משמעות הפסחא: היסטוריה ומסורות. המשמעות של חג הפסחא. חג הפסחא הנוצרי: היסטוריה ומסורות

"אם בחיים האלה רק נקווה למשיח,
אז אנחנו הכי מעוררי רחמים מכל האנשים! (קורט א' 15:19).

נראה שהמשמעות של חג הפסחא - כפי שאנו מכנים בדרך כלל החג העיקרי שלנו - שקופה למדי. אבוי! הניסיון מספר סיפור אחר. אתן רק שתיים מהדוגמאות האופייניות ביותר.
שיעור ב"גימנסיה אורתודוקסית" אחת. ברצוני לזהות את רמת הידע של הילדים, אני שואל: "כיצד חגגו המשיח והשליחים את חג הפסחא?" - תשובה סבירה להלן: "הם אכלו עוגות פסחא וביצים צבעוניות"! אין מה להתנגד לזה! מה עם המבוגרים?

ליל הפסחא שבירת צום בכנסייה אחת. ואכן, אנחנו אוכלים ביצים ועוגות פסחא (ולא רק). "פתאום" עולה מחשבה חשובה על זמר אחד כבר בגיל העמידה, והוא פונה בבלבול לכומר (בעל השכלה תיאולוגית). "אַבָּא! אז אנחנו שרים ושרים "המשיח קם!", ואנחנו קוראים לחג "פסחא"! אז אחרי הכל, היהודים חוגגים את חג הפסחא, אבל לא מאמינים במשיח בכלל! למה?!"
זה לא יוצא מן הכלל: אז מהמילדות אנו תופסים זאת ברמה היומיומית כאיזשהו טקס יפהפה, הוא נראה לנו מובן מאליו ואינו מצריך לימוד.
בואו ניתן לעצמנו "שיעור פסחא" ונשאל: אילו אסוציאציות מולידה במוחנו ברכת הפסחא "המשיח קם!" - "באמת הוא קם!"
תהלוכת לילה דתית עם נרות, כולם יענו מיד, שירה שמחה ונשיקות הדדיות. על שולחן הבית מופיעות מנות המוכרות מילדות - ביצים אדומות וצבועות, עוגות פסחא ורודות, גבינת קוטג' פסחא בניחוח וניל.
כן, אבל אלו רק התכונות החיצוניות של החג, נוצרי מתחשב יתנגד. – ואני רוצה לדעת מדוע החג שלנו לתחיית המשיח נקרא בדרך כלל המילה העברית "פסחא"? מה הקשר בין חג הפסח היהודי והנוצרי? מדוע מושיע העולם, שמיום הולדתו האנושות מתחילה לספור את העידן החדש, היה צריך למות ולקום לתחייה? האם אלוהים הכל-טוב לא יכול היה להקים איחוד חדש (אמנה)עם אנשים אחרת? מהי הסמליות של שירותי הפסחא וטקסי החג שלנו?

הבסיס ההיסטורי והסמלי של חג הפסח היהודי הוא האירועים האפיים של ספר שמות. הוא מספר על תקופת ארבע המאות של העבדות המצרית, שבה העם היהודי דוכא על ידי הפרעונים, והדרמה המופלאה של שחרורו. תשעה עונשים ("מכות מצרים") הופלו על הארץ על ידי משה הנביא, אך רק העשירי ריכך את לבו האכזר של פרעה, שלא רצה לאבד את העבדים שבנו לו ערים חדשות. הייתה זו תבוסתם של בכורי מצרים, שבעקבותיה "יציאתו" מבית העבדים. בלילה, בהמתנה לתחילת היציאה, אוכלים בני ישראל את סעודת הפסח הראשונה. ראש כל משפחה, לאחר ששחט כבש בן שנה (כבש או גדי), מושח את עמודי הדלת בדמו (שמות יב, יא), והבהמה עצמה, שנאפתה על האש, נאכלת, אבל כך. שעצמותיו אינן שבורות.
"אכלו אותו כך: חגורו חלציכם, סנדלכם על רגליכם ומטותיכם בידכם, ואכלו אותו בחיפזון: זהו פסח ה'. והלילה הזה ממש אלך בארץ מצרים ואכה כל בכור בארץ מצרים מאדם ועד בהמה, ואביא משפט על כל אלוהי מצרים. אני האדון. ודמך יהיה לאות על הבתים שבהם אתה; ואראה את הדם ואעבור לידך, ולא תהיה מכת הרס בקרבך בהכה את ארץ מצרים" (שמות יב, יא-יג).
אז בליל הירח המלא הראשון באביב (מחודש 14/15 של אביב, או ניסן) במחצית השנייה של המאה ה-13 לפני הולדת ישו, התרחשה יציאת בני ישראל ממצרים, שהפכה ל- האירוע החשוב ביותר בתולדות הברית הישנה. וחג הפסחא, שחפף עם הגאולה, הפך לחג שנתי - זכר ליציאת מצרים. עצם השם "חג הפסחא" (עבר. פ הסאה- "מעבר", "רחמים") מציין את הרגע הדרמטי ("המכה העשירית") שבו מלאך ה', היכה את מצרים, ראה את דם טלה הפסח על עמודי הדלת של בתי יהודים, עבר לידו חסךבכור ישראל (שמות יב, יג).
לאחר מכן, האופי ההיסטורי של חג הפסחא החל לבוא לידי ביטוי בתפילות מיוחדות וסיפור על אירועיו, כמו גם ארוחה פולחנית המורכבת מבשר טלה, טעם מרעשבי תיבול ו מתוקסלט, המסמל את המרירות של העבדות המצרית ואת המתיקות של חירות חדשה. מצות מזכירות לנו הכנות נמהרות. ארבע כוסות יין מלוות את ארוחת הפסחא בבית.

ליל היציאה הפך ללידתו השנייה של עם ישראל, תחילתה של ההיסטוריה העצמאית שלו. הישועה הסופית של העולם והניצחון על "העבדות הרוחנית של מצרים" יתבצעו בעתיד על ידי המשוח של אלוהים משושלת דוד המלך - המשיח, או ביוונית, המשיח. כך נקראו בתחילה כל מלכי המקרא, אך השאלה מי יהיה האחרון בשורותיהם נותרה פתוחה. לכן, בכל ליל פסח המתינו בני ישראל להופעת המשיח.

הופעה: "חג הפסחא השמיימי"

"בכל ליבי רציתי לאכול איתך את הפסח הזה
לפני הסבל שלי! אני אומר לך, אני לא אוכל את זה יותר,
עד שיושג במלכות אלוהים" (לוקס כ"ב:15-16)

המשיח-המשיח, שבא לחלץ את כל האנשים מ"עבדות מצרים" הרוחנית, לוקח חלק ב"פסח הציפייה" היהודי. הוא משלים אותה על ידי הגשמת התוכנית האלוהית הטבועה בה, ובכך מבטל אותה. יחד עם זאת, אופי היחסים בין אלוהים לאדם משתנה באופן קיצוני: לאחר שהגשים את ייעודו זמני הִתאַחֲדוּת השם יברך אחד האנשים הופכים "זקנים" ("מיושנים"), והמשיח מחליף אותם חָדָשׁ - וגם נִצחִי! –אמנה-איחוד עם כל אחד אֶנוֹשִׁיוּת. במהלך פסח האחרון שלו בסעודה האחרונה, ישוע המשיח משמיע מילים ומבצע פעולות שמשנות את משמעות החג. הוא בעצמו תופס את מקומו של קורבן הפסח, והפסח הישן הופך לפסח של הכבש החדש, שנהרג לטיהור האנשים אחת ולתמיד. המשיח מכין סעודת חג הפסחא חדשה - קודש הקודש - ומספר לתלמידים על מותו הקרוב כקורבן חג הפסחא, שבו הוא הכבש החדש, שנרצח "מיסוד העולם". עוד מעט הוא יירד לשאול (האדס) הקודרת ויחד עם כל האנשים שמחכים לו שם, ישיג הישג גדול. סֵפֶר שֵׁמוֹתממלכות המוות לממלכת אביו הזוהרת. אין זה מפתיע שאבות הטיפוס העיקריים של קורבן הגולגולת נמצאים בטקס של חג הפסחא של הברית הישנה.

כבש הפסח (כבש) היהודים היה "זכר ללא רבב" והוקרב אחר הצהריים של י"ד בניסן. בתקופה זו מת המושיע על הצלב. את המוצאים להורג היה צריך לקבור לפני רדת החשיכה, ולכן החיילים הרומאים, כדי לזרז את מותם, שברו את רגליהם של שני שודדים שנצלבו עם האדון. אבל כשהם הגיעו אל ישוע, הם ראו שהוא כבר מת, והם לא שברו את רגליו<...>. שכן זה קרה בהתגשמות הכתוב: "אל תישבר עצמותו" (יוחנן יט:33, 36). יתרה מכך, עצם הכנתו של כבש הפסח היה אב טיפוס למותו של המושיע על הצלב: החיה "נצלבה" על שני יתדות בצורת צלב, שאחד מהם עבר לאורך הרכס, והרגליים הקדמיות נקשרו לשניה. .
היחס העמוק ביותר הזה בין חג הפסחא הישן והחדש, הריכוז שלהם (ביטול האחד ותחילתו של השני) בדמותו של ישוע המשיח מסביר מדוע חגו תְקוּמָהשומר על שם הברית הישנה חג הפסחא. "הפסח שלנו הוא קורבן המשיח", אומר השליח פאולוס (1 לקורבן ה':7). כך, בחג הפסחא החדש, התרחשה ההשלמה הסופית של התוכנית האלוהית להשבת האדם שנפל ("זקן") לכבודו המקורי, "גן העדן" - ישועתו. "חג הפסחא הישן נחגג בגלל הצלת חייו קצרי הטווח של הבכור היהודי, וחג הפסחא החדש נחגג בגלל הענקת חיי נצח לכל האנשים", כך מגדיר ג'ון כריסוסטום הקדוש בתמציתיות את מערכת היחסים בין שתי החגיגות הללו של הברית הישנה והחדשה.

חג הפסחא הוא חג בן ארבעים יום

יום תחייתו המוארת של ישו - כ"חג וניצחון של חגיגות" (מזמור הפסחא) - דורש הכנה מיוחדת מהנוצרים ולכן קודמים לו התענית הגדולה. טקס חג הפסחא (הלילה) האורתודוכסי המודרני מתחיל במשרד חצות ליל הצהריים בכנסייה, אשר הופך לאחר מכן לתהלוכה חגיגית של הצלב, המסמלת את הנשים נושאות המור שהלכו אל קבר המושיע בחושך שלפני עלות השחר (לוקס 24). :1; יוחנן כ':1) והודיעו להם על תחייתו מול הכניסה למערת הקבר. לכן, חג הפסחא חגיגי מתחיל מול הדלתות הסגורות של הכנסייה, והבישוף או הכומר המוביל את השירות מסמל את המלאך שגלגל את האבן מדלתות הקבר.
ברכות חג הפסחא המשמחות מסתיימות עבור רבים ביום השלישי או עם סוף שבוע הפסחא. יחד עם זאת, אנשים קולטים את ברכות חג הפסחא בהפתעה ומבהירים במבוכה: "פסחא שמח ומאוחר?" זוהי טעות נפוצה בקרב אנשים שאינם בני כנסייה.
יש לזכור ששבוע בהיר אינו מסיים את חגיגת תחייתו של ישו. חגיגת האירוע הגדול ביותר עבורנו בהיסטוריה העולמית נמשכת במשך ארבעים יום (לזכר השהות בת ארבעים הימים על פני כדור הארץ של האדון העולה) ומסתיימת ב"מתן חג הפסחא" - טקס חג הפסחא חגיגי בערב החג. התעלות. הנה עוד אינדיקציה לעליונות הפסחא על פני חגיגות נוצריות אחרות, שאף אחת מהן לא נחגגת על ידי הכנסייה במשך יותר מארבעה עשר ימים. "חג הפסחא עולה מעל חגים אחרים, כמו השמש מעל הכוכבים", מזכיר לנו גרגוריוס הקדוש התאולוג (שיחה 19).
"המשיח קם!" - "באמת הוא קם!" - אנחנו מברכים זה את זה במשך ארבעים יום.

