| מועדפים | הִתכַּתְבוּת | לוּחַ שָׁנָה | שֶׂכֶר | שֶׁמַע | |
| שם אלוהים | תשובות | שירותים אלוהיים | בית ספר | וִידֵאוֹ | |
| סִפְרִיָה | דרשות | המסתורין של סנט ג'ון | שִׁירָה | תמונה | |
| פובליציזם | דיונים | כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ | הִיסטוֹרִיָה | ספרי תמונות | |
| כְּפִירָה | עֵדוּת | אייקונים | שירים של האב אולג | שאלות | |
| חיי הקדושים | ספר אורחים | הוֹדָאָה | ארכיון | מפת אתר | |
| תפילות | מילה של אבא | אנוסים חדשים | אנשי קשר | ||
שאלה מס' 17אונניזם זה חטא?
חבר בפורום JesusChrist.ru 18/03/2002אונניזם זה חטא?
תשובתו של האב אולג מולנקו:
למי שטוען שהתנ"ך אינו אוסר על אוננות, נזכיר שהתנ"ך אינו אוסר במפורש על הזרקת הרואין לווריד, עישון חשיש וסיגריות ניקוטין, זנות עם בעלי חיים וכו'. וכו '
התנ"ך אוסר על כל יצרי החטא, אך אינו מזכיר את כל האפשרויות האפשריות למימוש התשוקות. במילים אחרות, התנ"ך אינו קוד פלילי או אוסף של כל החטאים או הפעולות האסורות. לכן זה מטורף ואבסורד לחפש בו ממש את כל איסורי החטא.
באשר לאירוע עם אונן, יש לקרוא בצורה ברורה ומדויקת את ההקשר:
9 אונן ידע שהזרע לא יהיה לו, ולכן כשנכנס לאשת אחיו שפך [הזרע] על הארץ כדי לא לתת את הזרע לאחיו.
10 הרע היה בעיני ה' מה שעשה; והוא גם הרג אותו.שימו לב שהוא שפך זרע על האדמה לפני (כשנכנס לאשת אחיו). אז הנוכחות של פמארי לא קשורה לזה. אנו רואים בבירור שה' הרג אותו. וזהו אינדיקציה ברורה שחטא האוננות (שהרי ברור שאונן זרק את הזרע בעזרת ידיו) מביא למוות גופני (לאונן) ולמוות רוחני (לזנות עצמית מודרנית) על מה שהוא. DID (כלומר על עצם האוננות), ולא על כך שלא נתן זרע לאשת אחיו. כי על חטא כזה של יהודה לא העניש אותו אלוהים במוות:
26 גילה יהודה ואמר: צודקת היא ממני, כי לא נתתי אותה לשלה בני.למי שמאמין בדבר אלוהים ועבורם הכתוב הוא הסמכות העליונה, הנושא המוצע נפתר בקלות ובמהירות. חטאו של אונן המקראי, הנקרא אחרת אוננות (יד + זנות, כלומר זנות ביד או ידיים) הוא חטא נורא ובלתי אלוהים השייך לקטגוריית חטאי סדום, שהם בסדר חומרתם: אוננות, אנאלי- זנות בעל פה עם אישה (אפילו עם אישה), מעשה סדום, התעללות בילדים, גוויה (נקרופיליה) וחיות. כל החטאים הללו הם בני תמותה, שכן מחויבותם גורמת מיד למוות רוחני, מונעת מאדם את רוח הקודש וממקמת אותו בקטגוריה של אויבי אלוהים. הטעות העיקרית בדעות הנ"ל של משתתפי הדיון היא שהם מיקדו את תשומת לבם בדרכים (למשל אונאיזם) ובאמצעי (למשל ידיים או אמצעים של חנות מין) של שיטוט, ולא בתשוקה עצמה.
אלוהים והכתובים אוסרים על עצם תשוקת הזנות ועל סיפוקה הלא טבעי. זכור את העולם הקדם-דילובי. מדוע השמיד אותו אלוהים במבול? בספר בראשית אנו מוצאים שזה נעשה על חטאי הבשר, שעשו את האדם לבשר, ללא רוח הקודש. לא היו אז מאוננים? ומי ניצל מהמבול? זוגות נשואים 4-re = 8 אנשים ואף לא אונן או סדום בודד. הרי גם אם ראיית ערומו של האב נח הייתה נתונה לקללה נוראה, אז מה נגיד על המעשים. דבר דומה קרה בסדום ובערי הסביבה, שם פרחו חטאים לא טבעיים בגשמיים.
הכתוב מגנה את תשוקת הזנות יחד עם דרכי מימושה. די לצטט את דבריו של השליח פאולוס מ-1 לקורינתים:
א' לקורינתים ו':
9 או האם אינך יודע שהרשעים לא יירשו את מלכות ה'? אל תלכו שולל: לא זנאים ולא עובדי אלילים ולא נואפים ולא מלאכיות ולא סדום.
כאן, זנות מיוצגת על ידי 4 ביטויים עיקריים, המצוינים בסדר עולה:א' לקורינתים ו':
- זנות, כלומר. יחסי מין לא חוקיים, אם כי טבעיים, עם אישה;
- ניאוף - הפרת נאמנות על ידי אחד מבני הזוג על ידי הזדווגות עם אדם מהמין השני;
- מלקיה - אוננות ואמצעים מלאכותיים דומים (למשל מחנות סקס);
- הומוסקסואלים - זנות חד מיניים.
13 הגוף אינו לזנות, אלא למען ה', וה' לגוף.
ברור שכאן אנחנו מדברים על כל סוג של זנות. זנות נקראת בעיקר תשוקת זנות.א' לקורינתים ו':
16 או אינך יודע שמי שמקיים יחסי מין עם זונה הופך לגוף אחד איתה? כי שנאמר, יהיו השניים לבשר אחד.
מה ניתן לומר על הקשר הלא טבעי של האונן במו ידיו?א' לקורינתים ו':
17 ומי שמתאחד עם ה' הוא רוח אחת עם ה'.
אין תגובה.א' לקורינתים ו':
18 רוץ זנות; כל חטא שאדם עושה הוא מחוץ לגוף, אבל הזונה חוטא לגופו.
והנה מצווה ישירה האוסרת כל סוג של ערלה, כולל. ומלאכת יד. אחרת היה נאמר: "חוץ מאוננות".א' לקורינתים ו':
19 האם אינך יודע שגופך הוא בית המקדש של רוח הקודש שחיה בך, אשר יש לך מאלוהים, ואינך שלך?
20 כי נקנית במחיר. על כן תפאר את ה' הן בגופכם והן בנפשותיכם, שהם של אלוהים.
אין תגובה.א' לקורינתים ז':
1 ועל מה שכתבת לי, טוב לגבר לא לגעת באישה.
2 אבל, כדי להימנע מזנות, לכל אחד תהיה אישה משלו, ולכל אחת יש בעל משלה.
הנה ציווי ישיר האוסר על אוננות ושאר סוגי זנות, למעט שימוש טבעי של מין אחד על ידי שני בנישואין חוקיים! שימו לב שהמצווה חלה על כל מגדר.א' לקורינתים ז':
9 אבל אם אינם יכולים להתנזר, שיתחתנו; כי עדיף להתחתן מאשר להיות מודלק.
והנה הסיבה לנישואים של מי שאינו יכול להישאר לבד מחמת הערלה. השליח מצווה על אנשים כאלה להיכנס לנישואים לסיפוק טבעי ולגיטימי של זנות (עירור) ודווקא על מנת למנוע אוננות וצורות אחרות של סטייה מינית.ולבסוף, האם אתם יכולים לתאר לעצמכם שהשליח עשה זאת (והוא לא היה נשוי)? אז אל תרמה את עצמך, אל תצדיק את חטא המוות הזה, אלא תמהר לחזור בתשובה אפילו על מחשבות ונטיות כלפיו, אחרת לא תראה את מלכות ה'!
כל מה שאני מבקש מאלוהים מתגשם, אבל לכל רצונות שלי יש צד שלילי, לא טוב, שלא לקחתי בחשבון בעת גיבוש הרצון.
אדוני, אל תיתן לרצון שלי לגבור על שלך. אדוני, תן להכל להיות על פי רצונך!
הכומר יבגני שסטון: אם אני אדם אורתודוקסי, אני חייב להבין שאין אנשים אקראיים בחיי וכל אדם שאלוהים שולח אלי הוא האדם שאני צריך, גם אם הוא עצבני, כועס, כועס, אבל התגובה שלי לו מראה שאני לא שונה ממנו בהרבה. כמו שאומרים האבות הקדושים, הדבר החשוב ביותר הוא שאני צריך לצפות במה שקורה בתוכי. ואז מתברר שהאויב העיקרי יושב בתוכי - אלו היצרים שלי, מ הרגזנות שלי, הכעס שלי, רוח הזדון, שלעתים קרובות איני שם לב אליה. והאדם שאלוהים שולח מעורר את התכונות הללו הגנוזות בי, כלומר, הוא מראה לי את חטאי. אבל זהו אושר גדול, כי לראות את חטאיך פירושו לראות את תחילת ישועתך, את תחילת התיקון שלך, את תחילת ההיטהרות שלך. לכן, האבות הקדושים ציוו עלינו להתפלל עבור אויבינו, שעוזרים לנו לראות את הטומאה הפנימית שלנו.
חטאו של אונן. (פרגמנט של הספר רצון ה')
רבים סבורים בטעות שחטאו של אונן הוא באוננות, שכן בקרב האנשים יש אגודה לקרוא לאוננות ONANISM, אבל הקב"ה לא הרג את אונן לאונן, אגב יאמר שלא נאמר מילה על אוננות בתנ"ך. , אבל הקב"ה הרג את אונן, על כך שאונן פלט את זרעו על הארץ בתום יחסי המין, דהיינו, על פני הנרתיק של תמר, והיא לא הרתה.
8 ויאמר יהודהאונאן w: כנס אל אשת אחיך, התחתן איתה כגיס, והחזיר זרע לאחיך.
9 אונן ידע שהזרע לא יהיה לו, ולכן כשנכנס לאשת אחיו שפך אותו על האדמה כדי לא לתת זרע לאחיו.
10 הרע בעיני יהוה הוא עשה; והוא גם הרג אותו.
יא וַיֹּאמֶר יְהוּדָה אֶל תמר כלתו תגור כאלמנה בבית אביך עד אשר יגדל שלח בני. כי אמר: לא היה מת כמו אחיו. תמר הלכה והתגוררה בבית אביה.
12 עבר זמן רב ומתה בת שויא אשת יהודה. יהודה, התנחם, הלך לתמנה אל גוזזי בהמתו, הוא עצמו וחירה, חברו, העדולמי.
13 והזהירו את תמר לאמר הנה חותנו הולך לתמנה לגזור את בהמתו.
14 ותסירה את בגדיה של אלמנתה ותכסה בצעיף ותסתגר, התיישבה בשער ענעים אשר על דרך תמנע. כי ראתה ששלח גדל ולא ניתנה לו לאשה.
15 וירא אותה יהודה ולקחה לזונה כי כיסתה פניה.
16 הוא פנה אליה ואמר, אני אבוא אליך. כי הוא לא ידע שזו כלתו. אמרה: מה תתן לי אם תבוא אלי?
17 אמר, אשלח לך גדי מן הצאן. היא אמרה: תתן לי פיקדון בזמן שאתה שולח אותו?
18 אמר, איזה משכון אתן לך? אָמְרָה, אֶת-חוֹתְמֶךָ וְאֶת-תַחְבֹשֶׁתֶךָ, וְאֶת-קָנֶךָ אֲשֶׁר בְּיָדֶךָ. וַיִּתֵּן לָהּ וַיָּבֹא אֵלֶיהָ; והיא הרתה ממנו.
19 ותקום ותלך ותסיר את רעלותה ותלבש את בגדי אלמנתה.
20 יהודה שלח גדי דרך חברו העדולמי לקחת את המשכון מיד האשה, אך הוא לא מצא אותה.
