות שבהן התבגרו כלות צעירות, הן הצטיידו באופן פעיל בצרורות ויבורנום, שכן כולם ידעו: היכן שתלו צרורות ויברנום מתחת לגג, אפשר היה לבוא בבטחה עם שדכנים.

טיולים קולקטיביים של בנות לוויברנום אורגנו בטיסה בלאדינו כמעט כל יום. פעילות ביתית פשוטה זו הפכה להרפתקה אמיתית עבור הנוער העליז. בהגיעם ליער, הבנות מצאו את שיח הוויבורנום הראשון והחלו לרקוד סביבו, לשיר ולשחק. רק אז הגיע הזמן לקטוף פירות יער שאת הראשון שבהם יש לאכול מיד, ובזמן שאתה לועס אותם, תחשוב על הארוסה שלך.

בשעה זו הציבו הצעירים מארב באמצע הדרך מהכפר, ומיד כשהתקרבו קוטפי פירות היער, הפחידו אותם וניסו לקחת את הסלים המלאים. במהלך המריבה ציירו בני הנוער זה את פניו של זה במיץ פירות יער, ששימש לאות אהדה הדדית. אחר כך חזרו כולם יחד לכפר, והבנות נתנו את הוויבורנום שנאסף לאמהותיהן, והן אמרו: "בת, תהיה ויבורנום אדום ובריא, ללא רבב וטהור לכתר!" בבית נתלו כמה ענפים עם פירות יער, והשאר הונחו מתחת לגג לאות שיש כלה בבית.

מימים אלה החלו בכפרים מזימות, שושבינות ואירוסים על מנת לשחק חתונות בסתיו, כדי שלא ייקטע חוט החיים של החיים בשבטים הסלאבים.

ספא אגוזים:ב-29 באוגוסט, הנוצרים חוגגים את חג גואל האגוזים. באופן רשמי, יש לו כמה שמות. קודם כל, למה אגוז? העובדה היא שעד היום האגוזים ביער מבשילים. אתה יכול ללכת לאסוף אותם וליהנות מהם. אז מסתיימת קציר הלחם. מכאן השם השני - גואל הלחם. אלוהים עצמו ציווה לאפות לחם ביום זה. צריך גם לקדש אותו בכנסייה ולחלקו לכל מי שמבקש. לחם בחג צריך להיות מטופל בתחושה מיוחדת. הפלת אפילו פירור אחד כבר נחשבת לחטא. ביום זה, אל תשכח להודות לה' על האוכל שהוא נותן לנו.

לכבוד דמותו המופלאה של ישוע המשיח, החג נקרא גם המושיע על בד. אישה חביבה נתנה למושיע מטפחת לנגב את הזיעה בזמן שהוא הלך לגולגולת. האדון הודה לה, התייבש, וכשהחזיר את המטפחת, האישה התנשפה. פניו של ישו נותרו טבועים בו. חלקית הודות לאגדה זו, עדיין מאמינים שביום זה טוב למכור בדים, במיוחד אם הם מתארים פנים קדושות.

יום אחרי הטהור ביותר, נחגג המושיע האחרון והשלישי. היו לו גם כמה שמות: הוא נקרא לחם, אגוז וקנבס. בספא חלבני נאפה לחם מקמח מהבציר החדש. את הבצק לכיכרות לישה הנשים המבוגרות במשפחה, ובמקביל אמרו לכל בני הבית להיות בריאים. לחם נאפה בתנור שחומם היטב אם הוא יתפח היטב, האמינו שמחלה תמנע מהבית במשך שנה שלמה.

הלחמים המוגמרים נלקחו לחכמים, ורק לאחר ההאדרות, בהן נטלה חלק כל הקהילה, הגיע הזמן לסעודה משפחתית. ראש המשפחה הודה לאלים על הקציר השופע, ולאחר מכן התבצע טקס הטיפול בלחם הראשון. הבכור בשבט היה צריך לטפל בנער הצעיר כדי שהחמולה לא תופרע, ובמקביל לומר: "האלים נתנו יבול עשיר, שכל ילדי משפחתנו יהיו בריאים ואוכלים היטב."עכשיו כל המשפחה התחילה לאכול.

לחם ופשטידות מקמח חדש, תפוחים, דבש, אגוזים, מנות בשר ודגים הונחו על השולחנות בספא השלישי. הוא האמין שאתה צריך לטעום לפחות מעט מכל מנה, ואז מזל, בריאות ושגשוג לא יעזבו את הבית.

שם נוסף למושיע השלישי הוא ספא על קנבס, או קנבס, - נבעה מהעובדה שבדרך כלל נקבעו ירידים ליום זה, שבהם נסחרו באופן פעיל מצעים וקנבסים. ואם חבר בקהילה הסלאבית מצא את עצמו בשוק, הוא היה אמור לקנות לפחות משהו, אחרת הוא הסתכן לבלות כל השנה בעוני.

ה-Third Spas נקראו גם Orekhovoy, כי בשלב זה האגוזים רק היו בשלים. מעניין שהסלאבים הכינו מטאטאי רחצה מלוז - על פי האגדה, מטאטא כזה הוציא מיד כל מחלה מהגוף. אבל את מטאטאי האגוזים היה צריך לאחסן בנפרד מאחרים כדי שלא יאבדו את כוחם הנפלא. לפי האמונה הרווחת, קציר אגוזים שופע הבטיח שבשנה הבאה השדות יפיקו גם שיפון טוב.

שלט אחר הבטיח שאם להקות העגורים והסנוניות האחרונות יעופו לאקלימים חמים יותר, אז הכפור כבר יפגע בהשתדלות. אם אוגוסט התברר כעשיר בסופות רעמים, הסתיו היה צפוי להיות ארוך וחמים. המושיע האחרון התכוון שנשאר מעט מאוד עד הסתיו, וגם ימי החורף הקרים לא היו רחוקים.