מוּאָר.:גברים א', פרוט.בן אדם. מ', 1991 (חלק שלישי, פרק 15: "פסחא של הברית החדשה"); רובן יו.פסחא (תחייתו המוארת של ישו). ל., 1991; רובן יו.חג הפסחא. תחייתו המוארת של ישו (היסטוריה, פולחן, מסורות) / מדעי. ed. פרופ' ארכימנדריט ינוארי (איבלייב). אד. 2, תוקן והוסף. SPb.: הוצאה לאור. כנסיית האייקון של אם האלוהים "שמחת כל הצער" ברחוב שפלרניה, 2014.
יו. רובן

שאלות על חג הפסחא

מה פירוש המילה "פסחא"?

המילה "פסח" (פסח) בתרגום מילולי מעברית פירושה: "עובר על פני", "מעבר".

בימי הברית הישנה, ​​שם זה נקשר ביציאת הבנים ממצרים. כיוון שהפרעה השולט התנגד לתוכניתו של אלוהים לעזוב את מצרים, אלוהים, שהזהיר אותו, החל להפיל ברציפות שורה של אסונות על מדינת הפירמידות (לימים אסונות אלו כונו "מכות מצרים").

האסון האחרון, המפחיד ביותר, על פי תוכניתו של אלוהים, היה לשבור את עקשנותו של פרעה, לדכא סופית את ההתנגדות, ולגרום לו להיכנע סוף סוף לרצון האלוהי.

המהות של ההוצאה להורג האחרונה הייתה שכל הבכורים בין המצרים צריכים למות, החל מבכור הבקר וכלה בבכור השליט עצמו ().

מלאך מיוחד היה צריך לבצע את ההוצאה להורג. כדי למנוע ממנו להכות את הבכורים יחד עם המצרים וישראל, היה על היהודים למשוח את עמודי הדלת והמשקופים של בתיהם בדם של כבש (). זה מה שהם עשו. המלאך, שראה בתים מסומנים בדם קורבנות, הסתובב סביבם, "חלף על פניהם". מכאן שמו של האירוע: פסחא (פסח) - חולף על פניו.

בפרשנות רחבה יותר, חג הפסח קשור ליציאת מצרים בכלל. לאירוע זה קדמה הקרבה וצריכה של כבשי פסח על ידי כל עדת ישראל (בשיעור של כבש אחד למשפחה; אם משפחה מסוימת הייתה קטנה, היא הייתה חייבת להתאחד עם שכניה ()).

כבש הפסח של הברית הישנה הקדים את הברית החדשה, ישו. יוחנן המטביל הקדוש קרא למשיח הכבש שלוקח את חטא העולם. השליחים קראו גם הכבש, שבדמו נגאלנו ().

לאחר תחיית ישו, חג הפסחא, בקרב הנצרות, החל להיקרא חג המוקדש לאירוע זה. במקרה זה, המשמעות הפילולוגית של המילה "פסחא" (מעבר, מעבר) קיבלה פרשנות אחרת: המעבר ממוות לחיים (ואם נרחיב אותו לנוצרים, אז כמעבר מחטא לקדושה, מהחיים שבחוץ של אלוהים לחיים בה').

חג הפסחא הקטן נקרא לפעמים יום ראשון.

בנוסף, האדון עצמו נקרא גם פסחא ().

מדוע הם חוגגים את חג הפסחא אם חג הפסחא נחגג לפני לידתו של ישוע המשיח?

במהלך הברית הישנה, ​​היהודים, בעקבות הרצון האלוהי (), חגגו את חג הפסחא לזכר יציאתם ממצרים. העבדות המצרית הפכה לאחד הדפים האפלים ביותר בהיסטוריה של העם הנבחר. בחג הפסח, הודו היהודים לה' על הרחמים והברכות הגדולות שגילה הקשורות לאירועי תקופת יציאת מצרים ().

הנוצרים, החוגגים את חג הפסחא, זוכרים ומפארים את תחיית המתים, אשר ריסקה, רמסה את המוות, ונתנה לכל האנשים את התקווה לתחייה עתידית לחיים מאושרים נצחיים.

למרות שתוכן חג הפסח היהודי שונה מתוכן פסח המשיח, הדמיון בשמות אינו הדבר היחיד שמחבר ומאחד ביניהם. כפי שאתם יודעים, דברים, אירועים ואנשים רבים מהברית הישנה שימשו כאב-טיפוס לדברים, אירועים ואנשים מהברית החדשה. כבש הפסח של הברית הישנה שימש אב טיפוס של הכבש של הברית החדשה, ישו (), ופסח הברית הישנה שימש אב טיפוס לפסח של ישו.

אנו יכולים לומר שהסמליות של חג הפסח היהודי התממשה בפסח המשיח. המאפיינים החשובים ביותר של קשר חינוכי זה הם אלה: כשם שבדם כבש הפסח ניצלו היהודים מפעולתו ההרסנית של המלאך ההורס (), כך אנו ניצלים בדם (); כשם שחג הפסח של הברית הישנה תרם לשחרור היהודים מהשבי והעבדות לפרעה (), כך קורבן הצלב של הכבש של הברית החדשה תרם לשחרור האדם מעבדות לשדים, משבי החטא; כשם שדמו של הטלה של הברית הישנה תרם לאיחוד הקרוב ביותר של היהודים (), כך איחוד הדם וגופו של ישו תורם לאחדות המאמינים לגוף אחד של האדון (); כשם שצריכת הטלה העתיק לוותה באכילת עשבים מרים (), כך החיים הנוצרים מלאים במרירות של קושי, סבל ומחסור.

כיצד מחושב תאריך חג הפסחא? למה זה נחגג בימים שונים?

על פי המסורת הדתית היהודית, במהלך הברית הישנה, ​​חג הפסח של האדון נחגג מדי שנה ב-14 לחודש ניסן (). ביום זה התרחשה שחיטת כבשי קורבן הפסחא ().

מסיפור הבשורה עולה באופן משכנע שתאריך פסיון הצלב והמוות תואמים מבחינה כרונולוגית את זמן תחילת חג הפסח היהודי ().

מאז ועד האדון ישוע המשיח, כל האנשים, הגוססים, ירדו בנשמות אל. הדרך למלכות השמים הייתה סגורה בפני האדם.

ממשל העשיר ואלעזר ידוע שהיה אזור מיוחד בגיהנום - חיק אברהם (). הנשמות של אותם אנשי הברית הישנה אשר מצאו חן בעיניו במיוחד ו... נפלו לתחום זה. עד כמה היה ההבדל בין מצבם למצבם של החוטאים בניגוד, אנו רואים מתוכן אותו משל ().

לפעמים המושג "חיק אברהם" מתייחס גם למלכות השמים. ולדוגמא, באיקונוגרפיה של פסק הדין האחרון, דימוי ה"רחם..." משמש כאחד הסמלים הנפוצים והמשמעותיים ביותר של מגורי גן העדן.

אבל זה, כמובן, לא אומר שעוד לפני ריסוק המושיע, הצדיקים היו בגן עדן (ניצחונו של המשיח על הגיהנום התרחש לאחר תשוקתו על הצלב ומותו, כאשר הוא, בהיותו גוף בקבר, ירד בנשמה אל העולם התחתון של כדור הארץ ()).

למרות שהצדיקים לא חוו את הסבל והייסורים הקשים שחוו הנבלים העזים, הם לא היו מעורבים באושר הבלתי יתואר שהחלו לחוות עם שחרורם מהגיהנום והתרוממותם לכפרים השמימיים המפוארים.

אנו יכולים לומר שבמובן מסוים, רחם אברהם שימש אב טיפוס של גן עדן. מכאן המסורת של שימוש בדימוי זה ביחס לגן העדן השמימי שפתח ישו. עכשיו כל מי שמחפש יכול לרשת את מלכות השמים.

באיזה שלב בשירות בשבת מסתיים היום הקדוש ומתחיל חג הפסחא?

במוצאי שבת, בדרך כלל שעה או חצי שעה לפני חצות, כפי שמחליט אב המנזר, חוגגים יום חג בכנסיות. למרות העובדה שבמדריכים נפרדים הרצף של שירות זה מודפס יחד עם חגיגת הפסח הקדוש, על פי האמנה, הוא מתייחס גם לטריודיון התענית.

המשמרת שלפני חג הפסחא מדגישה את החשיבות והמשמעות של הציפיות מהניצחון הקרוב. במקביל, הוא מזכיר את המשמרת של עם האלוהים (הבנים) בלילה שלפני יציאתם ממצרים (נדגיש כי חג הפסחא של הברית הישנה, ​​שהציג את קורבן ישו על הצלב, היה קשור לאירוע זה). .

בהמשך למשרד חצות, מבצעים קטורת מסביב, ולאחר מכן הכומר, מרים אותה על הראש, לוקח אותה משם (פנים למזרח) אל (דרך הדלתות המלכותיות). מניחים את התכריך, ולאחר מכן מקיימים סביבו קטורת.

בסוף השירות הזה זה קורה (כדי להנציח איך הם הלכו, בניחוחות, אל קבר המושיע), ואז חוגגים את חג הפסחא.

בתום התהלוכה עומדים המאמינים בחרדת קודש מול שערי המקדש, כמו לפני הקבר.

כאן מתחיל הרקטור מאטין: "תהילה לקדושים...". לאחר מכן, האוויר מתמלא בקולות הטרופריון החגיגי: "המשיח קם מן המתים"...

בקהילה האורתודוקסית ישנה דעה שאם אדם מת ביום הפסחא, אז הנסיון שלו קל יותר. האם זו אמונה פופולרית או מנהג כנסייה, מסורת?

אנו מאמינים שבמקרים שונים ל"צירוף מקרים" כזה עשויה להיות פרשנות שונה.

מצד אחד, אנו מבינים היטב שאלוהים תמיד פתוח בפני () ו-(); הדבר החשוב היחיד הוא שהאדם עצמו שואף לאחדות עם אלוהים ועם הכנסייה.

מצד שני, איננו יכולים להכחיש שבימי החגים העיקריים של הכנסייה, וכמובן, במהלך חגיגות הפסחא, האחדות של המאמינים עם אלוהים באה לידי ביטוי בצורה מיוחדת. הבה נציין שבימים כאלה הכנסיות מתמלאות (לעיתים קרובות) אפילו באותם נוצרים שרחוקים מאוד מלהשתתף באופן קבוע בשירותי הכנסייה.

אנו חושבים שלפעמים מוות בחג הפסחא יכול להעיד על רחמים מיוחדים כלפי אדם (למשל, אם קדוש אלוהים מת ביום זה); אולם, לא ניתן להעלות שיקולים מסוג זה לדרגה של כלל בלתי מותנה (הדבר עלול להוביל לאמונה טפלה).

מדוע נהוג לצבוע ביצים בחג הפסחא? אילו צבעים מקובלים? האם אפשר לקשט ביצי פסחא עם מדבקות עם אייקונים? מהי הדרך הנכונה להתמודד עם קליפות מביצים מבורכות?

המנהג של המאמינים לברך זה את זה במילים "המשיח קם!" ולתת זה לזה ביצים צבעוניות חוזר לימי קדם.