21 וישאל את יושבי המקום ההוא לאמר היכן הזונה אשר בעניים בדרך? אבל אמרו: לא היה כאן זונה.
22 ושב אל יהודה ויאמר לא מצאתיה; וַיֹּאמְרוּ יֹשְׁבֵי הַמָּקוֹם הַהוּא, לֹא הָיָה פָּנוֹת.
23 אמר יהודה תן לה לקחת לעצמה פן ילעגו עלינו. הנה, שלחתי את הילד הזה, אבל אתה לא מצאתם אותה.
24 עברו כשלושה חודשים ויאמרו ליהודה לאמר תמר כלתך נפלה בזנות והנה היא הרה מזנה. אָמַר יְהוּדָה, הוֹצִיא אוֹתָהּ וְתִשְׂרֵפָהּ.
25 אבל כשהובילו אותה, היא שלחה הודעה לחותנה: אני הרה ממי שדבריו אלה. וַתֹּאמֶר: תִּבְדַּר לְמִי אֶת הַחוֹתָם וְאֶת הַבְּלָדְרִי וְאֶת הַקָּנִים.
26 ידע יהודה ואמר, היא צודקת ממני כי לא נתתי אותה לשלה בני. ולא הכרתי אותה יותר.
27 בזמן לידתה, נראה היה שהתאומים היו ברחמה.
28 וַיַּרְאֶה יָדָהּ בְּיוֹלָדָה; ולקחה אותו המיילדת וקשרה חוט אדום על ידו, לאמר: זה יצא ראשון.
29 אבל הוא השיב את ידו; והנה אחיו יצא. והיא אמרה: איך שברת את המחסום שלך? ושמו נקרא: פרס.
30 ואז יצא אחיו עם חוט אדום על ידו. ושמו נקרא: זרה.
במעשיו עשה אוננה חטא גדול, אבל לא אוננות, כפי שאנשים מאמינים בטעות, אלא העובדה שהוא לא הרחיב את משפחת אחיו מתמר. כלומר, הענף הגנאלוגי של עירא ופומר נעצר במעשים, בחטא אונן.
בואו נזכור את אילן היוחסין של ישוע:
1 יוּחֲסִיןישוע המשיח, בן דוד, בן אברהם.
2 אברהם הוליד את יצחק; יצחק הוליד את יעקב; יעקב הוליד את יהודה ואת אחיו;
3 יהודה הוליד את פרז ואת זרח מאת תמר; תעריפיםהוליד את אסרום; אסרום הוליד את ארם;
4 ארם הוליד את עמינדב; עמינדב הוליד את נחשון; נחשון הוליד את סלמון;
5 סלמון הוליד את בועז ברחבה; בועז הוליד את עובד על ידי רות; עובד הוליד את ג'סי;
6 ישי הוליד את דוד המלך; דוד המלך הוליד את שלמהמהראשון לאוריה;
7 שלמה הוליד את רחבעם; רחבעם הוליד את אביה; אביה הוליד את אסא;
ח אסא הוליד את יהושפט; יהושפט הוליד את יהורם; יהורם הוליד את עוזיהו;
9 עוזיהו הוליד את יותם; יותם הוליד את אחז; אחז הוליד את חזקיהו;
10 חזקיהו הוליד את מנשה; מנשה הוליד את עמון; אמון הוליד את יאשיהו;
יא יאשיהו הוליד את יהויקים; יואכים הוליד את יכניה ואת אחיו לפני שעבר לבבל.
12 לאחר היגרתם לבבל, הוליד יכניה את סלתיאל; סלפיאל הוליד את זרובבל;
יג זרובבל הוליד את אביהו; אביהו הוליד את אליקים; אליקים הוליד את אזור;
14 אזור הוליד את צדוק; צדוק הוליד את אחים; אחים הוליד את אליהו;
15 אליהו הוליד את אלעזר; אלעזר הוליד את מתן; מתן הוליד את יעקב;
16 יעקב הוליד את יוסף בעלה של מרים, שממנו נולד ישוע הנקרא משיח.
יז וַיְהִי כָּל-הַדּוֹרוֹת מֵאַבְרָהָם עַד-דָּוִד ארבע עשר דורות; ומדוד עד הנדידה לבבל ארבעה עשר דורות; ומהנדידה לבבל למשיח, ארבעה עשר דורות.
18 לידתו של ישוע המשיח הייתה כך: לאחר אירוסה של אמו מרים ליוסף, לפני שילובם, התברר שהיא הרה מרוח הקודש.
19 אבל יוסף בעלה, בהיותו צדיק ולא רצה לפרסם אותה, רצה לשחרר אותה בסתר.
20 אך כאשר חשב זאת, הנה נגלה אליו מלאך ה' בחלום ויאמר יוסף בן דוד! אל תפחד לקחת את מרים אשתך, כי מה שנולד בה הוא מרוח הקודש;
21 היא תלד בן, ואתם תקראו את שמו ישוע, כי הוא יציל את עמו מחטאיהם.
22 וקרו כל הדברים האלה למען יתקיים מה שנאמר על ידי ה' דרך הנביא האומר.
23 הנה, הבתולה תתעבר ותלד בן, והם יקראו את שמו עמנואל, שפירושו: אלוהים איתנו.
24 קם משנתו עשה יוסף כמצוה אותו מלאך ה' ולקח את אשתו.
25 ולא הכיר אותה. איך סוף סוף ילדה את בנה הבכור, והוא קרא בשמו: ישוע.
כפי שאנו רואים מפרז, הילדה תמר, נולדה משפחה ונולד דוד המלך, לאחר מכן בנו שלמה, אם תמר לא הייתה ילדה את פרס, כיצד הייתה מתפתחת ההיסטוריה של האנושות, לעולם לא היינו שומעים את המפורסם מזמורי דוד יקרי ערך, ומשלי בנו שלמה, חכמת אקליסיאסטה, כפי שאנו רואים, כי ממשפחת יהודה, כלומר מבנו פרס, מתמר, בסופו של דבר נולד יוסף, הבעל. של מרים, אמו של ישוע המשיח.
יש לציין שאירועים אלו נחזו על ידי נביאים שונים והיו צריכים לקרות ולהתרחש.
אז המסקנה היא: כל אדם נולד, קיים לא במקרה, לא סתם, אלא עם מטרה ספציפית, שליחות, ונברא על פי תוכנית ה'.
בעת יצירת כל אדם, הקב"ה מכניס לתוכו תכונות מיוחדות הטבועות רק בו, כך שכל אדם, מתוקף תכונותיו, תכונותיו, יעשה בקיום חייו את הפעולות שחייבים להיעשות.
תארו לעצמכם אם לא נולדו נפוליאון, היטלר, סטלין, לנין, מאו דזהדונג, א. לינקולן, קולומבוס, לומונוסוב, צ'רצ'יל וכו'. או שהם מתו בטרם עת ולא עשו מה שהם היו צריכים לעשות, איך תתפתח ההיסטוריה של האנושות, באיזה עולם נחיה?
אבל מנהיגי העמים הם גאונים רעים וטובים, המגלים רק קובעים את הכיוון להתפתחות האנושות, והרעיונות שלהם, התוכניות נתמכות על ידי אנשים רגילים כמוך וכמוני. ועכשיו תחשוב שהתפתחות האנושות תלויה במעשיך, בפעולה, במילה שלך, או להיפך ללא פעולה, הסכמה שבשתיקה עם הפקרות של אנשים אחרים. התפקיד של כל אדם בעולם אינו אקראי וחשוב.
כפי שאמר האיש הגדול, נביא החשמל, ניקולה טסלה:
"נפנוף כנפי פרפר בקצה אחד של הפלנטה יכול ליצור סערה בקצה השני."
ישנן פעולות מועילות (להועיל לעצמו ולאחרים), יש חסרות תועלת (ריקות), יש מזיקות (עצמך ואחרים).
באורתודוקסיה, פעולות ריקות נחשבות לחטא: חבטת אצבעות, קילוף זרעים מטוגנים, שריקות, ריקודים, נסיעות, כלומר פעולות ללא תוצאה מעשית סופית עבור עצמך ולאחרים,
ספורט, תרגילי ספורט, חינוך גופני גם מזיקים, כי אין להם תוצר של ייצור, אבל פעילות גופנית היא שימושית והכרחית ושימושית מאוד: לשתול עץ, לגזום ענפים, לחפור גינה, לקצור.
אם אין לך דאצ'ה, בית בכפר, אז הסתכל מסביב: שטפו את הרצפה בכניסה, נקו מסביב לביתכם, בפארק של האזור שלכם, לאורך גדות נהר סמוך.
בחברה שלנו הרבה מתהפך ואנשים לא מבחינים איפה טוב ואיפה רע, בשביל זה צריך לקרוא בתנ"ך, את חייהם ומעשיהם של אנשים קדושים, כלומר להתפתח מבחינה רוחנית.
תחשוב על כל פעולה שלך כדי שלא תלך שולל ותעשה רע במקום טוב.
אל תבצע בעיוורון רצון של מישהו אחר של הבוס, השליט וכו', שכן הבוסים שלך, מנהיגים עושים רוע עם הידיים שלך ואתה תהיה אחראי, תחוו עונש.
אדוני, תן לי את הכוח לשנות את מה שאני יכול לשנות, תן לי סבלנות לסבול את מה שאני לא יכול לשנות, ותן לי את החוכמה להבחין בין הראשון לשני.
אדוני, הראה לנו את רחמיך, כדי שנוכל לקבל בענווה את מה שאיננו יכולים לשנות. תן לנו את הכוח לשנות את מה שצריך לשנות, ואת החוכמה להבדיל תמיד אחד מהשני.
שאלוהים יתן לי את הכוח לשנות את מה שאני יכול לשנות, ואלוהים יתן לי את הסבלנות לקבל את מה שאני לא יכול לשנות, ויתן לי את החוכמה להבחין בין אחד לשני.
הגומן נקטרי מורוזובאף אדם לא נולד סתם כך, כתוצאה משילוב של כמה נסיבות אקראיות. כל אחד מאיתנו נקרא להתהוות על ידי רצון האל. אנו יכולים לומר שעוד לפני קיום העולם, לפני קיומו של כל היקום הזה, כל אחד מאיתנו כבר היה נוכח בתוכניתו של אלוהים. ולכן, ביחס לכל אחד מאיתנו הייתה תוכנית אלוהית מסוימת. וכמובן, ה' רוצה שנגשים את התוכנית הזו בחיינו...
קֶשֶׁת. ארטמי ולדימירוב"זכור, שום דבר בעולם אינו אקראי! זה לא המקרה ששולט בעולם, אלא השגחת אלוהים, כלומר, הטיפול בכל אחד מאתנו על ידי אב שמיים אוהב. לכן אמרו הסבתות רבא שלנו בקיאות בדבר: "כל רצון ה'. הבוקר חכם יותר מהערב. ה' יסתדר. תודה אלוהים על הכל".
איגנטיוס הקדוש בריאנינוב.אין סיכוי עיוור! הקב"ה שולט בעולם, וכל מה שקורה בגן עדן ומתחת לגן עדן נעשה על פי שיקול דעתו של האל החכם והכל יכול, בלתי מובן בחכמתו ובכל יכול, בלתי מובן בניהולו.
הגומן ניקון וורוביוב.אל תבנה את התוכניות שלך, ואם כן, אל תנסה ליישם אותן בכל מחיר, מכוחך. יחד עם זאת, זה לא יהיה כמו שאתה חושב ורוצה, אלא הדרך שה' מוצא שימושי עבורך.