המסורת מקשרת היטב את המסורת הזו עם שמה של מרינה מגדלנה השווה לשליחים, שלפי נסעה לרומא, שם, לאחר שפגשה את הקיסר טיבריוס, היא החלה את משימתה במילים "המשיח קם!" לו, באותו הזמן, ביצה אדומה.

למה היא נתנה את הביצה? הביצה היא סמל לחיים. כשם שמתחת לקליפה שנראית מתה נולדים חיים, הנסתרים עד הזמן, כך מהקבר, סמל של ריקבון ומוות, קם המשיח נותן החיים, ויום אחד יקומו כל המתים.

מדוע הביצה ניתנה לקיסר על ידי מרינה מגדלנה אדומה? מצד אחד, הצבע האדום מסמל שמחה וניצחון. מצד שני, אדום הוא סמל של דם. כולנו נגאלים מחיי הבל על ידי דמו של המושיע שנשפך על הצלב ().

לפיכך, על ידי מתן ביצים זה לזה ומברכים זה את זה במילים "המשיח קם!", נוצרים אורתודוכסים מצהירים על אמונה בצלוב והקום, בניצחון החיים על המוות, בניצחון האמת על הרוע.

ההנחה היא שבנוסף לסיבה שלעיל, הנוצרים הראשונים צבעו ביצים בצבע דם לא בלי כוונה לחקות את טקס הפסחא של הברית הישנה של היהודים, אשר מרחו בדם את עמודי הדלת והמוטות הצולבים של דלתות בתיהם. של כבשים מקריבים (עושים זאת על פי דבר ה', כדי למנוע את תבוסת הבכורים מהמלאך ההורס) () .

עם הזמן התבססו צבעים אחרים בתרגול של צביעת ביצי פסחא, למשל כחול (כחול), המזכיר, או ירוק, המסמל לידה מחדש לחיי אושר נצחיים (אביב רוחני).

כיום, הצבע לצביעת ביצים נבחר לרוב לא על סמך המשמעות הסמלית שלו, אלא על בסיס העדפות אסתטיות אישיות ודמיון אישי. מכאן המספר הרב של הצבעים, אפילו הבלתי צפויים.

חשוב לזכור כאן: צבע ביצי הפסחא לא צריך להיות עגום או קודר (אחרי הכל, פסחא הוא חג נהדר); בנוסף, זה לא צריך להיות פרובוקטיבי או יומרני מדי.

קורה שביצי פסחא מעוטרות במדבקות עם סמלים. האם "מסורת" כזו מתאימה? על מנת לענות על שאלה זו, יש צורך לקחת בחשבון: אייקון אינו תמונה; זהו מקדש נוצרי. ויש להתייחס אליו בדיוק כמו מקדש.

נהוג להתפלל לאלוהים ולקדושיו מול אייקונים. עם זאת, אם התמונה הקדושה מוחלת על קליפת ביצה, שתתקלף ואז, אולי, תזרק לבור אשפה, אז ברור שגם ה"סמל" יכול להגיע לפח יחד עם הקליפה. נראה כי לא יעבור זמן רב עד חילול הקודש והחילול הקודש.

נכון, חלקם, מחשש להכעיס את אלוהים, משתדלים לא לזרוק את קליפות הביצים המקודשות לפח: או שורפים אותן או קוברים אותן באדמה. מנהג זה מקובל, אך עד כמה מתאים לשרוף או לקבור את פניהם של קדושים?

איך ולכמה זמן חוגגים את חג הפסחא?

חג הפסחא הוא חג הכנסייה העתיק ביותר. הוא הוקם בחזרה ב. לפיכך, פאולוס, בהשראת אחיו באמונה לחגיגה ראויה ויראת כבוד של יום תחיית המשיח, אמר: "נקה את החמץ הישן, כדי שתהיו לבצק חדש, כי אתה מצות, לפסחנו. , המשיח, הוקרב עבורנו" ().

ידוע שהנוצרי הקדום התאחד תחת השם פסחא שבועיים סמוכים זה לזה: זה שקדם ליום תחיית האדון ואחריו. יתר על כן, השבוע הראשון מבין השבועות המיועדים תאם את השם "פסחא של סבל" ("פסחא של הצלב"), ואילו השני התאים לשם "פסחא של תחיית המתים".

לאחר המועצה האקומנית הראשונה (שנערכה בשנת 325 בניקאה), שמות אלו נאלצו לצאת משימוש בכנסייה. השבוע שקדם ליום תחיית ה' קיבל את השם "להט", ובשבוע שאחריו - "בהיר". השם "פסחא" הוקם לאחר יום תחיית הגואל.

השירותים האלוהיים במהלך השבוע הבהיר מלאים בחגיגיות מיוחדת. לפעמים כל השבוע מכונה חג פסחא בהיר אחד.

במסורת נוצרית זו ניתן לראות קשר לברית הישנה, ​​לפיה חובר חג הפסח (היהודי) עם חג המצות, שנמשך בין ה-15 ל-21 בחודש ניסן (ביום ה'). יד אחת, החג הזה, שנחגג מדי שנה, היה אמור להזכיר לבנים את אירועי יציאת עמם ממצרים; מאידך, הוא היה קשור לתחילת הקציר).

בהמשך השבוע הבהיר מתקיים פולחן בדלתיים פתוחות לרווחה - לזכר העובדה שבאמצעות תחיית המתים, הניצחון על המוות, נפתחו שערי גן עדן לאנשים.

חג הפסחא נחגג ביום רביעי בשבוע ה-6, בהתאם לעובדה שלפני יומו, האדון שעלה מהקבר, מהלך על פני האדמה, הראה את עצמו לאנשים, מעיד על תחייתו.

ישנם שישה שבועות בסך הכל עד ליום חג הפסחא: הראשון הוא חג הפסחא; שני - Fomina; השלישית - הנשים נושאות המור הקדוש; הרביעי הוא על המשותק; החמישי הוא על האישה השומרונית; השישי הוא על עיוור.

במהלך תקופה זו, כבודו האלוהי של ישו מהולל במיוחד, הניסים שעשה נזכרים (ראה: ), המאשרים שהוא לא רק צדיק, אלא אלוהים בהתגלמותו, שהקים את עצמו לתחייה, רומס את המוות, מוחץ את שערי העולם. מלכות המוות - למעננו .

האם אפשר לברך אנשים בעלי דתות אחרות בחג הפסחא?

חג הפסחא של ישו הוא החג החגיגי והגדול ביותר של הכנסייה האוניברסלית (לפי ההצהרה המטאפורית של האבות הקדושים, הוא עדיף על כל שאר חגי הכנסייה כפי שזוהר השמש עולה על זוהר הכוכבים).

כך, השווה לשליחים מרים מגדלנה, שביקרה ברומא, בירכה את הקיסר האלילי טיבריוס בדיוק בהכרזה זו. "המשיח קם!" היא אמרה לו, והגישה לו ביצה אדומה במתנה.

דבר נוסף הוא שלא כל לא דתי (או אתאיסט) מוכן להגיב לברכות חג הפסחא (אם לא בשמחה, אז לפחות) בשלווה. במקרים מסוימים, ברכה מסוג זה יכולה לעורר רוגז, זעם, אלימות וכעס.

לכן, לפעמים, במקום ברכת חג הפסחא לאדם זה או אחר, ראוי להגשים ממש את דברי ישוע המשיח: "אל תתנו את הקדוש לכלבים ואל תשליכו את פניניכם לפני החזירים פן ירמסו אותם תחתיו. רגליהם והסתובבו ויקרעו אותך לגזרים" ().

כאן טוב לקחת בחשבון את ניסיונו של השליח פאולוס, שלפי הודאתו, כשהוא מטיף את אמונת המשיח, ניסה להסתגל לנסיבות ולמצב הפסיכולוגי של אנשים, בהיותו עבור היהודים - כמו יהודי, שכן למען השגת היהודים; למי שבדין - כחוק, לשם רכישת העומדים בחוק; לזרים לחוק - כזר להלכה (מבלי להיות, לעומת זאת, בעצמו זר לחוק ה') - כדי לזכות בזרים להלכה; לחלש - כחלש, למען לזכות בחלש. הוא הפך הכל לכולם כדי להציל לפחות חלק מהם ().

האם ניתן לעבוד ולנקות בימי הפסחא?

נהוג להתכונן לפסחא מראש. המשמעות היא שהעבודה שניתן לעשות מראש עדיף לעשות מראש. עדיף לדחות עבודה שאינה קשורה לחג ואינה דורשת סיום מיידי (למשך החג).

כך, למשל, האנדרטה הנוצרית העתיקה "חוקות השליחים" נותנת הוראה נחרצת שלא בשבוע הקדוש, ולא בשבוע הפסחא (הבהיר) שלאחר מכן, "אל תעבדו עבדים" (חוקות האפוסטוליות. ספר 8, פרק 33).

עם זאת, אין איסור בלתי מותנה, לא קשור לנסיבות, על כל סוג של עבודה בכלל בתקופת הפסחא.

נניח שישנם סוגים רבים של פעילויות מקצועיות, רשמיות וחברתיות הדורשות השתתפות הכרחית של אדם זה או אחר, ללא קשר לרצונו וממנו.

פעילות מסוג זה כוללת: אכיפת חוק, צבא, רפואה, תחבורה, כיבוי אש וכו'. לפעמים, ביחס לעבודה מסוג זה ביום החג, לא מיותר לזכור את דברי המשיח: "תמסור לקיסר את דברים של קיסר, ולאלוהים הדברים של אלוהים" ().

מאידך, חריגים בנוגע לעבודה יכולים להתרחש גם כאשר מדובר בעבודה יומיומית כמו ניקיון הבית או שטיפת כלים.

למעשה, האם באמת ייתכן שאם במהלך חופשת הפסחא השולחן יתמלא בצלחות מלוכלכות, כפיות, כוסות, מזלגות, פסולת מזון, והרצפה פתאום מציפה בצורה לא הולמת סוג של משקה, את כל זה יהיה צורך להשאיר כמו עד סוף חגיגות הפסחא?

מהי מסורת קידוש הלחם - ארטוס?

ביום הבהיר של חג הפסחא, בסוף השכינה (לאחר התפילה מאחורי הדוכן), קידוש חגיגי של מיוחד - א (בתרגום מילולי מיוונית "ארטוס" פירושו "לחם"; בהתאם למשמעות של השם פסחא (פסח - מעבר) מתבצע כמעבר ממוות לחיים, בהתאם לתוצאה של תחיית המתים כניצחון המשיח על המוות, הצלב עטור קוצים, סימן לניצחון על המוות, או תמונה, מוטבע על הארטוס.

ככלל, הארטוס ממוקם מול הסמל של המושיע, שם הוא נשאר במהלך השבוע הבהיר.

בשבת בהירה, כלומר ביום שישי בערב, הארטוס מקוטע; בסיום הליטורגיה, בשבת, הוא מחולק לצריכה על ידי המאמינים.

כשם שבתקופת המשך החג הבהיר המאמינים אוכלים את חג הפסחא בבתיהם, כך גם במהלך השבוע הבהיר הלחם המקודש הזה מוצג בבתי האל - מקדשי האדון.

במובן סמלי, הארטוס מושווה למצות המצות, שעם ישראל היה צריך לאכול במהלך חול המועד פסח, לאחר שחרורו ביד ימינו של אלוהים מעבדות מצרים ().

בנוסף, הנוהג של קידוש ושמירת הארטוס משמש כתזכורת לנוהג השליחים. רגילים לאכול לחם עם המושיע במהלך כהונתו הארצית, הם, לדבריו, נתנו לו חלק מהלחם והניחו אותו בסעודה. זה סימל את נוכחותו של המשיח ביניהם.

קו סמלי זה יכול להתחזק: המשמש כדמות של לחם השמים, כלומר ישו (), ארטוס משמש תזכורת לכל המאמינים שהעלה, למרות העלייה לשמיים, נמצא בו כל הזמן, בהתאם ההבטחה: "אני איתך תמיד, גם עד סוף העידן" ().

חג הפסחא. המשיח קם! קם באמת!

אלוהים, כזכור, ברא את העולם בשישה ימים, מיום ראשון עד שבת, והוא הקדיש את השבת למנוחה. עבור הנוצרים הראשונים, השבוע החל גם ביום ראשון. ורק מאז שהתחילו לחגוג את חג הפסחא בנפרד מהיהודים, היום הזה הפך ליום האחרון, יום חופש, כמו שאנחנו אומרים עכשיו. במהלך השנה אנו נחים בימי ראשון - זהו החג השבועי הקטן שלנו. אבל יום ראשון של חג הפסחא נקרא יום ראשון הגדול, מכיוון שביום זה "קם המשיח מהמתים, רמס את המוות במוות, ונתן חיים לאלו שהיו בקברים".

למאמינים חג הפסחא- זהו סוף התענית, ולכולם יחד, כולל לא מאמינים, זוהי השמחה להיפגש עם בני משפחה וחברים בשולחן מיוחד וחגיגי, שכבודו כולל מאכלים מסורתיים, רוסיים טהורים, ובידור רוסי.

החג הזה תמיד מעורר תחושה של ניצחון סופי של האביב והתעוררות הטבע. זה לא סותר את המשמעות הדתית של חג הפסחא, המסמל את האלמוות של ישו, החג המרכזי באורתודוקסיה, השני בחשיבותו בקתולית ובתחומים אחרים של הנצרות.

הנוצרים התכוננו ליום הזה כל השנה, גם צעירים וגם מבוגרים מחכים לו. בחג הפסחא הם מתלבשים בבגדים חגיגיים ומכינים גם ארוחת ערב חגיגית. לאחר שבעה שבועות של צום, סוף סוף מותר לאכול כל מה שהנשמה חפצה, להשתעשע ולהנות: "זה היום עשה ה', הבה נשמח ונשמח בו". הכנסייה מעידה: "אלוהים הפך לאדם כדי שהאדם יוכל להפוך לאלוהים ולהיכנס לתהילת האדון. כפי שאמר המשיח עצמו: "ואת הכבוד אשר נתת לי נתתי להם" (יוחנן יז:22).

ימי הפסחא מוקדשים לכנסייה וכיף. אתה יכול לקחת את הילדים שלך ליער, לפארק, או לקחת את הילדים בנדנדה (בילוי מסורתי ברוסיה הישנה).

יש סימן טוב: מי שמבלה את חג הפסחא במצב רוח מאושר יזכה לאושר בחיים ולמזל טוב בעסקים כל השנה.

הרוסים רואים בחג הפסחא את החג הנוצרי העיקרי. לכבוד תחייתו של ישוע המשיח, יום זה נקרא Velikoden (היום הגדול), וגם - Bright Resurrection, וגם - יום המשיח. המילה "פסח" עצמה מתורגמת מהעברית "פסח" כ"מקור", "גאולה" (מעבדות מצרית).

פסחא נוצרי מהיוונית "פאשיין" - "לסבול". הסיבה לכך היא שהמשיח סבל לפני שקם לתחייה. אבל מאז המאה החמישית, חג הפסחא הפך לחג משמח של תחיית ישו.

בכל שנה, חג הפסחא, המחושב לפי לוח השנה הירחי, חל בתאריך אחר (תיאורטית מ-4 באפריל עד 8 במאי). בעידן הסובייטי, היו רק כמה נשים זקנות בערים שפסח שיכתב במשך כמה שנים. אף על פי כן, כולם ידעו את ימי החגים העיקריים. בשל חשיבות ההטבות שקיבלנו באמצעות תחייתו של ישו, חג הפסחא הוא חג החגים וניצחון החגים, וזו הסיבה שהשירות האלוהי של חג זה מובחן בפאר ובחגיגיות יוצאת דופן שלו. כל הפעמונים מצלצלים לאורך שבוע הפסחא. חג הפסחא הקדוש נחגג בצורה החגיגית ביותר בכל המדינות הנוצריות. חג הפסחא של הברית החדשה הוא חג של הצלה (באמצעות ישו) של האנושות כולה מעבדות, מכל דבר שפל ושטני, והענקת חיי נצח ואושר נצחי לאנשים.

לאחר שסבל ייסורים נוראים בגולגותא יום קודם לכן, בערב יום שישי הטוב, ישוע המשיח מת על הצלב. לאחר מכן, על ידי חבר המועצה האציל יוסף מאריתאה ועוד תלמיד סודי של ישו, נקדימון, ברשות פילטוס, הוסר המושיע מהצלב ונקבר בקבר חדש שנחצב בסלע.

כל זה קרה ביום שישי, שכן שבת קודש מסמנת את המעבר מצער להתקרבות השמחה של תחיית המתים. במהלך שירת התכריכים של חצות, התכריכים נלקחים למזבח ומניחים אותו על כס המלכות, שם הוא שוהה עד חג עליית ה' כסימן לשהות יומיומית של המושיע שקם על פני האדמה.

מה זה התכריך? התכריך הוא בד גדול עשוי בד משי עם דמותו של המושיע שוכב בקבר. הוא מסמל בדיוק את הפשתן שבו עטף יוסף מאריתאה יחד עם נקדימון את גופתו של ישו בטרם הוכנס לקבר: "וַיִּקַּח יוֹסֵף אֶת הַגּוּף וַיִּתְעַטֵּף אֹתָהּ אֶת גּוּף הַמָּשִׁיחַ; והוא השכיב אותו בקברו החדש אשר חצב מהסלע..." (מתי כ"ז:59-60).

הליטורגיה של חג הפסחא מסתיימת בקול הצוהל "המשיח קם", שאליו עונים המתפללים בכנסייה בשמחה בקול אחד: "באמת הוא קם". תחייתו הגדולה של ישו נחגגת כמעשה אלוהים גדול. נהדר כי החיים מנצחים את המוות, הטוב מביס את הרע, לבסוף, האלוהי מביס את השטן, אלוהים מביס את השטן... המהות של החיים הארציים והאוניברסליים טמונה בעימות הנצחי הזה. יתרה מכך, ישנה מחשבה אחת חשובה מאוד: הישועה מתרחשת בבדידות, הישועה נובעת מסלידה. הישועה מושגת לבד, אבל נחגגת יחד. אנשים רוסים מקשרים את חג הפסחא עם האביב - חיי הטבע, עם פריחת הרגשות הטובים - אחדות האנשים, עם תקווה לאושר עתידי. עם תחייתו של ישו, הניצחון על המוות, ניצחון החיים והאלמוות על כוחות הרשע של הגיהנום, התרחש על כדור הארץ בפעם הראשונה.

חג הפסחא בקרב נוצרים אורתודוקסים הוא לא רק החג הגדול ביותר, אלא גם נחגג הארוך מכל החגים - שבוע שלם (שבוע): "כל השבוע הזה הוא יום אחד; כי כאשר המשיח קם לתחייה, אז השמש עמדה בלי לשקוע כל אותו שבוע", אומר כתבי הקודש העתיקים באופן פיגורטיבי. אפילו ברוסיה העתיקה, שבוע בהיר היה ידוע בשם Holy, Great, Joyful.

לסופרי פרוזה ומשוררים בולטים רבים יש תיאור של חג הפסחא הרוסי. מילים נוקבות במיוחד אפשר למצוא בקרב אלו שנאלצו לעזוב את רוסיה בשנות המהפכה - א' קופרין, א' בונין, נ' שמלב, סשה צ'רני, ז' גיפיוס ואחרים.

סימנים עממיים של חג הפסחא

מאז ימי קדם, האנשים קשרו את תחייתו הקדושה של ישו לשמש. לאיכרים הייתה אמונה שבחג הפסחא "השמש משחקת". ואנשים ניסו לחכות, לרגל אחר רגעי משחק השמש. גם נופי הקציר ומזג האוויר היו קשורים למשחק השמש.

ביום הראשון של חג הפסחא צוין: בחג הפסחא השמיים בהירים והשמש זורחת - לבציר טוב וקיץ אדום; לגשם קדוש - שיפון טוב; לרעם קדוש - לקציר; השמש מתגלגלת במורד גבעת הפסחא אל הקיץ; אם מזג האוויר בהיר ביום השני של חג הפסחא, הקיץ יהיה גשום; אם מעונן, הקיץ יהיה יבש.

האמינו שביצת פסחא יכולה לספק הקלה מכל מחלה. אם הביצית נשמרת במשך שלוש עד שתים עשרה שנים, אז היא יכולה אפילו לרפא מחלות. ואם תשים את הצבע המבורך בתבואה, אז יהיה קציר טוב. יש גם דעה זו: אם הביצה נשארת עד חג הפסחא הבא, אז היא יכולה למלא כל משאלה. ביום הראשון של חג הפסחא, ילדים פנו לשמש בפזמונים, אמרות ושירים.

חג הפסחא(יוונית πάσχα, lat. פסחה, מעברית פסח‏‎), תחיית ישו (מיוונית Ἡ Ανάστασις τοῦ Ἰησοῦ Χριστοῦ), תחיית המשיח הקדושה- האירוע הליטורגי העיקרי של לוח השנה של הכנסייה, החג הנוצרי העתיק והחשוב ביותר, שנחגג עוד בימי השליחים והוקם לכבוד תחייתו של ישוע המשיח - מרכז כל ההיסטוריה המקראית והיסוד של כל התורה הנוצרית . באורתודוקסיה, מעמדו של חג הפסחא כחג העיקרי בא לידי ביטוי במילים "של חגים, חג וניצחון של חגיגות". נכון לעכשיו, תאריך חג הפסחא בכל שנה ספציפית מחושב לפי לוח השנה הירחוני, מה שהופך את חג הפסחא לחג מרגש. שמו של החג ברוסית ובשפות רבות אחרות מגיע מהמילה העברית פסח, שפירושה חג הפסח היהודי ומזוהה עם המילה פסח - "עבר" (לעיתים מתפרש השם כ"עבר, עקף").

תאריכי יום ראשון של חג הפסחא:

חג הפסחא 2016 -1 במאי; חג הפסחא 2017 -16 באפריל; חג הפסחא 2018 -8 באפריל; חג הפסחא 2019 -28 באפריל; חג הפסחא 2020 -19 באפריל

השם הארמי של החג נשמע כמו פישה, ויש דעה שדווקא דרך השפה הארמית נכנסה המילה "פסחא" ליוונית.

חג הפסח של הברית הישנה ציין את יציאת העם היהודי משבי מצרים. בקרב הנוצרים, שם החג קיבל פרשנות אחרת - "המעבר ממוות לחיים, מארץ לגן עדן".

חג הפסח של הברית הישנה, ​​כמו חג הפסח הנוכחי (פסח יהודי), נחגג לזכר יציאת היהודים ממצרים, כלומר שחרור היהודים מעבדות. פירוש השם "פסח" (בעברית: פסח) פירושו "עבר", "עבר". זה קשור לסיפור עשר המכות של מצרים.