יש את רצון האל, אותו אנו מכירים דרך הנביאים: מישל נוסטרדמוס, וולב מסינג, ונגה, אדגר קייס, אורתודוכסים: הבל (וסילייב), סרגיי מראדונז', בסיל הקדוש המבורך, ניקולאי פועל הפלאים, שרפים מסרוב, לברנטי מצ'רניגוב, פאשה סרובסקאיה, שרפים ויריצקי,
מטרונה של מוסקבה ... .. ועוד רבים אחרים
כל הנביאים מדברים על אותו דבר, אבל במילים שונות, תלוי בחינוך, תפיסת העולם, תפיסת העולם, המצב הפוליטי (צריך להצפין כדי שהשליטים לא יענישו)
כל אדם ניחן ברצון חופשי, עושה מה שהוא רוצה, הלך ימינה או שמאלה, הביא ילד לעולם או אומן (דלף זרע), בנה בית או השקיע אנרגיה בחדרי כושר,
אבל זה תמיד מתברר כפי שהנביא אמר על ידי רצון האל, ולכן יש מנגנון, זה מתואר חלקית בספר ".,
נישואי לוירט, חוקים על כך וחטא אונן
חשיבותם של הצאצאים בהגשמת הבטחות הדורות הבאים (כגון בר' יז:7–9) ניכרת גם בפרקטיקה של נישואי חייל. על פי מנהג זה היה על אחיו של המנוח לשאת את אלמנתו חשוכת הילדים על מנת לספק למנוח יורש. במדינות אחרות במזרח הקדום, היו מנהגים דומים אך לא לגמרי זהים. המילה "levirate" עצמה באה מהלטינית לוויר, "גיס" ומשקף את המושג העברי y?b?m ("גיס", "אחיו של הבעל", במיוחד האח שצריך למלא את חובת הלווירט). שם עצם זה, מקבילתו הנשית y?b?met ("כלה", "אשת אח" - כלומר אלמנתו של האח המנוח) והפועל y?bam in piel ("להתחתן עם אלמנתו של הנפטר) אח"), משמשים בהו"ט רק בהקשרים עם שלוש אזכורים ללוירט: בסיפור תמר (בראשית ל"ח), מצוות נישואי לווירט (דברים כ"ה, ה-י) ומגילת רות.
לווירט ו"אוננות" בנרטיבים של חומשי תורה
בראשית 38.בפרק ז' כבר נגענו בסיפור תמר ויהודה בהקשר לסוגיית שיטת הפיתוי של תמר (זנות). כעת אנו מתעניינים מדוע האישה התנהגה כך. על פי בראשית ל"ח:6–8, אר, בכור יהודה, מת (כעונש על רשע), והותיר את אשתו תמר ללא ילדים. על פי מנהג הנישואים הלווירים, שכנראה היה קיים כבר בתקופת האבות, היה על אונן, אחיה של עירא, למלא את חובת י?ב?ם לתמר ו"להשיב את זרע" של עירא.
בבראשית ל"ח, ח' יהודה לא מספר לאונן לְהִתְחַתֵןעל תמר, אלא רק את הדברים הבאים: "לך אל אשת אחיך ותמלא את חובתך כגיס (י?ב?מ) כלפיה. החזר זרע לאחיך." לפיכך, יש אפילו פרשנות כזו: חוב לוירט (בכל מקרה, בתקופת האבות) פירושו רק הצורך לתת ילד לאלמנה, ללא הנישואין המחייבים לה. עם זאת, לא ניתן לצפות שהנרטיב יסביר מיד את כל הפרטים. ונשים לב לאירועים הבאים, במיוחד ב-38:14, שם נאמר על הפרת החובה על ידי יהודה: תמר "...לא ניתנה לו (שלה, האח הבא. - מחקר ופיתוח.) לאשתו. ככל הנראה, חובתה של y?b?m כללה בדרך כלל לא רק את הצורך להרות את האלמנה, אלא גם את הצורך להינשא לה.
באופן מביש התרשל אונן בחובתו (ראה בסעיף הבא לפרטים נוספים), וה' הרג אותו. יהודה לא התעקש שבנו הבא, שלח, ימלא את חובתו כגיס, והאישה החליטה לקחת את העניינים לידיה. יש חוקרים הסוברים שבתקופת האבות את חובת הלווייט יכלה למלא לא רק על ידי הגיס, אלא גם על ידי החותן, ותמר ניסתה לכפות על יהודה למלא חובה זו ולעשות. שלה בהריון. מנהג הדומה לנישואים בשאר החברות במזרח התיכון (במיוחד בקרב החתים) אפשר תפקיד דומה לחותן. ובאופן עקרוני, פירוש כזה של בראשית ל"ח אפשרי. הרי נאמר שיהודה היה אלמן (ל"ח, יב) וכך (אם ניקח בחשבון את חוסר האל שבפוליגמיה) הוא יכול היה להינשא שוב. לאור מצוות החומש (ראה להלן), מעשה כזה לא יהיה מנוגד להבנה הרחבה של הציווי המאוחרים - בהעדר אח מתאים.
אולם, לדעתי, זה לא מתאים במיוחד לבראשית ל"ח. לאחר שנודע ממי הייתה תמר בהריון, יהודה מודה: "היא צודקת ממני" (ל"ח, כ"ו). ואחרי זה הוא "לא הכיר אותה יותר", כלומר לא נכנס איתה עוד לקשרים מיניים (וככל הנראה לא התחתן איתה). אם 38:8 עולה כי בתקופת האבות כלל מנהג הלווירט נישואין (ולא רק חובת הכנסת האלמנה להריון), הרי יהודה לא מילא את תפקיד הלווירט בשלמותו, לפחות על פי מנהג הזמן. .
כפי שאמרנו בפרק י, תיתכן האופציה הבאה: כשראתה שיהודה שכח את הבטחתו (ל"ח יא) לתת לה את שלה כבעל, תמר התנהגה לא לפי הכללים הרגילים של נישואי לוי, אלא יותר לפי למנהגי חיתי, שהציעו כי לחותן יש זכות לקיים את חוב הלווירט במקום הגיס. יהודה הבטיח לה "לוירא" - שיקיים את דבריו, כיון שהגיס אינו פנוי. אפשרות נוספת: תמר לא חיפשה "לביר" חוקי לחלוטין, אלא רק ניסתה להביא לעולם בן שימשיך את השושלת של בעלה המנוח. אז תתכן המסקנה הבאה: "הקשר בין תמר ליהודה לא היה מרובע. זה היה מעשה נואש של אישה שרצתה להביא ילדים מאותו בית של בעלה".
אין לנו מספיק מידע כדי להסיק מסקנה סופית. על פי ההלכה התנ"כית המאוחרת יותר, יהודה אינו יכול להיחשב כ"לוויר" לגיטימי. אולם מה היה מנהג הלווירט בתקופת האבות לא לגמרי ברור. נראה שלא ניתן לכנות את סיום בראשית ל"ח אידיאלי, כאילו התעברה תמר מאדם שמילא באופן חוקי ומוחלט את חובת ה"לביר". אולם, למרות היעדר יחסי לוויראט תקינים, האישה השיגה את מטרתה: נולד לה בן (אפילו שני בנים!), ותפקידו של הלוירט התמלא. זרעו של הבעל המנוח שוחזר.
בראשית ל"ח:8–10: "אוננות".בראשית ל"ח:9-10 מדווח: "אונן ידע שהזרע לא יהיה בשבילו, ולכן, כשנכנס אל אשת אחיו, הוא שפך את הזרע (מילולית, "בזבז לשווא." - מחקר ופיתוח.) לאדמה, כדי לא לתת זרע לאחיו. הרע היה בעיני יהוה מה שעשה; והוא גם הרג אותו."
הפסקה של יחסי מין הייתה קבועה, לא יחידה. זה ברור מהמקור העברי אבל אבד ברוב התרגומים לאנגלית. יתרה מכך, אשמתו של אונן לא הייתה במעשה שנקטע ככזה – המצוות המקראיות אינן אוסרות זאת – אלא בניסיון "שלא יתן זרעו לאחיו" (ל"ח, ט). ואפילו לא מדובר בסירובו של אונן למלא את חובת ה"לביר". מצוות נישואין (דברים כ"ה; ראה להלן) אינה מחייבת זאת (אם כי היא קובעת טקס בושה לסירוב). חופש הבחירה יכול להתקיים גם בתקופת האבות, אם כי זה לא מוזכר ישירות בטקסט. סביר להניח שאונן נענש על משהו אחר: הוא העמידה פניםהממלא חובת לוירט, למרות שלמעשה לא השלים את יחסי המין, מה שאומר שלא נתן לתמר אפשרות להרות - בנה ישלל את ירושת אחיו מאונן ויהפוך ליורש המשפחה. התכסיס של אונאן שלל מאחיו צאצאים (כלומר, צאצאים שייחשבו צאצאים של אח). בהעמידו פנים שהוא ממלא חובה, הוא גם לא נתן לתמר אפשרות להשתחרר ולהתחתן עם מישהו אחר (מקרובים קרובים) שיחזיר את הזרע לבעלה הראשון.
כיום, "אונן" נקרא אוננות. זהו שם מצער, שכן בראשית ל"ח 9-10 אינו מתאר אוננות כלל (לפחות במובן הרגיל של המילה - סיפוק עצמי באמצעות עירור עצמי). (להרחבה על אוננות, ראה פרק 7.) הפסקת קויטוס מכונה לעתים קרובות "אוננות" (לאור בר' ל"ח:9), אך ההקשר הרחב יותר של ספר בראשית ושל יו"ט בכללותו אינו מתיר פעולה כזו. שיפוט שלילי של coitus interruptus ככזה.
לוירט בחקיקת החומש: דברים כ"ה, ט-י
נעבור למצוות פסיפס הנוגעת למוסד נישואין. הוא נמצא בספר דברים כ"ה:5-10. פסוקים 5-6 נותנים את המוסד הבסיסי:
אם גרים יחד אחים ואחד מהם נפטר בלי שיהיה לו בן, אז אשת הנפטר אסורה לצאת לצד לאדם זר, אלא חייב גיסה להיכנס אליה ולקחה אותה לאשתו. וחי עמה - והבכור אשר היא יולדת ישאר בשם אחיו המת, כדי שלא יימחה שמו בישראל.
אחר כך פסוקים ז-י מסבירים מה לעשות אם האח לא ממלא את חובתו: בקש מהכלה להציג את המצב בפני הזקנים, והם ינסו לשכנע אותו. אם הוא עקשן, עליה להסיר את הנעל מרגלו ולירוק בפניו במילים: "כך עושים עם איש שאינו בונה את בית אחיו". מעתה, ביתו של אח זה נקרא "בית היחפים".
קטע זה מעלה כמה בעיות רציניות ונדונות רבות.
מדוע נחוצים נישואים חיים?קודם כל, למה יש צורך בחוק הזה? ראינו תשובה חלקית בבראשית ל"ח, ח: "להשיב זרע" לאח מת. דברים מסבירים באופן דומה: הבכור מנישואים לוויראטים "יישאר עם שם אחיו המת, כך ששמו (אחיו המת. - מחקר ופיתוח.) לא נמחק בישראל" (דברים כ"ה, ו). שימו לב גם לפסוק ז: האשה אומרת לזקנים שהגיס "מסרב להעלות את שם אחיו בישראל". יורקת בפניו היא חוזרת ואומרת שהוא לא "יבנה את בית אחיו" (פסוק ט).
ריימונד ווסטברוק מנסה להוכיח שהמילה "שם" בקטעים אלה בגדר "הזכות ל...רכוש קרקע". מבחינתו, הליווירט נועד בדרך כלל לפתור את הסוגיה המשפטית של ירושת רכוש. אכן, לא ניתן להכחיש את נוכחותו של נושא הירושה כאן. עם זאת, שימו לב שפסוקים אלו אינם מזכירים ישירות את הרכוש והירושה, למרות שההלכה היהודית פיתחה טרמינולוגיה משפטית מתאימה למטרות כאלה. לדעתי, כמו בדיני הגירושין של דברים כ"ד 1-4, פרשנותו של ווסטברוק לטקסט היא צרה מדי, ומגבילה את המשמעות לסוגיות של רכוש וירושה.
כפי שכבר אמרנו, בישראל הקדומה ניסו להבטיח את שימור המשפחה. זה נחשב לטרגדיה כשאדם מת ללא צאצא. ולא היה זה רק עניין של רכוש וירושה (למרות ההקבלות המזרח-תיכוניות - למעט אולי אוגרית): מדובר היה בשימור המשפחה ובזיכרון שלה. הבכור מנישואי לוירט מייצג את שמו של האח הנפטר, כלומר "שווה ערך לבן הנפטר ומספק לנפטר צאצאים בישראל". העונש הגדול ביותר לרשעים בישראל הוא ק?ר?ת, "כרת": לא רק שהמוות מחכה לו, אלא גם צאצאיו נעלמים.