אחרי אסון אחד ("הוצאה להורג") אחר, ולבסוף, על סירובו של פרעה לשחרר את עם ישראל, ה' "העניש את מצרים בהוצאה להורג נוראה", הרג את כל הבכורים, כלומר את כל צאצאי הזכרים הבכורים. - גם אנשים וגם בעלי חיים. ההוצאה להורג נחסכה רק על ידי בכורי היהודים, שאלוהים הבחין בבתיהם בסימן קונבנציונלי (דם כבש על עמוד הדלת) ועבר ליד:

"והלילה הזה ממש אלך בארץ מצרים ואכה כל בכור בארץ מצרים מאדם ועד בהמה, ואשפט את כל אלהי מצרים. אני האדון. והדם יהיה לאות בקרבכם על הבתים אשר אתם נמצאים בהם, ואראה את הדם ואעבור לידכם, ולא תהיה מכת הרס בקרבכם כאשר אכה את ארץ מצרים. וַיִּזְכֹּר לָכֶם הַיּוֹם הַזֶּה, וְחָגְגוּ אֶת-חַג ה' הַזֹּאת, בְּכָל-דוֹרֹתֶיךָ; לחגוג את זה כמוסד נצחי. רפ. 12:12 »

לאחר ההוצאה להורג האחרונה שחרר פרעה את העם היהודי יחד עם עדרו, והמצרים המבוהלים מיהרו ליהודים לעזוב במהירות (שמות יב:31-33).

הן מבחינה היסטורית והן מבחינה אטימולוגית, חג הפסח של הברית הישנה היה קשור ליציאת היהודים ממצרים דרך הים האדום (מפרץ ברדאוויל בצפון סיני, או מפרץ סואץ של ים סוף).

כבש פסחא

לזכר מאורעות אלו נצטווה "כל עדת ישראל" במוצאי י"ד ניסן (החודש הראשון של הלוח היהודי) להקריב כבש - כבש זכר או גדי בן שנה, ללא רבב, שצריך לאפות על האש ולאכול לגמרי, בלי לשבור את העצמות, עם מצות ועשבים מרים בחוג המשפחה בליל פסח (שמות יב, א-י, שם ט, א-י”ד). אכילת סעודת הפסח שימשה "עדות לאירוע המרכזי של כל תולדות הברית הישנה" - יציאת היהודים ממצרים.

כבש הפסח נקרא אחרת "פסח" ("פסח"). שימוש זה ניתן למצוא, במיוחד, בסיפורי האוונגליסטים על הסעודה האחרונה (מתי כ"ו:17-19, מרקוס י"ד:12-16, לוקס כ"ב:8-15).

פסחא בברית החדשה

חג הפסחא מוזכר מספר פעמים בבשורות, אך מקום מיוחד תופס בהם סיפור הסעודה האחרונה, המתואר במתי, מרקוס ולוקס כארוחת פסחא חגיגית (מתי כ"ו:17-19, מרקוס י"ד: 12-16, לוקס כ"ב: 8-15), ועל צליבתו שלאחר מכן של ישוע המשיח.

זה היה במהלך הסעודה האחרונה שישוע המשיח השמיע מילים וביצע פעולות ששינו את משמעות החג. ישוע החליף את מקום קורבן הפסח בעצמו, וכתוצאה מכך, "הפסח הישן הופך לפסח של הכבש החדש, שנשחט לטיהור האנשים אחת ולתמיד", והסעודת הופכת לסעודת פסח החדשה.

מאחר שההוצאה להורג התרחשה ביום שישי, "היהודים, כדי לא להשאיר את הגופות על הצלב בשבת... ביקשו מפילטוס לשבור את רגליהם ולהוריד אותם" (יוחנן יט, ל"א), והחיילים נשברו. אולם רגליהם של הגנבים הצלובים, "בבואם אל ישוע, הם ראו אותו כבר מת, ולא שברו את רגליו" (יוחנן 19:32-32). יוחנן התאולוג, המדבר על מאורעות אלו, מוצא בהם את התגשמותם של דברי כתבי הקודש: "כי זה קרה למען יתקיים הכתוב: אל תישבר עצמותו" (יוחנן יט:36).

ההבנה החדשה של קורבן הפסחא משתקפת היטב בדברי השליח פאולוס (לקורבן א' 7):

"... הפסחא שלנו, המשיח, הוקרב עבורנו."

הפסקת קורבנות הברית הישנה

לאחר חורבן בית המקדש בירושלים בשנת 70, נפסקה השחיטה הפולחנית של כבש הפסח, ובטקס המודרני של פסח מזכירים את הציווי "לאכול חתיכה קטנה של בשר אפוי" במהלך ארוחת הלילה.

הנצרות הקדומה

לאחר חג השבועות החלו הנוצרים לחגוג את תפילות הסעודת הראשונות, שהוקדשו לזכר מותו של ישוע המשיח. טקסים נערכו כסעודה האחרונה - חג הפסחא של הסבל הקשור למותו של הצלב. לפיכך, חג הפסחא הפך לחג הנוצרי הראשון והעיקרי, שקבע הן את האמנה הליטורגית של הכנסייה והן את הצד הדוקטריני של הנצרות.

כמה מקורות מוקדמים מדברים על חגיגות שבועיות: יום שישי היה יום של צום ואבל לזכר סבלותיו של ישו (רועה הרמס, ג', ו': 1), ויום ראשון היה יום של שמחה (טרטוליאנוס, De corona mil., פרק 3). חגיגות אלו הפכו חגיגיות יותר במהלך חג הפסח היהודי, יום השנה למותו של ישו.

בכנסיות של אסיה הקטנה, במיוחד הנוצרים היהודים, במאה ה-1 לספירה. ה. החג נחגג מדי שנה יחד עם חג הפסח היהודי - י"ד בניסן, מכיוון שגם יהודים וגם נוצרים ציפו לביאת המשיח ביום זה (הקדוש ברוך הוא, פירוש על מתי כ"ה.6 - פל"ד 26.192). חלק מהכנסיות העבירו את החגיגה ליום ראשון הראשון שלאחר חג הפסח היהודי, משום שישוע המשיח הוצא להורג ביום פסח וקם לתחייה לפי הבשורות ביום שאחרי שבת – כלומר ביום ראשון. כבר במאה ה-2 קיבל החג אופי של אירוע שנתי בכל הכנסיות. בכתביהם של סופרים נוצרים מוקדמים - באיגרת St. אירנאוס מליון לבישוף ויקטור מרומא, "סיפור הפסחא" מאת מליטו מסרדיס, ביצירותיו של אפולינאריס מהיירפוליס, קלמנט מאלכסנדריה, סנט. היפוליטוס מרומא - יש מידע על חגיגת יום המוות השנתי על הצלב ועל תחיית ישו. מכתביהם עולה בבירור שבתחילה צום מיוחד חגג את סבלו ומותו של ישו כ"פסחא של הצלב" - פסחא צליבה, זה עלה בקנה אחד עם חג הפסח היהודי, הצום נמשך עד יום ראשון בלילה. לאחריו, תחיית ישו עצמה נחגגה כפסחא של שמחה או "פסחא המתים" - πάσχα άναστάσιμον, pascha resurrectionis. עקבות של חגים עתיקים אלה נשתמרו באמנה הליטורגית המודרנית. הדבר בולט במיוחד באלמנטים החגיגיים של השירותים של יום חמישי, שישי ושבת, ובמבנה של שירות הלילה בשבוע הפסחא, המורכב ממשרד חצות פסחא קטן עם הקנון של שבת הגדול, וחג פסחא חגיגי ומשמח מאטין. האמנה גם שיקפה את המסורת העתיקה של חגיגת יום ראשון של חג הפסחא עד העלייה לשמיים.

עד מהרה ניכרו ההבדלים במסורת הכנסיות המקומיות. מה שנקרא "סכסוך פסחא" בין רומא לכנסיות אסיה הקטנה. הנוצרים של אסיה הקטנה, הנקראים הארבעה עשר או קווארטודצימנים (מהיום ה-14 של חודש ניסן), דבקו בקפדנות במנהג של חגיגת חג הפסחא ב-14 בניסן, תוך הסתמכות על סמכותו של הקדוש. יוחנן התאולוג. ביניהם שונה שמו של חג הפסח היהודי לשם הפסח הנוצרי ובעקבות כך התפשט. ואילו במערב, שלא הושפע מהנצרות היהודית, התפתח הנוהג לחגוג את חג הפסחא ביום ראשון הראשון שלאחר חג הפסח היהודי, תוך חישוב האחרון כירח המלא לאחר השוויון. בשנת 155 ביקר פוליקרפ, בישוף סמירנה, את הבישוף הרומי אניקטוס כדי לנהל משא ומתן על חגיגה משותפת של חג הפסחא, אך לא הושגה הסכמה. מאוחר יותר, בשנים 190-192, הבישוף הרומי ויקטור, במועצות בארץ ישראל, פונטוס, גאליה, אלכסנדריה וקורינתוס, התעקש שהנוצרים באסיה הקטנה יזנחו את מנהגם, ודרש מכנסיות אחרות לנתק את הקשר איתם. אירנאוס הקדוש מליון התבטא נגד הנידוי של בני אסיה הקטנה, והצביע על כך שההבדלים בנקודות צורניות לא צריכים לסכן את אחדות הכנסייה.

קהילות רבות הודרכו על ידי החישובים היהודיים לחודש פסח. בשלב זה לא היה קשר מוצק בין יום השוויון לחודש ניסן, ובשנים מסוימות הדבר הוביל לחגיגת חג הפסחא לפני יום השוויון האביבי (כלומר, תחילתה של השנה האסטרונומית החדשה). מנהג זה לא התקבל על ידי קהילות אחרות.

המועצה האקומנית הראשונה

הנושא של יום אחד לחגיגת חג הפסחא עבור כל האקומן הנוצרי נשקל במועצת הבישופים שהתכנסה בניקאה בשנת 325, שנקראה מאוחר יותר המועצה האקומנית הראשונה. במועצה הוחלט לתאם את יום חגיגת חג הפסחא בין קהילות, ונידון הנוהג להתמקד בתאריך היהודי שחל לפני השוויון:

"כשהתעוררה השאלה לגבי היום הקדוש ביותר של חג הפסחא, בהסכמה אוניברסלית זה נחשב לנכון שכולם יחגגו את החג הזה באותו יום בכל מקום... ובאמת, קודם כל, זה נראה לכולם מאוד לא ראוי שב כשאנו חוגגים את החגיגה הקדושה ביותר, עלינו לדבוק במנהג היהודים..."

כפי שמדווח ההיסטוריון, הבישוף ומשתתף המועצה אוזביוס מקיסריה בספר "על חייו של בסיליוס קונסטנטינוס המבורך", באקומניה הראשונה, כל הבישופים לא רק קיבלו את הדת, אלא גם נרשמו לחגוג את חג הפסחא לכולם באותו הזמן. זְמַן:

"פרק 14. הגדרה פה אחד של המועצה לגבי האמונה ו(חגיגת) הפסחא:

בשביל הווידוי ההרמוני של האמונה, היה צריך לחגוג את חגיגת הפסחא המצילה על ידי כולם בו-זמנית. לפיכך התקבלה החלטה כללית ואושרה בחתימת כל אחד מהנוכחים. לאחר שהשלים את העניינים הללו, אמר הבסילאוס (קונסטנטינוס הגדול) שהוא זכה כעת בניצחון שני על אויב הכנסייה, ולכן חגג חגיגת ניצחון המוקדשת לאלוהים".

אוזביוס מקיסריה, החוזר על דבריו של הקיסר קונסטנטינוס, מביא גם את הטיעונים שהנחו את אבות המועצה האקומנית הראשונה להחלטה כזו:

"אנחנו, כמובן, לא נסבול את חג הפסחא שלנו בהזדמנות אחרת באותה שנה.

אז, תן לזהירות של יראת כבוד שלך לשקול כמה רע ומגונה זה שבזמנים מסוימים חלק מקיימים צום, בעוד אחרים חוגגים חגים, ושאחרי ימי הפסחא, חלק מבלים בחגיגה ובשלום, בעוד שאחרים מקיימים את הצומות שנקבעו. . לכן, ההשגחה האלוקית הייתה מרוצה מכך שיש לתקן זאת כראוי ולהביא לסדר אחד, שלדעתי כולם יסכימו לו".