כמובן, אם מדברים על החשיבות המשנית של נושא הירושה, אי אפשר להכחיש את עצם קיומו. הבטחת הזרע לוותה בהבטחת הארץ (בראשית יב, ז, למשל). בסופו של דבר, הארץ שייכת לאלוהים (לב' כ"ה:23), אך אלוהים נתן לכל שבט ירושה לנצח (שמות כ"ו:52–56; ל"ג:54; ל"ד:13). בסיפור בנות צלפחד (שמות כ"ז, א-י"א; ל"ו, א-י"ג) אנו רואים חשש ש"שמו" של ישראל לא "יעלם" (גר"א, פסוק ד) בגלל היעדר בן. מכאן הרצון להבטיח את ירושת צאצאיו ובכלל לקשור כל אחד לחלקת אבותיו המקורית. בדומה לכך, אלמנה בדברים כ"ה אינה צריכה לחפש בעל מחוץ למשפחתה/חמולה, שמא יילקח רכוש ממשפחת הנפטר.
אם כן, מצוות הנישואין לוויראטים הבטיחה את המשך המשפחה ואת נוכחותו של יורש, מה שלא אפשר רכוש לעזוב את המשפחה. כנראה שלמצווה זו הייתה מטרה שלישית: להגן על האלמנה. זה לא נאמר במפורש, אבל דברים כ"ה ה' קובעים בבירור שאחיו של הנפטר צריך "לקח אותה לאישה". הדרך הקלה ביותר לפרנס אלמנה היא נישואין. סיבה זו מוצעת בסיפור תמר (בראשית ל"ח, י"ד) ומהווה חלק מהתמונה בסיפור רות ובועז (ראה להלן).
מי מתאים לתפקיד "לוויר"?השאלה הבאה היא: מי מתאים לתפקיד y?b?m, מי חייב למלא את חובת הלווירט? בתשובה עליה יש לקחת בחשבון את הסייג המכניס את הציווי (דברים כ"ה, ה): "אם גרים יחד אחים..." מדוע נאמר זאת? יש הרבה השערות לגבי זה. אולי המקובל ביותר מבין אלה הוא זה שנוסח על ידי ווסטברוק, בהתבסס על החישובים המוקדמים יותר של דיוויד דאובה. בעקבות דאוב מנסה ווסטברוק להוכיח ש"ביטוי זה מתייחס לתקופה שלאחר מות האב, כאשר בניו טרם קיבלו את חלקם בירושה, אלא חיים במשותף עם רכוש בלתי מחולק". עוד הוא מחזק את התזה של דאובה בהקבלות לכאורה במשפט המסופוטמי, המזכיר את "מעמדם המשפטי המיוחד של בנים לפני חלוקת הירושה". לפי השערה זו, כל עוד הרכוש אינו מחולק, קיימת בעלות משותפת וכל שותף מחזיק תיאורטית במכלול.
במבט ראשון זה נשמע סביר. עם זאת, אם חושבים על זה, יש כאן הנחת יסוד שקרית, וההקבלות במזרח התיכון אינן משכנעות. כן, ההשערה אינה נכללת. אבל אפשר להבין את הציווי ואת ההקבלות הבין-טקסטואליות שלו הרבה יותר פשוט. הנה מומחה נוסף לחוק המזרח הקדום שמתייחס למשפט "אם אחים גרים יחד": "עד שהאח הצעיר יתחתן ויביא ילדים, הוא נשאר בבית אביו או אחיו הגדול." מנקודת מבטו של אנתוני פיליפס, המשמעות היא קרבה גיאוגרפית בלבד: עד שהאח הצעיר הרווק הקים את משפחתו, הוא גר עם אחיו הנשוי הבכור. לפיכך, מצוות הנישואין לוויראט מעידה על כך שהאח הלוויר אינו נשוי. פיליפס מסכם את הבנתו את הלווירט: על פי דברים כ"ה:5-19, "אם אדם מת בלי ילדים, הוא פְּנוּיָההאח שגר עמו חייב להינשא לאלמנה; אז הבן הראשון של האיחוד הזה ייחשב בנו של האח המנוח ובכך יישא את שמו ויירש את רכושו.
עם זאת, גם אם אנחנו מדברים על יורשים משותפים, כפי שחושב ווסטברוק, כ"היטל" הוא המתאים ביותר פְּנוּיָהאח יותר צעיר. פיליפס צודק שרק אח לא נשוי באמת יכול להשתכנע למלא את חובתו של "לוויר": אחרת אדם ידאג לשלומו ולשגשוגה של משפחתו שלו. חוקרים רבים אחרים - נוצרים שמרנים וביקורתיים - מאמינים אף הם כי האח הרווק פועל כ"לוויר".
ניקח אנלוגיה נוספת לציווי בדברים כ"ב 28-29 והקבלות המזרח תיכוניות שלה, שבהן על המפתה לשאת את הקורבן. כפי שציינו בפרק ח', דברים כ"ב 28-29 לא מתייחסים למצב המשפחתי של המפתה, אך תקנות דומות בחוקי אשור תיכונה מאותה תקופה, קובעות חריג אם המפתה נשוי. אולי חריג דומה מספק התנ"ך במצבים שבהם האח כבר נשוי (אם כי תמיד צריך להיזהר בהסקת מסקנות מקבילות מזרח תיכוניות).
למרות שנראה שהביטוי "כאשר אחים גרים יחד" מציע שאח לא נשוי צריך לפעול כ"לביר", מתאפשרת פרשנות רחבה יותר גם לאור ההדים מבראשית יג, א-ו ו-36:6-7. בר' יג, ו' משתמש בביטוי "שכון יחד" פעמיים (ראה דברים כ"ה, ה), ובבראשית יג, ח אומר אברהם לאחיינו לוט "אחים אנחנו" (ראה דברים כ"ה, א). באופן דומה, בראשית 36:6–7 משתמש בביטוי "שכון יחד" ובשם העצם "אח". אלו הם כתבי הקודש היחידים [בניכוי הפסלים 133:1 המאוחרים יותר (י"פ 132:1)] המכילים את הביטוי הכללי הזה.
נראה שהמסדר בין דברים כ"ה 5-10 לברא" יג 36 מספק רמז למונח "אחים" במצוות דברים. ה"אחים" יעקב ועשו (בראשית ל"ו) היו בנים לאותם הורים, ואילו ה"אחים" אברהם ולוט (בראשית יג) היו קרובים בלבד. האם הרמיזות לבראשית מרמזות שהביטוי על "אחים גרים יחד" (כלומר, בשכונה) מתייחס בעיקר לבנים של אותם הורים (השוו יעקב ועשו), אבל אם זה לא אפשרי, תיאורטית (אך אופציונלי). ) קרוב משפחה יכול לשחק את התפקיד של "לוירא" (השוו אברהם ולוט)? אולי זה לא מקרי ש"לוויר" מסומן במילה y?b?m, שמשמעותה, כפי שכבר אמרנו, במקור לא רק "גיס", אלא "אב". אם מקבלים קשת רחבה כל כך של "אח" בדברים כ"ה, ה', הרי שהחלה של מצוות הלווייט על קרוב משפחה רחוק יותר במגילת רות עולה בקנה אחד עם דברים. על מגילת רות נדון להלן.
האם נישואים מובילים לגילוי עריות?השאלה השלישית היא: איך זה שמצוות נישואין מרמזת על נישואי כלה, אם קשר כזה נחשב לגילוי עריות במצוות אחרות? כפי שציינו בדיון על גילוי עריות (ראה פרק י), קרבה מינית בין קרובים כאלה אסורה (לב יח; כ). לב יח, טז אומר: "לא תגלה ערות אשת אחיך, ערות אחיך היא." לב כ"א מוסיף: "אם יקח איש את אשת אחיו, טמאה; הוא גילה את ערומו של אחיו, הם יהיו חשוכי ילדים."
כמה חוקרים מנסים לחתוך את הקשר הגורדי: הם אומרים שספר ויקרא אוסר על יחסי מין בין גבר לכלתו בלבד במהלך חייו של אח, ולאחר פטירת אח מתבטל האיסור. אולם, מין עם כלה בעוד אח בחיים הוא ניאוף, שעליו נקבעים ק?ר?ט (מות הרשע ואובדן צאצאיו) ומוות (ראה י"ח,כ' וכ'): 10). אבל כאן נראה שזה משהו אחר. זאת ועוד, בשעה 20:21 הפועל l?qa? ("קח"): "אם מישהו ייקחאשתו של אחיו..." וזו אינדיקציה ברורה לנישואין. האישה אינה נשואה, למרות שהיא עשויה להיות גרושה או אלמנה.
אם תקראו בעיון את 20:21 (ותשווה את 20:21 לטקסטים אחרים על אינטימיות אסורה בין קרובי משפחה), יתברר מה עומד על הפרק. ולא במקרה מערכות היחסים הללו נקראות "טומאה" (ניד?). במקום אחר בחומש ניד? זה תמיד מלוכלך פּוּלחָן, ולא מוסרי (בפרט, קשור לווסת או נגיעה בגופה). אישה ולוחם לא יכולים להימלט מטומאה פולחנית כזו. והם לא עושים את זה לא נכון. החטא מתעורר רק אם הם לא מתנקים בזמן.
כפי שאמרנו בפרק י, לב כ' מפרט את איסור יחסי מין עם כלתו כאחרון ברשימת החטאים המיניים בסדר יורד של חומרה. לפיכך, מבין האיסורים המיניים המוזכרים באיסור זה, זה הכי פחות נוקשה. יחסים אסורים אחרים נקראים "עיוות" (פסוק יב), "עוון" (פסוק 14), "בושה" (פסוק יז) ו"חטא" (פסוק 20); הרשעים מומתים (פסוק יב), נשרפים (פסוק יד), ו"כורתים לעיני בני העם" (פסוק יז), ו"דמם עליהם" (פסוקים יא-יב). ; הם נושאים ב"עונש" (פסוקים יז, יט) ו"השלכות חטאם" (פסוק 20). בכל הנוגע ליחסים של גבר עם כלתו, לא משתמשים בביטויים קשים כאלה ולא נקבע עונש מוות. עם זאת, קשר כזה הוא ניד?, כלומר טומאה פולחנית.
למה הקשר הזה עומד בפני עצמו ומוגדר רק כניד?? אוצר המילים נבחר בצורה כזו שישאיר את האפשרות של חריגה - נישואי לוויראטים. מחד גיסא, האיסור על יחסי מין עם כלה משתווה לאיסורי מין אסורים אחרים המוזכרים בלב י"ח, שעל כולם חלה ק"ר"ת (יח,כ"ט). , ולכן, לפי הנורמות המקובלות, יחסי מין עם כלה הם חטא מוסרי. מאידך גיסא, יוצא דופן בבירור לנישואי לוויראטים: במקום אחר בחומש המילה ניד? פירושו "טומאה", בלתי נמנע ואף צפוי במצבים מסוימים.
לפיכך, הציווי בלב י"ח ט"ז וכ"א שומר על שלמות המבנה המשפחתי ביחסים פנים-חברתיים כלליים ומגלה כבוד למיניותה של הכלה: ככלל, לגבר אין זכות להינשא. כלתו לאחר מות אחיו - על הפרה יש עונש (שמימי) חוסר ילדים. עם זאת, הנוסח המיוחד של קטעים אלה מותיר מקום לחריג, דהיינו נישואי לוירא (דברים כ"ה, ה-י), המגנים גם על שלמות המבנה המשפחתי ומכבדים את מיניותה של הכלה. כאשר אדם מתחתן עם אלמנת אח מת על מנת למלא את חובת ה"לביר", ישנו חריג לכלל האמור בלב י"ח ט"ז וכ"א כ"א. במקום עונש של חוסר ילדים, באה ברכת הצאצאים, שממשיכה את שושלת האח הנפטר. חוסר ילדים הופך לפוריות.