יום ראשון הראשון לאחר הירח המלא הראשון, המתרחש לא לפני יום השוויון האביבי, נבחר ליום הפסחא.

הבישוף של אלכסנדריה היה צריך לחשב את היום הזה ולמסור אותו לרומא מראש כדי להבטיח יום אחד של חגיגה. עם זאת, לאחר זמן מה ההודעה הזו פסקה. המזרח ורומא החלו לחגוג את חג הפסחא כל אחד לפי החישובים שלו, לעתים קרובות בימים שונים. באלכסנדריה נוצרו שולחנות פסחא - לוח חג הפסחא, שאיפשר לקבוע את תאריך הפסחא לתקופה ארוכה. הם התבססו על מחזור ירח-שמש בן 19 שנים, ו-21 במרץ נלקח כתאריך של שוויון האביב. במאות ה-6-8, פסח זה אומץ על ידי הכנסייה המערבית.

ההגדרה המקורית של המועצה האקומנית הראשונה לגבי חג הפסחא הפכה לבסיס לאמנת הכנסייה.

המועצה המקומית של אנטיוכיה בשנת 341, בשלטון הראשון שלה, דורשת היצמדות קפדנית להחלטות המועצה האקומנית הראשונה ביום חגיגת הפסחא, בכאב של נידוי מהכנסייה וגירוש מהכהונה.

עדויות מהמאה הרביעית אומרות שפסחא על הצלב ופסחא ביום ראשון כבר היו מאוחדים באותה תקופה הן במערב והן במזרח. חגיגת חג הפסחא על הצלב קדמה לחגיגת יום ראשון של חג הפסחא, כל אחד נמשך שבוע לפני ואחרי יום ראשון של חג הפסחא. רק במאה החמישית הפך השם פסחא למקובל כדי לציין את החג האמיתי של תחיית ישו. לאחר מכן, יום חג הפסחא החל להתבלט יותר ויותר בתוכנית הליטורגית, שעליה קיבל את השם "מלך הימים".

ימי הביניים והזמנים המודרניים

במאה ה-6 אימצה הכנסייה הרומית את חג הפסחא המזרחי. אבל במשך כמעט 500 שנה לאחר מועצת ניסיה, חג הפסחא נחגג בימי פסחא שונים. הפסח האלכסנדרוני שימש ברחבי העולם הנוצרי עד סוף המאה ה-16, במשך יותר מ-800 שנה. הפסח המזרחי או האלכסנדרוני בנוי על ארבע הגבלות שנקבעו על ידי מתיו בלסטאר:

"נקבעו ארבע הגבלות לחג הפסחא שלנו, שהן הכרחיות. שניים מהם מקבלים לגיטימציה על ידי הקנון השליח (7) ושניים מקורם במסורת בלתי כתובה. ראשית, עלינו לחגוג את חג הפסחא לאחר שוויון האביב; שנית, לא לעשות באותו יום עם היהודים; שלישית - לא רק אחרי השוויון, אלא אחרי הירח המלא הראשון, שהוא אחרי השוויון; רביעית - ואחרי הירח המלא, לא אלא ביום הראשון של השבוע לפי החשבון היהודי. לכן, כדי שארבע ההגבלות הללו יישמרו בצורה נבונה ופשוטה באותה מידה, וכדי שהנוצרים ברחבי היקום יחגגו את חג הפסחא בו זמנית, מבלי שיהיה צורך בשום מקום בחישובים אסטרונומיים מיוחדים, הרכיבו האבות קנון ומסרו אותו לכנסייה , מבלי להפר את ההגבלות האמורות".

בשנת 1582, האפיפיור גרגוריוס ה-13 הציג פסח חדש בכנסייה הקתולית, שנקרא הגרגוריאני. עקב השינוי בחג הפסחא, גם לוח השנה כולו השתנה. באותה שנה שלח האפיפיור גרגוריוס שגרירים לפטריארך ירמיהו עם הצעה לאמץ לוח גרגוריאני חדש ופסח גרגוריאני חדש. בשנת 1583, כינס הפטריארך ירמיהו מועצה מקומית גדולה, שהזמינה את האבות המזרחיים, שבה הם הכחישו לא רק את אלה שקיבלו את הפסח הגרגוריאני, אלא גם את הלוח הגרגוריאני, בפרט, שלטון המועצה הגדולה של קונסטנטינופול של 1583 אמר:

"ז. מי שלא נוהג לפי מנהגי הכנסייה ומה שצוו עלינו שבע המועצות האקומניות הקדושות לגבי הפסחא הקדוש והחודש וטובת החוק, אלא רוצה ללכת בעקבות הפסח הגרגוריאני והחודש, הוא, עם האסטרונומים חסרי האל, מתנגד לכל ההגדרות של St. מועצות ורוצה לשנות ולהחליש אותן - תנו לו להיות חרא".

כתוצאה מהרפורמה הפסחלית, חג הפסחא הקתולי נחגג לעתים קרובות מוקדם יותר מהיהודי או באותו יום, והוא מקדים את חג הפסחא האורתודוקסי בשנים מסוימות ביותר מחודש.

מודרניות

בשנת 1923, הפטריארך של קונסטנטינופול Meletius IV (Metaxakis) קיים את מה שנקרא. מפגש "פאן-אורתודוקסי" בהשתתפות נציגי הכנסיות האורתודוקסיות היווניות, הרומניות והסרבית, שבו אומץ הלוח היוליאני החדש, מדויק אפילו יותר מהגרגוריאני וחופף לו עד שנת 2800. הכנסיות המזרחיות גינו את ההחלטה הזו, והכנסייה האלכסנדרונית קיימה מועצה מקומית, והחליטה שאין צורך בהכנסת לוח שנה חדש. בכנסיות הרוסיות והסרבית, לאחר ניסיון לשנות את לוח השנה, עזבו את הישן עקב אי שקט אפשרי בקרב האנשים.

במרץ 1924 עברו קונסטנטינופול (כבר תחת גרגוריוס השביעי) והכנסיות היווניות לסגנון החדש. הכנסייה הרומנית אימצה את לוח השנה "היוליאני החדש" ב-1 באוקטובר 1924.

הזעם של הכמורה והאנשים על חידושיו של מלטיוס אילץ אותו להתפטר ב-20 בספטמבר 1923. ב-20 במאי 1926 הפך מלטיוס לאפיפיור ולפטריארך של כנסיית אלכסנדריה, שם, בניגוד להחלטת המועצה שהתקבלה בעבר, הוא הציג לוח שנה חדש. בכנסיות היווניות אירע פיצול כנסייה רחב היקף, שלא נרפא עד היום. נוצרו כמה סינודים יווניים עצמאיים בלוח השנה הישן.

בוועידת מוסקבה של 1948, הוחלט כי חג הפסחא וכל החגים המרגשים נחוגים על ידי כל הכנסיות האורתודוקסיות לפי הפסח האלכסנדרוני והלוח היוליאני, וחגים לא זזים לפי זה שלפיו חיה הכנסייה הנתונה. באותה שנה עברה הכנסייה האורתודוקסית של אנטיוכיה ללוח השנה היוליאני החדש.

כיום, רק הכנסיות הרוסיות, ירושלים, הגיאורגית והסרבית האורתודוקסית, כמו גם הר אתוס, משתמשות במלואן בלוח השנה היוליאני.

הכנסייה האורתודוקסית הפינית עברה לחלוטין ללוח הגרגוריאני.

שאר הכנסיות חוגגות את חג הפסחא וחגים מטלטלין אחרים לפי הסגנון הישן, ואת חג המולד וחגים בלתי ניתנים לשינוי לפי הסגנון החדש.

בבריטניה הגדולה, חוק הפסחא 1928 קבע את תאריך הפסחא ליום ראשון הראשון אחרי השבת השנייה באפריל; עם זאת, החלטה זו לא נכנסה לתוקף. בשנת 1997, בפסגה בחאלב (סוריה), הציעה מועצת הכנסיות העולמית לקבוע את יום חג הפסחא בלוח השנה הסולארי (גם ביום ראשון השני של אפריל) או לאשר חג הפסחא אחיד לכל העולם הנוצרי, בהתבסס על דרישות אסטרונומיות . הרפורמה תוכננה לשנת 2001, אך לא התקבלה על ידי כל חברי המועצה.

כלל כללי לחישוב תאריך חג הפסחא:

"חג הפסחא נחגג ביום ראשון הראשון אחרי הירח המלא באביב." הירח המלא באביב הוא הירח המלא הראשון המתרחש לאחר שוויון האביב. שני הפסחים - האלכסנדרוני והגרגוריאני - מבוססים על עיקרון זה.

התאריך של חג הפסחא נקבע על פי היחס בין לוח השנה הירחי ללוח השנה השמשי (לוח ירח-שמש) (Matthew Vlastar, Syntagma. אודות הפסחא הקדוש).

מורכבות החישוב נובעת מהתערובת של מחזורים אסטרונומיים עצמאיים ומספר דרישות:

מהפכת כדור הארץ סביב השמש (תאריך שוויון האביב);

מהפכת הירח סביב כדור הארץ (ירח מלא);

יום החגיגה שנקבע הוא יום ראשון;

כדי לחשב את תאריך הירח המלא בשנה Y, צריך למצוא את מספר הזהב G - סדר השנה במחזור הירח המלא בן 19 השנים (מחזור מטוניאני);

בגיל שנה לספירה ה. מספר הזהב היה 2, בהתאמה, בשנה Y מ-A.D.

G = (שארית Y/19)+1;

בסיס הירח הוא מספר המראה את גיל הירח ב-1 במרץ, כלומר כמה ימים חלפו עד ה-1 במרץ משלב הירח הקודם. ההפרש בין הבסיסים של השנים שלאחר מכן הוא 11. מספר הימים של החודש הירח הוא 30.

בסיס = יתרת (11 G)/30.

ירח חדש = 30 - יסוד;

ירח מלא = ירח חדש + 14;

אם הירח המלא מוקדם מה-21 במרץ, הירח המלא הבא (+30 יום) נחשב לפסחא. אם הירח המלא של חג הפסחא נופל ביום ראשון, אז חג הפסחא נחגג ביום ראשון הבא.

עם זאת, נוצרים מזרחיים (אורתודוכסים, קתולים יוונים ומאמיני הכנסיות המזרחיות הישנות) והמערביים (קתולים ופרוטסטנטים מהפולחן הלטיני) משתמשים בפסחים שונים, וכתוצאה מכך אותו כלל מוביל לתאריכים שונים.

לפי המסורת המזרחית, פסחא מחושב לפי הפסחאלי האלכסנדרוני; התאריך של היום הראשון של חג הפסחא (שבוע הפסחא) חל על אחד מ-35 ימים בתקופה שבין ה-22 במרץ ל-25 באפריל לפי הלוח היוליאני (שבמאות ה-20-21 תואם את התקופה שבין ה-4 באפריל ל-8 במאי. לפי הסגנון החדש). אם חג הפסחא חופף עם חג הבשורה (25 במרץ), אז הוא נקרא Kyriopascha (חג הפסחא של האדון). נוצרים אורתודוקסים כוללים את ירידת האש הקדושה בכנסיית הקבר בירושלים, המתרחשת בשבת קודש לפני חג הפסחא האורתודוקסי, כעדות מופלאה לחג הפסחא.