מה המשמעות של הטקס עם נעל?השאלה הרביעית: מהי משמעות הטקס שנקבע במקרה של סירובו של אדם למלא את חובתו הליווירט ביחס לאח המנוח? זהו המקרה היחיד בחקיקת חומשי תורה כאשר אדם נענש בבושה. יש השערה מרעישה שהטקס הזה משחזר באופן פיגורטיבי את מה שאונן עשה לתמר. עם זאת, זה אקזוטי מדי, ספקולטיבי ומבוסס גרוע. קל יותר להניח שהנעל מסמנת כוח/אחריות, הסרת הנעל היא "סירוב אח לאחריות", והיריקה היא "בושה" שמגיעה לאח. על אף שהמקרה הוא משפחתי באופיו ובית המשפט אינו נותן פסק דין עונשי מיידי, חוסר נכונותו של אדם לשאת באחריות ולהחזיר את שושלת האח מביאה קלון פומבי ונצחי לשמו ולביתו.
טקס זה עומד במרכזו של מבנה כיאסטי הנמשך מפסוק 4 עד פסוק 14, המדגיש עוד יותר את נושא הבושה והחרפה הראויים לסירוב להשתמש בכוח ההולדה של האדם כדי "לבנות בית לאחיו". יתרה מכך, סביר מאוד שהטקס מכוון גם לטובת האלמנה: היא "איננה קשורה יותר למשפחתו של הבעל המנוח ויכולה להתחתן עם מי שהיא רוצה".
טקס הבושה אומר משהו חשוב על מעמד האישה וזכויותיהן. לפנינו ראיה תנ"כית משכנעת נגד "הייצוג (ככל הנראה אופייני לחברות אחרות במזרח הקרוב. - מחקר ופיתוח.) שאישה היא חלק מרכוש המשפחה, אשר קרוב משפחה של הנפטר יורש יחד עם שאר הרכוש... תפקידה הפעיל של אישה בלברון המתואר בדברים כ"ה מלמד כי אישה אינה דבר אשר מועבר מיד ליד. מפסוקים ז-ט ברור כי בטקס פומבי זה יש לאישה הזכות לפעול בתחום המשפטי, לייצג את הבעל המנוח: היא מביאה נגדו תלונה לזקנים ומענישה את המסרב להיות "לביר". .
מדוע מצווה זו נמצאת במקום הזה בספר דברים?הבעיה האחרונה קשורה להקשר של הציווי בספר דברים. כאן אני עוקב אחר הניתוח של סטיבן קאופמן לחיבור ספר דברים: דברים יב-כ"ו הוא "מבנה משוכלל שבו מקובצים חלקי הנושא העיקריים לפי סדר מצוות הדקלוג, דהיינו הדקלוג בדברים ה'". כבר ערערנו על מסקנותיו של קאופמן ובמיוחד שמנו לב שעבירות מין נחשבות בסעיף הקשור לדיבר השביעי ("אל תנאף"), ודין הגירושין נמצא בפיתוח הדיבר השמיני. ("לא לגנוב": אינך יכול "לגנוב" את הכבוד והכבוד העצמי של אישה).
ומה מקומו של חוק הלווירט בדינמיקה הכללית של דברים? במבט ראשון, התשובה עשויה להיראות בלתי צפויה: חוק זה נכלל בפיתוח והמחשה של הדיבר העשירי ("אל תרצה..."). אם חושבים על זה, מציין קאופמן, זה מאוד לא מקרי, וניתן רק להתפעל מיצירתו של סופר בעל השראה אלוהית. נישואי לוירט הם "מוסד חברתי המניח חריגה משפטית מהאיסור הבסיסי של הדיבר העשירי. והוא (מהדר ספר דברים. - מחקר ופיתוח.) מסביר לנו שיש מוסד שבו אדם יכול לטעון כדין שהוא אשת אחיו". כפי שמציין קאופמן, חשוב להבין כאן שהמילה "אח" יכולה להתייחס גם ל"שכן (ישראלי)" וגם לאח במובן המילולי של המילה.
מייקל מטלוק מסכים במידה רבה עם קאופמן, אך מטיל ספק בכך שנישואי לוירט הם "חריג חוקי" לדיבר העשירי: אלא, זה "הדרך של ציות אמיתי לדיבר העשירי". החישובים של מטלוק שכנעו אותי.
"לוייר" צריך להחליט מה חוקי ולא חוקי, כלומר מה נכון וראוי בעיני יהוה, ומה פסול וחוטא. הוא יכול לנהוג בכבוד: לתת יורש לאח המנוח ובכך להמשיך את שמו של הנפטר, להבטיח חלוקה נכונה של הרכוש בין ראשי החמולות ולדאוג לאלמנה. או שהוא יכול לפעול בבושה: לחמוד את עושרו של האח המנוח ולהגן רק על ירושת ילדיו שלו. אם יבחר בשנייה מבין האפשרויות הללו, יעבור על הדיבר העשירי.
הדיבר העשירי אוסר על חמדת רכושו של שכן ("אח"), ובמוסד הלווירט, רכושו של אח, ככל שיהיה רצוי לאדם, נשאר רכושו של אח. וכמה בלתי אפשרי לאכוף את האיסור באופן חוקי רוצהשל מישהו אחר, ולכן אי אפשר להכריח אדם להיכנס לנישואים לויירט (למעט אולי באמצעות לחץ חברתי, באמצעות טקס שיימינג).
הפיתוי לחמוד רכוש של אח היה חזק, וכשנכנע לו יכול היה אדם לסרב למלא את חובת ה"לביר", לגזל ברכושו של האח המנוח. לעומת זאת, לקבל את התפקיד של "לוייר" פירושו לומר "לא" לפיתוי. לפיכך, דיני נישואין לא רק סיפקו בן ויורש לנפטר ותמיכה באלמנה, אלא גם התנגד לחמדנות בקרב משפחות ישראל.
"אישה לא צנועה ותוקפנית": דברים כ"ה:11–12
מיד לאחר חוק נישואין עולה מצווה מעניינת, אשר, כפי שנראה, קשורה קשר הדוק לנושא חוסר ילדים (ולכן נחשבת על ידינו כאן). הנה תרגום נפוץ של דברים כ"ה:11-12 (י"ו):
כשגברים נלחמים ביניהם, ואשתו של אחד מהם עולה לקחת את בעלה מידיו של המכה אותו, ומושיטה את ידה (י?ד), היא אוחזת (??זק בגפיל .- מחקר ופיתוח.) אותו לעוד מביש (מ?בו??מ), אז כרת את ידה (קפ) לה: אל תחסוך עינך.
אם התרגום הזה נכון - וכך מובנים טקסט ה-NASB ורוב התרגומים לאנגלית - יש לנו את המקרה המפורש היחיד של מום בחוק הישראלי הקדום. מסתבר שהאישה הגנה על בעלה כמיטב יכולתה - היא פגעה באשכי העבריין שלו - ועל כך יכרתו את ידה. אני זוכר את החוקים האשוריים התיכוניים (א' ח): "אם אישה בקטטה פגעה באשך של גבר, יש לכרות את אצבעה. ואם למרות שהרופא שם תחבושת על האשך, השני [גם] נדלק ומת, או שנפגע גם האשך השני בקטטה, עליה להקיא את שניהם... "לפי זה פירוש, הפועל "זק" בגזע הגפיל מצביע על פעולה גסה מאוד, הגוררת נזק בלתי הפיך לאשכיו של גבר, וכתוצאה מכך הוא מאבד את האפשרות להרות ילדים.
אם ההבנה המסורתית נכונה, הרי שלאור חשיבות ההולדה והצאצאים בקרב היהודים, יש לראות בציווי אישור חיובי רב עוצמה למיניות. ואז המצב הוא בערך כך: "כוח הרבייה של גבר עוין חשוב יותר מהרצון ה"טבעי" של אישה לעזור לבעלה בכל דרך שהיא. כל כך חיוני לגבר להביא ילדים לעולם עד שההגנה על האיברים שנותנים לו את יכולת ההתרבות ניתנת בעדיפות מוחלטת. אולי נראה שהפרשנות המסורתית מסבירה מדוע חוק זה בא מיד לאחר חוק נישואין (ואפילו קשור אליו במבנה כיאסטי). אז שני החוקים קשורים לאותו נושא: איום ההולדה והסכנה של חוסר ילדים. "המוקד של מצוות מוזרות אלו של ספר דברים הוא קדושת ההולדה וכליה". בעוד שנישואים לוויראטים נלחמים בחוסר ילדים באמצעות ציווי על ה"לוויר" לספק צאצאים לאח המנוח ואשתו, מצוות "אישה לא צנועה ותוקפנית" מנסה למנוע אי פוריות, הנובעת מפגיעה באברי הרבייה הזכריים. בשני המקרים, הענישה כוללת שיימינג פומבי וקבוע לעבריין ומהווה גורם מרתיע טוב מפני ניסיונות לעבור על החוק.
לייל אנסלינגר מציע פרשנות אחרת. בהתבסס על הפרשנות המינית הסימבולית שנתנה קרמייקל לטקס עם הנעל (ראה למעלה), ניסתה אסלינגר להוכיח שה"יד" (קאפ) כאן מתייחסת לאיברי המין הנשיים ושיש לנו טיפוסי לקס טליוניס: על השחתת איבר המין הזכרי, אישה נענשת במום דומה (ככל הנראה באמצעות כריתת דגדגן). יש כאן שני טיעונים עיקריים. ראשית, אסלינגר מקשר את בראשית ל"ב:26, 33 לטכניקת ההיאבקות של יעקב: כאילו יעקב תפס את היריב באיברי המין (אבל בשביל פרשנות כזו יש צורך בתיקון טקסטואלי כדי שיעקב היה זה שאחז). שנית, הוא מתייחס קאפ בשיר ה' ה' לפאלוס. לדעתי, שתי התזות מפוקפקות, אם כי לעמימות (המודע?) של המילה קאפ בקטעים אלו עשויה להיות קונוטציה מינית.
ג'רום וולש סיכם את הפרשנויות, כולל המסורתיות, שלפיהן אישה מוכתמת לצמיתות ורצינית: זרועה נקטעת או איברי המין שלה מושחתים (המילה קאפ היא מילה לשון הרע לאיברי מין). כן, יש סיבות לפרשנויות כאלה (במיוחד המסורתיות). עם זאת, וולש מראה שאם קוראים את הטקסט ביתר תשומת לב, מתבהרים חסרונותיהם הפילולוגיים והמילוניים (שלא לדבר על האנומליה – אז מסתבר שיש לנו את החוק היחיד בכל החקיקה היהודית שמעניק לגיטימציה לפגיעה פיזית).
חוק זה מתאר מאבק בין גברים (מילולית: אדם עם "אחיו"), לא התקפה של אויב חיצוני. לא סביר שאדם שמוכה נמצא בסכנת חיים.
הפועל ??zaq בגזע Ghifil אינו מעיד בהכרח על פגיעה באשכים. אם זה היה המקרה, מידת הענישה הייתה משתנה בהתאם לחומרת הפציעה. ואז היה נדרש חוק שקובע ניואנסים כאלה (כמו בדין אשור תיכוני: ראה לעיל). ומכיוון שהחקיקה המקראית לא נכנסת לפרטים אלו, סביר להניח שלא מדובר בהשחתה קבועה של אשכי זכר, אלא בעצם הבושה של המצב (אישה תופסת גבר באיברי המין). שימו לב ש"אשכים" כאן מסומנים במילה העברית m?bu??m, הקשורה לפועל "להתבייש".
"יד" בדברים כ"ה יב פירושו קאפ, לא י"ד (כמו בפסוק הקודם המתאר את הפשע). בהו"ט, משמעות המילה קאפ בדרך כלל היא "יד" - האם כ"ה יב מכיל "תמונה מוזרה של כריתת יד"? כמובן, אתה יכול לחפש ערכים אחרים. למשל, זה יכול להיות "רגל" (מלכים ב' יט, כד; ראה ל"ז, כ"ה), כלי פתוח (כלי, קערה או כף - ראה במיוחד ספר במדבר), ציציות דקלים (לב כ"ג: 40), כיס של קלע (שמואל א' כ"ה, כ"ט). בכל מקום האלמנט המשותף הוא "משטח פתוח וקעור". לדברי וולש, אנסלינגר בדרך הנכונה כשהוא רואה את הרמז לאיברי המין במילה kap ב-Gen 32:26, 33 ובשיר 5:4–5, אבל הוא "חכם מדי" ומציין איזה חלק של הגוף נקרא קאפ, והוא אובד אינדיקציה של "משטח פתוח וקעור". וולש מאמין ששני הפסוקים "מתייחסים לאזור האגן בכללותו, ולא לאיברים ספציפיים כלשהם", כאשר קאפ הוא "המשטח הקעור של אזור האגן", המתאים ביותר למושג "אזור המפשעה" שלנו.
(הקלינצ'ר, אני חושב.) הפועל העברי q??a? בשעה 25:12 מתורגם בדרך כלל כ"נתק", אבל זו המשמעות של הפועל הזה בפיילה, ו כאן יש לנו זן של cal! שלושה שימושים של q??a? בזן Kal מחוץ לדברים כ"ה, הכוונה לקבוצה של תושבי מדבר בתקופת ירמיהו שנהגו "לגזור" או "לגלח" (ש??א? בזן Kal, חלק פסיבי) את השיער על רקותיהם. לכן, סביר להניח שהפועל q??a? פירושו "לגזור/לגלח שיער", לא "לקטוע" (במיוחד כאשר מתייחסים לחלק גוף מכוסה שיער). אם ש??א? (בזן Kal) ב-25:12 פירושו בדיוק תספורת או גילוח, אז קאפ ב-25:12 הוא המקום בו צומח שיער (כלומר, המפשעה, לא כף היד, כי אין שיער על כף היד). מכאן תרגום דברים כ"ה יב: "...אז תגלח (שערה) במפשעה". בטקסטים אחרים של OT, גילוח שיער הערווה, כמו גם חשיפת איברי המין, מוזכרים בהקשר של ענישה באמצעות השפלה (שמואל ב' 4–5; ישעיהו ז' 20; ראה ישעיהו ג' יז; כ"ו:4; יחזקאל ט"ז:37). כך היה המצב במדינות אחרות במזרח הקדום.
אני מסכים עם מסקנתו של וולש, שכבר ציטטנו בפרק 6: על ידי הפחתת חומרת העונש מקטיעה לבושה זמנית עקב אפילציה, תרגום כזה מאפשר לנו להתייחס לעונש כצודק והולם ל"חוסר הבושה" של מעשה האישה. . היא השפילה גבר בפומבי בתפיסה של איברי המין שלו (אך ככל הנראה מבלי לגרום להם נזק חמור), והיא נענשת לא בהשפלה, אלא בהשפלה פומבית הקשורה לאיבר המין.
עם זאת, וולש לא ממש מסביר היטב מדוע היה צורך במצווה זו. כמו רבים אחרים, הוא רואה את "חומרת העבירה" בכך ש"אישה נשואה יוזמת מגע מיני עם גבר אחר". עם זאת, בל נשכח את ההקשר: מיד לפני ציווי זה מגיע חוק נישואין (דברים כ"ה, ה-י), שנועד לפתור את בעיית חוסר הילדים. ככל הנראה, גם כאן מוגנים איבר המין הזכרי על מנת לשמר את יכולת ההולדה שלו (ראה לעיל לפרשנות המסורתית של הקטע).
אם נסכים עם הפרשנות המסורתית, העונש הוא קבוע וחמור מאוד: היד נקטעת. אם וולש צודק, העונש עדיין חמור: הוחל לקס טליוניסועונש באמצעות בושה, נפוץ במזרח הקדום. כך או כך, חומרת הפשע מודגשת במשפט השיא האחרון: "אל תחסוך עינך" (פסוק יב). יהוה נחוש להגן על יכולת ההולדה.
לווירט בנביאים/כתבי הקודש: מגילת רות
הקטע השלישי של הברית הישנה הנוגע לנישואים לוויראטים נמצא במגילת רות. למרות שכמה חוקרים מפקפקים בנוכחותו של נושא זה בספר זה, יש סיבה חזקה למספר הדים בין דברים כ"ה 5-10 לבין רות. בין הפניות טרמינולוגיות אנו מוצאים ביטויים כמו "אשת הנפטר" (דברים כ"ה, ה; רות ד, ה); "כנס אליה וקח אותה לאשתך" (דברים כ"ה, ה; ראה רות ד, יג); "ישאר עם שם אחיו המת, פן יימחה שמו" (דברים כ"ה, ו; ראה רות ד, ה, י); "ילך אל השער אל הזקנים" (דברים כ"ה, ז; ראה רות ד, א-ב); "יסיר את נעלו מרגלו" (דברים כ"ה, ט; ראה רות ד, ז); "בונה בית לאחיו" (דברים כ"ה, ט; ראה רות ד, יא). גולדר מסכם בצדק, "כמות החפיפה המילונית הזו עם דברים כ"ה 5-10 לא יכולה להיות מקרית". דונלד לג'ט מראה שמגילת רות מכילה רמיזות לנישואים לא רק בהקבלות שנתן גולדר אלא גם ב-2:20; 3:10, 13 ו-4:12. וקאלום כרמיכאל משער הקבלות בסמליות המינית בין דברים כ"ה למגילת רות. באופן כללי, נראה ברור שאכן מדברים על נישואי לווירא במגילת רות.
בינתיים, במבט ראשון, ישנם הבדלים מסוימים בין הקמת ספר דברים על הלווירט לבין מגילת רות.
בספר דברים אחיו של הנפטר מתחתן עם אלמנה ובמגילת רות קרוב משפחה רחוק.
בספר דברים נדרש למעשה ה"לביר" לקחת אחריות, אך במגילת רות זה לא כך.
דברים מדברים על "דבר" (י?ב?מ) ומגילת רות מדברת על "גואל" (ג??ל).
בספר דברים פירוש הטקס בנעל הוא בושה לאדם, אך מגילת רות אינה מדווחת על כך.
עם זאת, הסתירות הללו גלויות יותר מאשר אמיתיות. כפי שציינו בניתוח שלנו של דברים כ"ה:5-10, חוק הלוויר מדבר בעיקר על אחים, אך מהדהד עם טקסטים מקראיים אחרים מרמזים על יישום רחב יותר של החוק (אם האח אינו נוכח או אינו רוצה למלא את חובת "לוויר"). במקרה של רות, שני בניה של נעמי מתו, ולכן הבקשה המורחבת הייתה מבורכת מאוד.
כפי שכבר ראינו, הן נושא הצאצאים והן נושא הרכוש היו חשובים במוסד הלווירט. חוקרים הראו ששניהם מספקים רמזים חשובים למצב המתואר במגילת רות. מאחר שאחד מתפקידיו העיקריים של ה"גואל" (ז"ל) בישראל הקדום נגע לרכוש (לב כ"ה, כ"ה), טבעי שבנסיבות מסוימות ניתן יהיה לשלב את הלביראט ותפקידיו של קרוב משפחה, שכן הם עושים במגילת רות. "כאשר אלמנה חשוכת ילדים הייתה קשורה ברכוש שהיה בסכנת אבדן למשפחה עקב עוני, שמו של הנפטר קם לתחייה לא רק באמצעות לידת בן, אלא גם באמצעות פדיון ירושתו... התכלית הכפולה של חוק הלווייט היא השבת צאצאים לנפטר ומניעת ניכור רכוש המשפחה - מממשת בועז כאשר הוא מתחתן עם רות וקונה את הנכס". "בועז רק אומר את מה שתמיד היה אמור להיות חוב לוירט".
טקס המעבר עם הנעל אכן נועד להיות מביש (דברים כ"ה). אולם, המשמעות העיקרית היא שהאח פוטר עצמו מאחריות לויירט. ובפרק הרביעי של מגילת רות אנו מוצאים תמונה דומה. בהסרת הנעל, קרוב המשפחה מוותר באופן סמלי (לטובת בועז) על רכישת רכוש ונישואין לרות. "מידת הבושה עומדת ביחס ישר למידת הקירבה של האדם". והנה אין אחים שימלאו את חובתם. ומכיוון שאנו מדברים על קרוב משפחה רחוק יותר, אין עוד דרישה קפדנית לקחת אחריות לויירט.
אם כן, נישואי הלוויטים המתוארים במגילת רות תואמים לחלוטין את מצוות ספר דברים, אם כי הם מסובכים בשל הצורך בגל לפדות רכוש והיעדר אח שימלא את חובת הלווי. "אין סתירה בין מצוות דברים למגילת רות. רק שמגילת רות מתארת מקרה מורכב יותר. דברים מדברים על אלמנה חשוכת ילדים, ובמגילת רות אלמנה חשוכת ילדים עומדת לאבד את הארץ שהייתה שייכת לבעלה".
כפי שכבר אמרנו, גם בימי הברית הישנה לא הוטל ביצועו של חוב הלוויר, למרות שנחשב מביש לסרב לו. אם ה"לוויר" המתאים הוא אחיו הרווק של הנפטר (ראה לעיל), תיאורטית אין מה למנוע את המשך הנוהג של נישואי לוויראטים לעידן הברית החדשה. עם זאת, נזכיר את המטרה העיקרית של נישואי לוירט: החזרת צאצא לנפטר ומניעת ניכור רכוש המשפחה. בימינו, זה כבר לא כל כך רלוונטי, ויש דרכים לפתור בעיות כאלה מבלי להזדקק למוסד הנישואים הלווירים. עם זאת, עקרון הדאגה לצרכי האלמנות נותר חשוב ביותר.
טקסט זה הוא קטע מבוא.חוקי הטבע וחוקי אגודת הטארוט והסמליות של ה-Grimoire כל האמור לעיל הם הנתונים הראשוניים ליוצרי חפיסת הטארוט ה-Black Grimoire - בסיס מידע שגולם בצורה של קלפים. אבל מה האם השימוש בידע כזה? אתה שואל והשאלה הזו היא
חטא גילוי עריות מתוך מכתב:
חטא וילדים בדרך כלל, הרגש הראשון שלמד ילד לכל החיים הוא הרגש של האם בזמן ההתעברות. אז מסתבר שהפחד מכניסה להריון, קרבה ועוד הרבה הופכים למצב הראשון של הילד איתו הוא יחיה בעולם הזה.ילד כזה
חטא אין שום דרך שנוכל לעקוף את נושא החטא בדיונים על מהי אימפוטנציה אנושית.המושג חטא מאפשר לאנשים מסוימים להעמיד אחרים בעמדה של תלות ולשלוט בהם. מנגנון הפעולה במקרה זה הוא די פשוט ולמשך אלפי שנים
58 חטא לדכא כל דבר הוא פלילי: זה משבש את הנשמה. הדחקה שמה יותר דגש על פחד מאשר על אהבה, שהיא חטא. לשים לב לפחד זה חוטא, לשים לב לאהבה זה סגולה. זכרו תמיד: שימו לב יותר לאהבה, כי
חטאו של איש דת מתוך מכתב: "אני יודע שאתה אדם דתי עמוק - אפשר לראות את זה מהספרים שלך. אבל אני חושש שבגלל זה אולי לא תאהב את המכתב שלי ולא תרצה להדפיס אותו. אבל אז איפה האמת האמיתית, גם אם אתה, נקרא על ידי אלוהים לעזור
II. חטא או טעות? 1. חיוני לא לבלבל חטא עם טעות, כי ההבדל ביניהם הוא שמאפשר את הישועה. שגיאה ניתנת לתיקון, כי ניתן לתקן את הטעות. אבל החטא, אילו היה אפשרי, היה בלתי הפיך. דוגמת החטא נשענת על מוצק
III. חטא כהתנהלות 1. אמונה בחטא היא התאמה. התאמה היא שינוי, כיוון מחדש של התפיסה, או האמונה שמה שהיה נכון הפך למשהו אחר לגמרי. לכן, כל התאמה היא עיוות שצריך משלו
4. מהו חטא? 1. חטא הוא טירוף. זהו אמצעי לערפל את המוח במסעו להחליף את האמת באשליות. וכאשר הוא משתגע, המוח רואה אשליות היכן צריכה להיות האמת, ואיפה היא באמת נמצאת. החטא נתן לגוף עיניים, כי מה יכולים חסרי החטאים לראות? מה הם צריכים
חוקי העסקים ודיני קארמה עסקים כפופים לחוקים מסוימים. כמו כל תהליך אחר, לעסק יש כמה שלבים: מוצא, התפתחות, היווצרות, אישור, בגרות, חוכמה, הכחדה ולידה מחדש. אם בשלב בוגר חדש
[חוקי נישואין, משפחה וקוסמיות] ... באחד המכתבים כבר כתבתי שאני רואה בנישואין מושג מקודש, וגם שלעולם לא אזרוק אבן על אישה שלמען אהבה חסרת אנוכיות, הזניחה קבעה מנהגים, אבל בתנאי שהיא לא תבנה אושר על חוסר מזלם של אחרים.