בכנסיות הרומית-קתוליות והפרוטסטנטיות, תאריך הפסחא מחושב לפי הפסחא הגרגוריאני. במאה ה-16 ביצעה הכנסייה הקתולית רפורמה בלוח השנה, שמטרתה להביא את התאריך המחושב של חג הפסחא בהתאם לתופעות הנצפות בשמיים (בשלב זה הפסחא הישן כבר נתן תאריכים לירח מלא ו שיווי שוויון שלא התאימו למיקומם האמיתי של המאורות). הפסחאל החדש חובר על ידי האסטרונום הנפוליטני אלויסיוס ליליוס והנזיר הישועי הגרמני כריסטופר קלביוס.

הפער בין תאריכי חג הפסחא בכנסיות המזרחיות והמערביות נובע מההבדל בתאריך הירח המלא של הכנסייה וההבדל בין לוחות השנה הסולאריים (13 ימים במאה ה-21). חג הפסחא המערבי ב-30% מהמקרים חופף לפסחא המזרחי, ב-45% מהמקרים הוא מקדים אותו בשבוע, ב-5% - ב-4 שבועות, וב-20% - ב-5 שבועות. אין הבדל בין שבועיים ל-3 שבועות.

לוח נצח משבדיה לחישוב יום חג הפסחא בשנים 1140-1671 לפי הלוח היוליאני. כל רונה תואמת למספר מסוים של השבוע בו יחול החג

פסחא בשנת הכנסייה

החגים המרגשים החשובים ביותר, שנחגגים ברצף אירועי הבשורה, קשורים לחג הפסחא:

שבת לזרוס; כניסת ה' לירושלים- שבוע לפני חג הפסחא:

על פי מסורת יהודית עתיקה, יש לגלות את המשיח - מלך ישראל - בפסח בירושלים. האנשים, היודעים על תחייתו המופלאה של לזרוס, מברכים חגיגית את ישוע כמלך הבא (יוחנן יב:12);

השבוע הקדוש - השבוע שלפני חג הפסחא:

יום שני חזק, יום שני הקדוש- יום שני בשבוע הקדוש. ביום זה, פטריארך הברית הישנה יוסף, שנמכר על ידי אחיו למצרים, זכור כאב טיפוס של ישוע המשיח הסובל, כמו גם סיפור הבשורה על קללתו של ישוע על עץ התאנה העקר, המסמל נשמה שאינה לשאת פרי רוחני - תשובה אמיתית, אמונה, תפילה ומעשים טובים.

יום שלישי חזק- יום שלישי בשבוע הקדוש, בו זכורה דרשת ישוע המשיח בבית המקדש בירושלים.

יום רביעי מעולה, יום רביעי הקדוש- יום רביעי בשבוע הקדוש, המנציח את בגידת ישוע המשיח על ידי יהודה ומשיחה שלו עם כריסם.

יום חמישי חזק- המשיח קובע את קודש הקודש בחדר העליון של ציון בירושלים. הבשורות הסינופטיות מתארות את היום הזה כיום המצות, כלומר, חג הפסח היהודי (פסח). מבשורת יוחנן והאירועים הבאים בבשורות האחרות מראים שיהודי ירושלים חגגו את חג הפסחא לאחר יום הוצאתו להורג של ישו, כלומר יומיים לאחר מכן. הסבר אחד, תוך התחשבות גם בממצאי קומראן, מצביע על כך שהלוח הגלילי היה יומיים אחרי הלוח הירושלמי. כך, בסעודה האחרונה, חג הפסח של הברית הישנה – כבש, יין ומצות נקשר באופן מיסטי לפסח הברית החדשה – ישו, גופו ודמו;

שישי טוב- לפי המסורת, לפני חג הפסח, רצה פונטיוס פילטוס לשחרר אסיר אחד, בתקווה שהעם יבקש את ישוע. אולם, בהסתה של הכוהנים הגדולים, דורש העם את שחרורו של ברבאס. יוחנן מדגיש שהצליבה מתרחשת ביום חג הפסחא, שכן שחיטת הכבש של קורבן פסח בפסח של הברית הישנה (פסח) היא אב טיפוס של פסח הברית החדשה - שחיטת ישו ככבש האלוהים על חטאיו של העולם. כשם שאסור לשבור את עצמות כבש הפסח (בכור וללא מום), כך רגליו של המשיח אינן נשברות, בניגוד לאחרים שהוצאו להורג. יוסף מאריתאה וניקודמוס, לאחר שביקשו מפילטוס לקבור את גופתו של ישוע, עוטפים אותה בתכריכים ספוג קטורת ומניחים אותה בקבר הקרוב - מערה עד מנוחת השבת. מרים מגדלנה ו"מרים האחרת" נוכחות בקבורה;

שבת קדושה- הכוהנים הגדולים, זוכרים שמשיח דיבר על תחייתו ביום השלישי, למרות החג והשבת הנוכחיים, פונים אל פילטוס כדי להעמיד משמר לשלושה ימים כדי שהתלמידים לא יגנבו את הגוף, ובכך מתארים את תחייתו של מורה מן המתים;

מיניאטורה של אמייל "תחיית ישו" (שכמות של אנדריי בוגוליובסקי, בסביבות שנות ה-1170-1180)

פסחא - תחייתו הקדושה של ישו:

תחיית ישו (היום הראשון לאחר שבת) - לאחר מנוחת השבת, הולכות הנשים נושאות המור לקבר. מולם יורד מלאך אל הקבר ומגלגל את האבן, מתרחשת רעידת אדמה והשומרים נזרקים לפחד. המלאך אומר לנשים שהמשיח קם ויקדים אותן לגליל. הופעת המשיח לתלמידים;

אנטיפשהבאורטודוקסיה, האוקטבה של חג הפסחא בקתולית - הופעתו של ישו שקם לתלמידים ביום ה-8 של חג הפסחא והבטחתו של תומס:

לאחר 8 ימים (Antipascha, סנט תומאס שבוע), ישו מופיע שוב לתלמידים, ביניהם תומאס, דרך דלת סגורה. ישוע אומר לתומס להכניס את אצבעותיו לתוך הפצעים כדי לאמת את המציאות של הגוף שקם לתחייה. תומס קורא "אדוני ואלוהים שלי!"

המשיח ממשיך להופיע לתלמידים במשך ארבעים יום לאחר תחייתו, בפרט, על ים טבריה (בגליל) תוך כדי דיג (כפי שדווח על ידי יוחנן התאולוג), וכן ליותר מחמש מאות עדים (1 קורות ט"ו; ו);

עליית ה'- היום הארבעים לאחר חג הפסחא:

ביום הארבעים לאחר תחיית המתים, ישוע עולה לשמים, מברך את השליחים;

חַג הַשָׁבוּעוֹת- היום החמישים לאחר חג הפסחא (באורתודוקסיה זה עולה בקנה אחד עם יום השילוש הקדוש):

ביום החמישים לאחר תחיית המתים, השליחים, על פי הבטחת ה', מקבלים את מתנות רוח הקודש.

מסורות חג הפסחא

כמעט כל מסורות הפסחא מקורן בפולחן. אפילו היקף החגיגות העממיות של חג הפסחא קשור לשבירת הצום לאחר התענית - תקופה של התנזרות, שבה כל החגים, כולל משפחתיים, הועברו לחגיגת חג הפסחא. הסמלים של חג הפסחא הופכים לכל מה שמבטא התחדשות (נחלי פסחא), אור (אש פסחא), חיים (עוגות פסחא, ביצים וארנבות).

שירות פסחא

בחג הפסחא, כחג החשוב ביותר של שנת הכנסייה, מתקיים טקס חגיגי במיוחד. הוא נוצר במאות הראשונות של הנצרות כטבילה. רוב הקטכונים, לאחר צום ההכנה, הוטבלו ביום מיוחד זה.

מאז ימי קדם, הכנסייה פיתחה מסורת של חגיגת חג הפסחא בלילה; או במדינות מסוימות (למשל, סרביה) בשעות הבוקר המוקדמות - עם עלות השחר.

ברכת חג הפסחא

החל מליל הפסחא ובארבעים הימים הבאים (לפני חג הפסחא), נהוג "להתנצר", כלומר לברך זה את זה במילים: "המשיח קם!" - "באמת הוא קם!", תוך כדי נשיקה שלוש פעמים. מנהג זה בא מימי השליחים: "ברכו איש את רעהו בנשיקה קדושה" (רומים טז, טז), גם פ"ת א'. 5:14, קור 1. 16:20.

אש פסחא

אש הפסחא משחקת תפקיד גדול בפולחן, כמו גם בחגיגות עממיות. הוא מסמל את אור האל, מאיר את כל האומות לאחר תחייתו של ישו. ביוון, כמו גם בערים גדולות ברוסיה, בכנסיות אורתודוכסיות, לפני שירות הפסחא, המאמינים מחכים לאש הקדושה מכנסיית הקבר. אם האש מגיעה בהצלחה מירושלים, הכוהנים מחלקים אותה חגיגית למקדשי העיר. מאמינים מדליקים ממנו מיד את נרותיהם. לאחר השירות, רבים לוקחים את המנורה עם האש הביתה, שם מנסים לשמור עליה לאורך כל השנה.

חג הפסחא

בפולחן הקתולי, לפני תחילת טקס חג הפסחא, מדליקים את פסחא - נר פסחא מיוחד, שהאש ממנו מחולקת לכל המאמינים, ולאחר מכן מתחיל הטקס. נר זה דולק בכל השירותים של שבוע הפסחא.

בתקופות טרום המהפכה ברוסיה, ובמערב עד היום, הוצתה אש גדולה באזור המקדש. מצד אחד, המשמעות של האש זהה לזו של נר הפסחא – אש היא אור והתחדשות. אש הפסחא דולקת גם לשריפתו הסמלית של יהודה (יוון, גרמניה). מצד שני, מי שעזב את המקדש או לא הגיע אליו יכול להתחמם ליד האש הזו, לכן הוא גם סמל לאש שבה התחמם פטרוס. בנוסף להארת מדורות וזיקוקים, משתמשים בכל מיני חזיזים ו"קרקרים" כדי לחגוג את חגיגי החג.

ארוחת חג הפסחא

במהלך שבת קודש ואחרי חג הפסחא בכנסיות, מברכים עוגות פסחא, גבינת קוטג' פסחא וביצי פסחא שהוכנו לשולחן החגיגי לשבירת הצום לאחר התענית.

ביצת הפסחא במסורת הנוצרית מסמלת את הקבר הקדוש: הביצה, למרות שהיא נראית מתה מבחוץ, מבפנים מכילה חיים חדשים שייצאו ממנה, ולכן הביצה משמשת "סמל לארון הקבורה ולהופעתו של החיים בעומקם".

ביצי פסחא. גבינת קוטג' פסחא

במסורת האורתודוקסית, המנהג לתת ביצים קשור לאגדת הביצה שנתנה מריה מגדלנה לקיסר טיבריוס.

על פי החשבון של דמטריוס מרוסטוב, הקדושה השווה לשליחים מריה מגדלנה מצאה את ההזדמנות להופיע בפני הקיסר והגישה לו ביצה צבועה באדום עם המילים: "המשיח קם!" בחירת הביצה כמתנה, על פי דמטריוס הקדוש, נגרמה מעוניה של מריה, אשר עם זאת לא רצתה להיראות בידיים ריקות, וצבע הביצה נועד למשוך את תשומת לבו של הקיסר .

למרות שביצים צבועות בצבעים שונים, אדום הוא המסורתי: הוא מסמל את דמו של ישו הצלוב. (באופן כללי, הצבע האדום מאפיין את חג הפסחא. בפרט, זהו צבע הלבוש הליטורגי של חג זה.)