חטא סדום נתחיל בזה שהוא קיים משני סוגים: 1) כאשר גבר ואישה עוסקים, כמו שאומרים עכשיו, מין אנאלי; 2) מעשה סדום, או הומוסקסואליות גברית. כעת מתעניינים בראשון, כי בתולדות מות סדום ועמורה
5 682
לכל דבר בעולם יש מטרה. למשיכה מינית יש אפילו שניים מהם: להביא ילדים לעולם וליצור משפחה, חיזוק הקשר בין בעל ואישה. שתי המטרות הללו כרוכות במימוש התשוקה המינית בנישואין. לכן, סיפוק התשוקה המינית (בעיקר גברית) מחוץ לנישואים נידונה על ידי המסורת היהודית, ואף יותר מגנויים.
בתלמוד (ניד"א, יג ע"א) עמ' 12; יוחנן טוען כי על פקיעת הזרע לשווא זכאי אדם למיתה מידי שמים, כמו שנאמר על אונן. יצוין כאן, כי אם לשפוט לפי הכתוב, אונן לא עסק באוננות, אלא ב-coitus interruptus: "אך אונן ידע שהזרע לא יהיה לו; וקרה בבואו אל אשת אחיו, הפיל אותו ארצה, כדי לא לתת צאצאים לאחיו" (בראשית ל"ח, ט). לפי ר. יצחק ור. עמי המאונן כמוהו כמי ששופך דם, כמו שנאמר בישעיהו, פ"ז, ה': "מתחממים מתחת לטרבינות, מתחת לכל עץ ירוק, שוחטים ילדים בעמקים, בבקעות הסלעים". לפי ר. אסי, נראה שהוא משרת אלילים, אבל לפי ר'. אליעזר - כאילו מביא את המבול לעולם.
מכאן ר. שמואל ווזנר, הסמכות ההלכתית המפורסמת של העשורים האחרונים, מסכם בתגובתו לשבט א-לוי (ד:160): "סיפוק עצמי של גבר מפקיעת הזרע משולה להוללות, שפיכות דמים ועבודת אלילים, מעכב את בוא משיח ומונע התאחדות עם הקב"ה". עם זאת, ר. אליעזר ולדנברג (ציץ אליעזר, ט, 51; רפואה ומשפחה, א, ח), טוען שזרימת הזרע לשווא אינה קלקול (גילואי עריות) ושפיכות דמים (הוא נותן דעה זו בשם "גדם יהושע"), אלא איסור עצמאי . לפיכך, לפי אינדיקציות רפואיות ובהמלצת רופא, מדובר, לפי ר. ולדנברג - מותר אם אין מוצא אחר.
בשולחן ערוך (אבן העזר, כג, א) כתוב: "אסור לבזבז זרע, ואיסור זה חשוב מכל איסורי תורה". אבל דעה זו הוגשה תיגר על ידי ר. משה פיינשטיין (אגרות משה, אורח חיים, ד, 116): "מה שנאמר בשולחן ערוך על פי הזוהר: "איסור זה חשוב מכל איסורי תורה" אינו נכון לגמרי, ור'. הלברשטם מצנז (דברי יציב, אבן העזר, ל"ב, ב), כי מדברי פירוש "הלכת מהוק" רואים שהוא קל יותר מהאיסור שדינו "כרת הנפש". ומכאן יוצא שהכוונה לאותן מצוות שמתכפרות בתשובה וצום ביום הכיפורים, כמו שנאמר בתלמוד וברמב"ם. ובקושי ניתן לומר שחטא זה דינו מיתה בידי שמים, כי הרמב"ם לא הזכיר אותו ברשימת חטאים כאלה בהלכות סנהדרין, יט, ב-ג ובהלכות אסורות. הזדווגות, כא, יח, וגם "ארבעה טורים" ו"שולחן ערוך" לא הזכירו מוות בידי שמים. וזה שהשמד ה' את ער ואונן היה חד פעמי ואינו יכול להיות יסוד לאיסור כללי, ולפי דין התורה לא אשמו בכל עבירה. אם כי, כמובן, אוננות היא חטא גדול. במקום אחר (אגרות משה, אבן העזר, א, ל"ו) הוא כותב: "הפרה הזו אינה חלה על איסורים מסוג "מת אבל אל תפר", ואין הדין לפי דעתו של ר'. טרפון בנידה, יג ב. על איזה פסוק בתורה נשען האיסור שלנו? ר' משה פיינשטיין (אגרות משה, אבן העזר, ג, י"ד) רואה את מקורו בפסוק התורה: "והיזהרו מכל רע" (דברים, כ"ג, י, על פי פירושו של ר' פנחס בן יאיר בכתובות, "והשמרנו על כל רע). 46). ולשאלה מדוע אינו מוזכר ע"י הרמב"ם ב"ספר המצוות" שלו ברשימת האיסורים, עמ' 15. משיב משה: כיון שהוא כלול באיסור הכללי "והיזהרו מכל רע", והרמב"ם לא הזכיר רבים מאיסורי התורה המסוימים הנובעים מהכללים.
שימו לב שגם לאיסור זה יש מגבלות. גם התוספות בסנהדרין ל"ט ע"ב אומרות שזרימת זרע לשווא היא איסור תורה. אבל מקשרים אותה עם מצוות הפרה והרב, כי היא מפריעה לקיום מצווה זו: "מי שציווה לפרה ולהרבות, ציווה גם על איסור השמדת הזרע". ור. יצחק הרצוג (היכל יצחק, אבן העזר, ב, טז) אומר: "מכאן נובע ממבט ראשון שלמי שכבר קיים את מצוות התורה "פרו ורבו", כבר יציאת הזרע לשוא. איסור לא של התורה, אלא של חכמים". והר הנ"ל. פיינשטיין (אגרות משה, אבן העזר, א,כג) טוען שאסור רק שפיכת זרע חסרת תועלת, ולכל צורך (למשל לקיים את מצוות החובה) מותרת, גם אם בוודאי לא תהיה הפריה. (לדוגמה, אם אישה משתמשת באמצעי מניעה, בהריון או לא פוריות), וכך כותבת ריטבה בהערות לחיבור "כתובות". הרי אם לא היה נימוק כזה, אזי מצוות קיום החובה הזוגית לא הייתה יכולה לדחות את איסור שפיכת הזרע לשווא, אין לה כוח כזה! לכן ר. מאיר מתיר במקרה של יחסי מין עם יולדת - אם יש סכנה שתיכנס להריון והחלב יתבזבז - "למעוך בפנים ולזרוע בחוץ" (תוספתא נידה, ב, ד), למרות שיוכל לייעץ אמא לשכור אחות רטובה. אבל "מעוך בפנים וזרע בחוץ" - כך עשה אונן המקראי! אנו רואים שההלכה אינה רואה בבזבוז זרע איסור מוחלט. אבל במסורת היהודית תמיד היה רצון עז לסגפנות, למרות שזה לא הפך למיינסטרים. די לומר שבתלמוד, יתצר, כלומר נטייה רעה, כברירת מחדל היא החשק המיני, ואברה, כלומר פשע, הוא מין אסור כברירת מחדל. לאור זאת מובנת הדחייה הקטגורית של סיפוק עצמי בקבלה.
הזוהר, בעקבות המניעים הסגפניים שדיברנו עליהם לעיל, פוסק (א, כ"ב א): תשובה אינה מסייעת מ"חטא לברית" (כפי שהיא מכונה). אמירה מאוד מוזרה, אם נזכור מה אומרים חז"ל על כוח ההתגברות של תשובה, אבל על זה נדבר בהמשך. ר' צדוק הכהן מלובלין (צדיקת הצדיק, סוטה, ד ע"ב) אומר: "החוטאים לברית לא ימלטו מהגיהנום". ובספר "מחשבות חרוצים" הוא קובע: "דע כי כל האסונות שקורים לאדם בעולם הזה נובעים מ"חטאת הברית"!"
מהי הכפרה על חטא זה, וכיצד נוכל להגן על עצמנו מפניו? ישנם ספרים וחיבורים רבים על שיטות סגפנות יהודיות הנחוצות למניעת אוניזם. הנה כמה מהם:
הזוהר אומר שדוד המלך נענש על שלא קיים מספיק את הברית, ולא הזכות של לימוד התורה ולא הזכות של מעשים טובים עזרו לו. ובדורנו אין איש משוחרר מהחטא הזה בנעוריו. לכן כדאי לאדם לקבל על עצמו עינוי הבשר והגלות. אולם רש לקיש בתלמוד אמר שהחטא מסולק בחמש הפעולות הבאות: א) צום, ב) תפילה, ג) נוכחות מתמדת בבית הכנסת, ד) לימוד תורה, ה) צדקה. אם חלק מהפעולות הללו ישולבו, החטא יוסר והעונש הקשה יישבר.
(פתרו חוכמה [ר' אליהו דה וידאס], על תשובה, ג)
אחת הדרכים לכפר על חטא זה היא קיום השבת, החגים ומצוות התפילין, שהרי כולם נקראים "אותות" (מתוך), וכן ברית מילה, במקום שחטא החטא.
(פסק חוכמה, על הקדושה, יז)
... עלינו בכנות, בכל ליבנו, לחזור בתשובה. כמו כן יש לומר את ברכת "תקע בשופר הגדול" מתוך כוונה אמיתית, כפי שנאמר בסידור האריז"ל, וכן את הבקשה המיוחדת שניתנה שם. אבל עיקר התשובה היא התורה, התפילה והצדקה, עד כמה שאפשר. לימוד ההלכה מועיל במיוחד, שכן באמצעות בירור מפורט של פרטי ההלכות אנו מלקטים את ניצוצות הקדושה הפזורים מ"קליפות הטומאה".
(עוגב ישראל [ב' אברהם-יושע גסל מאפטא], ראש ויהי)
נאמר בזוהר (א,כ"ב) ש"חטא לברית" אינו מסייע בתשובה. אבל כל המפרשים והחכמים מתפלאים: איך זה יכול להיות, כי היה לנו הלכה מימי התלמוד: "אין דבר יכול לעמוד בתשובה הפורצת גדרות ברזל" (תלמוד ירושלמי, אפונה, א, א)! הספר "מחליט חוכמה" אומר ש"תשובה נמוכה יותר" לא עוזרת, אבל "תשובה עליונה", חובקת כל נשמתו של אדם, עוזרת.
(משחק דה-קלה [ר' צבי-אלימלך מדינוב])
אבל כוח החיים של טיפות זרע זכריות, שגורשו לשווא, למרות שירד והתברר שהוא נכלל בשלוש הקטגוריות הטמאות של קליפות, עולה משם דרך תשובה אמיתית וקריאה שקדנית מאוד של תפילת שמע לפני כן. הולך לישון, כידוע מכתבי רבי יצחק לוריא וכנרמז בגמרא: "כל הקורא שמע על משכבו כאילו אוחז בחרב פיפיות וכו'".