במסורת האורתודוקסית, חג הפסחא קשור ארטוס - לחם מיוחד המשמש במהלך השירותים של שבוע בהיר, שבפרקטיקה הקהילתית הרוסית מקודש בסוף ליטורגיית הפסחא, לאחר התפילה מאחורי הדוכן. לחם זה נשמר בכנסייה לאורך כל השבוע הבהיר ומחולק למאמינים לאחר הליטורגיה בשבת בהירה. "ברוסיה, נהוג לא לצרוך את הארטוס כולו ביום זה, אלא לשמור אותו בבית לאכילה על בטן ריקה", מה שקורה במקרים מיוחדים, למשל, במקרה של מחלה.

הם מנסים לסיים את הכנת שולחן הפסחא ביום חמישי הראשון, כדי ששום דבר לא יסיח את הדעת משירותי יום שישי הטוב, יום הסרת התכריכים והתפילה (בפועל, כמובן, זה מתקיים לעתים רחוקות).

תהלוכת חג הפסחא

מיד לפני חג הפסחא מתאספים המאמינים בכנסייה, ממנה מתחילה בחצות תהלוכה דתית בשירה קולנית של הסטיקרה של החג. ואז התהלוכה מתקרבת לדלתות המקדש ומתחילה שירות חג הפסחא.

בכנסייה הקתולית, תהלוכת הצלב מתרחשת במהלך השירות של ערב חג הפסחא, אך לא לפני הליטורגיה, אלא לאחריה. אין לבלבל בין תהלוכת חג הפסחא לבין שירות דרך הצלב, שירות תענית קתולי מיוחד לזכר תשוקתו של האדון.

פעמון פסחא

ברוסיה, כמו גם במדינות אורתודוקסיות אחרות, לאחר שתיקת הפעמונים במהלך הימים הנוראים, הבשורה מושמעת חגיגית במיוחד בחג הפסחא עצמו. לאורך כל השבוע הבהיר, כל אחד יכול לטפס על מגדל הפעמונים ולצלצל לכבוד תחיית ישו.

בבלגיה אומרים לילדים שהפעמונים שותקים עד חג הפסחא כי הם נסעו לרומא ויחזרו עם ארנב וביצים.

גם לפסקול החג יש משמעות אוונגליסטית. כך, בחלק מהכנסיות ביוון, ברגע שהבשורה מתחילה לקרוא על רעידת האדמה בירושלים, מתעורר בכנסייה רעש בלתי נתפס. בני הקהילה, לאחר שהמתינו, מתחילים להכות במקלות במדרגות העץ, והקשישים מקשקשים על מושבי הספסלים, בעוד הנברשות-נברשות מתנדנדות מצד לצד. "רעידת האדמה" מעשה ידי אדם מסמלת אפוא את פתיחת הקבר בתחיית ישו.

בנצרות, כאשר המאמינים חוגגים את יום תחייתו של ישוע המשיח מהמתים.

חג הפסחא

על פי התנ"ך, בנו של אלוהים ישוע המשיח סבל ממות קדושים על הצלב כדי לכפר על חטאי האנושות. הוא נצלב על צלב שהותקן על הר בשם גולגותא ביום שישי, שבלוח השנה הנוצרי נקרא פסיון. לאחר שישוע המשיח, יחד עם אחרים שנידונו למוות על הצלב, מת בייסורים נוראים, הוא הועבר למערה, שם הושארה גופתו.

בלילה שבין שבת לראשון, מרים מגדלנה החוזרת בתשובה וחברותיה, שכמוה קיבלו על עצמם את האמונה הנוצרית, הגיעו למערה זו כדי להיפרד מישו ולחלוק לו את המחווה האחרונה של אהבה וכבוד. אולם, כשנכנסו לשם, הם גילו שהקבר בו נמצאה גופתו היה ריק, ושני מלאכים אמרו להם שישוע המשיח קם.

שמו של חג זה בא מהמילה העברית "פסח", שפירושה "גאולה", "יציאת מצרים", "רחמים". היא קשורה למאורעות המתוארים בתורה ובברית הישנה - עם העשירית, הנוראה ביותר במכות מצרים שהפיל אלוהים על העם המצרי. כפי שמספרת האגדה, הפעם העונש היה שכל הילדים הבכורים, בני אדם וחיות כאחד, מתו מוות פתאומי.

היוצא מן הכלל היחיד היה הבתים של אותם אנשים שסומנו בסימן מיוחד שהושם בדם של כבש - כבש תמים. חוקרים טוענים שהשאלה של השם הזה כדי להתייחס לחג תחייתו של ישו נבעה מהאמונה הנוצרית שהוא חף מפשע כמו הכבש הזה.

חגיגת פסחא

במסורת הנוצרית, חג הפסחא נחגג לפי לוח השנה הירח, ולכן תאריך חגיגתו משתנה משנה לשנה. תאריך זה מחושב כך שהוא נופל ביום ראשון הראשון לאחר הירח המלא באביב. יחד עם זאת, תוך שימת דגש על מהות החג הזה, חג הפסחא תמיד נחגג רק.

חגיגת חג הפסחא קשורה להרבה מסורות. לפיכך, קודמת לו התענית - תקופת ההתנזרות הארוכה והמחמירה ביותר מהרבה סוגי אוכל ובילויים לאורך כל השנה. נהוג לחגוג את תחילת חג הפסחא על ידי הנחת על השולחן עוגות פסחא צבעוניות ולמעשה תבשיל בצורת פירמידה עם חלק עליון קטום.

בנוסף, סמל החג הן ביצים צבעוניות מבושלות: הן נחשבות למשקפות את האגדה על האופן שבו מרים מגדלנה הציגה ביצה לקיסר טיבריוס כאות שישוע המשיח קם. הוא אמר שזה בלתי אפשרי, כמו שביצה לא יכולה להפוך פתאום מלבן לאדום, והביצה הפכה מיד לאדום. מאז, המאמינים צובעים ביצים באדום לחג הפסחא. נהוג לברך זה את זה ביום זה במשפט "המשיח קם!", עליו הם בדרך כלל עונים "באמת הוא קם!"

חג הפסחא הוא החג העיקרי של הדת הנוצרית האורתודוקסית, והוא מוקדש לתחייתו של ישוע המשיח מהמתים. חג זה מסמל את ניצחון חיי הנצח על המוות הארצי; בנצרות המוקדמת, שירותים שהוקדשו למותו של ישו נחגגו כפסח הסבל, הידוע גם כסעודה האחרונה. חג הפסחא הפך לחג הראשון בקרב הנוצרים, המשלב באותה מידה את הרציונל לאמנה הליטורגית של הכנסייה והחלק הדוקטריני של הדת הנוצרית.

החג מבוסס על האירועים הבאים, כפי שהם מתפרשים בספרות הכנסייה:

"ביום הראשון של השבוע הגיעו הנשים נושאות המור לקבר, בכוונה למשוח את הגוף במור הקדוש, כפי שהיה נהוג ביהודה. אבל האבן המכסה את פתח הקבר התגלגלה, ועליה ישב מלאך ה' שסיפר לנשים על נס תחיית המתים.

השבוע שלפני חג הפסחא, מתחיל השבוע הקדוש (השבוע הקדוש), במהלכו נערכים חילונים ודתיים לחגיגת תחיית ה'.

לשבוע הקדוש קדם התענית, שנמשכת 40 יום. צום זה מתחיל מיד לאחר חגיגת מסלניצה. מאמינים רבים, הרואים שיש צורך לשמור על כללי הצום, אך אין להם אפשרות לעשות זאת במשך כל 40 הימים, מגבילים עצמם לצום קפדני במהלך השבוע הקדוש.

ביום חמישי הגדול, יום חמישי האחרון לפני חג הפסחא, עקרות בית מסיימות את כל ענייני העולם "השווא" ומתחילות בהכנות לחגיגת חג הפסחא. ההכנות הללו כוללות מנות פסחא מיוחדות - עוגות פסחא, גבינת קוטג' פסחא, ביצים קשות צבועות בצבעים עזים וכו'. הצבע המסורתי של ביצי הפסחא הוא אדום, מסורת זו קשורה לחגיגות הראשונות של תחיית האדון, כאשר הקיסר טיבריוס הביע את חוסר האמון שלו בתחיית המתים במילים "המתים לא קמים, אז הביצה הזו לא תהפוך מלבן לאדום". מיותר לציין שהביצה האדומה ממש באותו הרגע... הצבע האדום, באופן עקרוני, נחשב לצבע הקדוש של חג תחיית האדון, שכן הוא מסמל הן את השמחה והן את הדם הקדוש ששפך ישוע המשיח. , בן אלוהים, על הצלב.

בערב חג הפסחא, בשעה 23:00 בדיוק, כל הכנסיות האורתודוקסיות מתחילות לשרת שירות מיוחד לפני חג הפסחא שנקרא "משרד חצות של השבת הגדולה". לאחר השירות, צלצול הפעמון מסמל את תחילתה של תהלוכת הפסחא.

כל מי שמגיע למקדש, בעקבות הכומר, יוצא לחצר הכנסייה, אוחזים בנרות דולקים בידיו. שורה מהם מסתובבת במקדש, אז הצליל הקצבי של הבשורה מוחלף בצלצול פסחא של פעמונים גדולים וקטנים. הצלצול הזה נמוג כשהתהלוכה חוזרת אל דלתות המקדש; ברגע זה, הדלתות של כל כנסייה אורתודוקסית מגלמות את עצם הדלתות למערה עם גופתו של ישו. ואז הטרופריון נשמע, הפרוזדור של המקדש נפתח והכומר המוביל את שירות הפסחא מכריז "ישו קם!" חג הפסחא הראשון מתחיל. בסיומו יכולים הנוצרים האורתודוכסים להתחיל לשבור את הצום - לאכול עוגות חג, עוגות פסחא, ביצים וכו', שעד כה היו אסורות על פי כללי התענית.

חופשת הפסחא נמשכת שבעה ימים, שבוע שנקרא שבוע בהיר. על פי מסורות נוצריות, השבוע מוקדש לחגיגה ולשמחה, זה נחשב לנכון ונכון בימים אלו לחלוק את רכושכם ואוכל החג, לבקר בני משפחה, קרובים רחוקים וקרובים וחברים. המאמינים הנוצרים מחליפים שלוש נשיקות, ואומרים את הברכה המסורתית לזמן הזה, "המשיח קם - באמת קם", ומעניקים זה לזה פינוקים לחג הפסחא ומתנות קטנות.

תאריך חגיגת החג הקדוש של חג הפסחא נקבע בהתאם ללוח השנה הירחוני, כך שלשבוע הפסחא אין קישור מדויק לתאריכים מסוימים. בשנת 2014, יום ראשון של חג הפסחא חל בסוף אפריל, ב-20 באפריל. חג הפסחא נחגג במקור גם בחודש ניסן, המקביל לאפריל המודרני, בליל הירח המלא.

חג הפסחא מוקדש ליום ראשון הראשון, שנספר לאחר הירח המלא באביב, המתרחש לא מוקדם מאשר לאחר שוויון האביב. היום הזה, כידוע, חל ב-21 במרץ.

התאריכים של חגיגות הפסחא נופלים בזמנים שונים בשנים שונות, אך התקופה הכללית של התאריך האפשרי נקבעת לפי הזמן מ-4 באפריל עד 8 במאי. תנאי קטגורי לכנסייה הנוצרית היה קביעת תאריכי חג הפסחא בעקבות חגיגת חג הפסח היהודי. חג זה נחשב לקודמו של חג הפסחא הנוצרי, אך הוא מוקדש ליציאת השבט העברי הקדום מארצות מצרים.

חג תחיית ה' הוא חג כנסייתי ומקודש כמו חג האביב, הלידה מחדש וההתעוררות משנת חורף כבדה וארוכה. לכן, הוא נחגג בהתלהבות ובשמחה שווה גם במשפחות שאינן רואות את עצמן חסידות של המסורת הרוסית האורתודוקסית.