(תניא, ח"ז)
כפי שניתן לראות, יחסם של חכמי הקבלה והחסידות לפקיעת הזרע לשווא חמור ביותר. עם זאת, ישנן גישות אחרות במסורת היהודית:
אם אדם חושש שמא יחטא במגע עם אשת איש אחר או נידה, רשאי לשפוך את הזרע. אבל אחרי זה תנו לו לצום ארבעים צומות בקיץ או לשבת בשלג בחורף.
(הלכת מחוקק לשולחן ערוך, אבן העזר, כג, א, בשם ספר חסידים, 176)
הקב"ה, ברחמיו, יכול להתנקות מחטא זה גם בסבלות קלות, כגון הנזכרים בערכין, ט"ז.(דעה זו מובאת בדברי יציב, אבן העזר ל"א, ג).
(בני יששכר [ר' צבי-אלימלך שפירא], דרשות חודש תשרי, ד, י, כ"ט)
ולפי ר. נחמן מברסלב, אתה צריך לקרוא מבחר של עשרה תהילים שחיבר, הנקראים "תיקון לאלי", ולצלול למקווה. אם אין מקווה בקרבת מקום, לפחות צריך לקרוא "תיקון לאלי". ר' נחמן הבטיח שכוחו המופלא יתקן את החטא שחטא.
המקורות שצוטטו לעיל לא הפכו פחות רלוונטיים מכיוון שהיהודים, במיוחד הדור הצעיר, פתוחים היום לכל הפיתויים של העולם באמצעות עיתונים, מגזינים, פרסום רחוב ואינטרנט. יחד עם זאת, הרצון של צעירים להילחם בפיתויים ולהישאר נאמנים לאידיאלים, לפחות, לא התחזק. בשנים האחרונות יצא מהמחתרת נושא "החטא לברית" וזכה לדיון פעיל בסביבה הדתית בניסיון למצוא לו גישות חדשות.
אם אנחנו רוצים שנוער יהודי יחיו חיים טבעיים בלי להילחם בגופו ולא להפר את העלא, יש לכך אפשרות, וזה ידוע. "על מי שאוהב את אשתו כמו עצמו, מכבד אותה יותר ממנו, מורה לילדיו ללכת בדרך ישרה ומתחתן בסמוך לגיל בגרות, אומר הכתוב: "ותדע כי אוהלך משגשג, ותסתכל סביב משכנו ולא תאבד" (איוב ה, כ"ד)" (סנהדרין 77 ב). "אמר הרב גונה: מישהו כבר בן עשרים, והוא עדיין לא נשוי - כל ימיו בחטא. בחטא - האם דבר כזה יכול לעלות על הדעת? – צריך לומר כך: כל ימיו במחשבות חטאות. אמר רבא, וגם תורתו של רבי ישמעאל למדו בבית: עד גיל עשרים ממתין הקדוש ברוך הוא לאדם שיתחתן; אם מלאו לו עשרים שנה ולא התחתן, נראה שהוא אומר: יתפוצצו עצמות האיש הזה!" (קידושין, כ"ט ב). בימים עברו חיו היהודים כך - נכנסו לנישואים מוקדמים. מה מונע ממך לעקוב אחר העצה הזו עכשיו?
למרבה הצער, הרבה. עוד במאה ה-19, היה נהוג שנשואים טריים "יושבים על לחם עם חמיהם" מספר שנים, במיוחד אם החתן עוסק רק בתורה. עכשיו זה נחשב לא נכון עבור משפחה צעירה להיתלות על צוואר הוריה. זה אומר שאנשים רוצים לרכוש מקצוע לפני הקמת משפחה, ובשביל זה בזמננו צריך ללמוד הרבה זמן, והחתונה עדיין נדחית...
בעבר הוקדשה הרבה פחות תשומת לב מעכשיו להתפתחות הפרט. כל חתן דמיין בערך מהי כלה יהודייה, מה היא יכולה לעשות ומה עליה, ולכל כלה היו אותם רעיונות סטנדרטיים לגבי בעל יהודי והדרישות ממנו. ובמאה ה-21, פולחן האינדיבידואליות שולט, התפתחותו מונחת בחזית, האינטרסים שלו גוברים על הנורמות החברתיות.
בתשובה לשאלה שלא נשאלה, נוכל לומר: אפשרות כה ברורה לפתור את הבעיה כמו מתן חופש מגע לבנים ובנות ובניית מערכות יחסים עם כל מה שאחריו, איננו מתייחסים במאמרנו - מסיבות רבות היא מעבר לתחום. של היהדות.
אז הדרך של נישואים מוקדמים לא סגורה, אבל לא כולם רוצים ללכת אחריה. אבל אם אדם מחליט להישאר רווק לעת עתה, עליו להיות מודע לא רק ליתרונות של בחירה זו, אלא גם לבעיות הקשורות בה. בחירתו פירושה נכונות לפתור בעיות אלו ולהתמודד איתן. ויעזור לו הקב"ה, שנאמר: "הרוצה להיטהר נעזר מלמעלה" (יומא, ל"ט ע"א).
הרבי מליובאוויטש אמר:
התורה מגלה את המהות והתכלית האמיתית של כל הדברים... זאת אומרת שהשימוש בכל דבר יתאים למהותו הפנימית רק אם נעשה בו שימוש לפי הוראות התורה. אם זה לא יקרה חלילה, אז זה לא רק בניגוד לתורה ולרצון הקב"ה, אלא גם לעצם מהות הדבר.
(ספר השכיות, תשמ"ח, ב': תש"ט, הערה י')
הארי התעורר, מתייסר שוב מהסיוט. הפעם, בערפל הבוקר, חצי ישנות, חצי ערות, ידיים חיוורות שטניות נראו לייסר את הצעיר. אצבעות חושניות דקות של הרשע החליקו על פניו, עברו באיטיות על שפתיו ואף ניסו לחדור לפיו. לרגע הבזיקו עיניים דמוניות שחורות מול מבטו המעונן של הצעיר. עם זאת, להארי לא היו ספקות - הוא ידע אפילו בחלום למי יש ידיים מלטפות באצבעות ארוכות.
הוא התעורר, שוב נטמא בחטא. זה קרה בחלום, והארי לא ידע אם הוא נוגע בידו או אם האצבעות המיומנות והשטניות של המפתה אשמות.
בהה למעלה בתקרה הסדוקה, המזכירה מפה של מסילות ברזל בריטיות, הארי נזכר ונזכר בחלומו המוזר. לא, ידיים זרות לא העזו לגעת בשום דבר מלבד פניו. הכל היה באשמת המגע החולף של אתמול באצבעו של הפרופסור, מחיקת מיץ תותים. כמה מעט השטן צריך כדי לבלבל את נשמתו של אלוהים, חשב הארי בתסכול.
http://img833.imageshack.us/img833/7619/98781265.jpg
פאנארט ג'וזי. Imp. Night
______________________________________________________________________________________________________
שעה לאחר מכן, הוא כבר נוהג להניף מטאטא פלסטיק בין שורות אולם הקולנוע. מחשבות קפצו בדרך כלל מאחת לשנייה, אך תמיד חזרו לבעיה המרכזית, כלומר לעבודה. או יותר נכון, היעדר זה. הארי אפילו קנה עיתון, אבל לאחר שקרא כתבה על הלוויה המפוארת של הארכיבישוף מקנטרברי, הוא לא הגיע לראש המשרות הפנויות.
הזמן אוזל - היה צורך למהר לשירות.
אז מה, אתם שואלים, הוא חטאו של אונן? שאל הכומר דמבלדור בחומרה, חודר את הצאן במבט אינטליגנטי וחד מתחת לכוסות חצאיות.
הארי התיישב, כורך את זרועותיו סביב עצמו כאילו זה יכול לעזור לו להתחבא מעינו הרואת כל של המטיף החמור. למרבה המזל, הכומר לא פנה לאיש מיוחד. מכיוון שאיש לא היה מוכן לפתוח בהסברים על חטאו של אונאן, המשיך הכומר:
כך מתאר לנו ספר בראשית את הסיפור הזה: “ויאמר יהודה לאונן: בוא אל אשת אחיך, נשא אותה כגיסת, והעלה זרעים לאחיך. אונן ידע שהזרע לא יהיה לו, ולכן כשנכנס לאשת אחיו שפך אותו על הארץ כדי לא לתת זרע לאחיו. הרע היה בעיני ה' מה שעשה; והוא גם הרג אותו."
שקט מוחלט שרר באולם הכינוסים. מהמילה שאמר הכומר "הרג" נשמו בני הקהילה זוועה מיוחדת.
נוצרים רבים טועים כשהם מכנים אוננות חטא של אונאן. כן, כן, אני לא חושש לקרוא לאת, - הכומר קטע את עצמו, ולבני הקהילה לא היה ספק: כן, כן, הכומר דמבלדור אינו מפחד לא מאונן ולא מאוננות.
אונן סירב לשקם את משפחת אחיו, לאחר שלא ציית לאלוהים. זה החטא העיקרי שלו. כך מפרשים רוב המאמינים את פשע אונן. אבל אני אגיד לך, - הכומר שוב הסתכל סביב הפגישה במבט נוקב עיקש, - שהחטא הזה הרבה יותר קשה ונורא מסתם אי ציות לאב. אונן וחסידיו, - הכומר השליך לפתע מבט נוקשה על השורה החמישית, שבה הארי נתקע בפחד, - מחללים לא רק את גופם. תן לי לקרוא את האיגרת הראשונה לקורינתים, - הוא התאים את משקפיו: - "האם אינך יודע כי גופך הוא מקדש רוח הקודש החיה בך, אשר יש לך מאלוהים, ואתה אינך שלך? כי נקנית במחיר. על כן תפאר את ה' בגופך ובנפשך, שהם של אלוהים". מטקסט זה עולה כי נוצרי אינו יכול לעשות בגופו מה שלא יעשה במקדש האלוהים. אני חושב שמה שנאמר מספיק כדי להוציא אוננות מחייו של נוצרי. בכל פעם ששד בא לפתות אותך, זכור שהמעשים שלך לא רק מטמאים את גופך, אלא גם את האב ואת הכנסייה כולה.
"M-tion etc. הגוף, האב והכנסייה," כתב הארי במהירות במחברתו. לעתים רחוקות הוא לקח מחברת לשירותים, והגביל את עצמו להדגיש את הפסוקים הדרושים בתנ"ך בעיפרון. היום הצעיר היה שוב ללא כתבי הקודש, אבל הוא קיווה שמדוכן הכומר שלו לא יכול היה לראות שעל ברכיו של הארי אין תנ"ך, אלא מחברת עבה.
הדרשה הרגיז את האוונגליסט הצעיר יותר ממה שחשב תחילה. אתה לא יכול לעשות דברים לבד עם עצמך שלא היית עושה בכנסייה, חשב. וכיון שה' ראה מה עושה אונן על משכבו, הוא, כמו בכף ידו, יכול לראות את הארי החוטא בארון שלו.
בפעם הראשונה, הארי ייחל שהשירות יסתיים מהר.
"אנחנו חייבים לקחת את התנ"ך בכל מחיר," הוא חשב. הכתוב נראה לצעיר כקמע המגן מפני שדים.
בדיוק בשבע בערב הוא כבר היה בדלת הפרופסור המוכרת.
היכנס, - הפרופסור התעלם מדברי הברכה. כאילו הם מעולם לא נפרדו, חשב הארי.
אני מצטער אדוני, אני כל כך מתבייש, אני...
זה בסדר, אני מתחיל להתרגל לביקורים שלך, - אמר הפרופסור בבריטון קטיפתי נמוך. -תה, קפה, קוניאק?
הארי הניד בראשו.
אני לא שותה קוניאק,״ אמר, ורק אז הבחין בכוס הקטנה בידו של הפרופסור.
פירושו, תה, - האיש הלך לעבר המטבח המוכר ממילא של הארי. בעקבות שולי הגלימה השחורה שלו - הפרופסור היה שוב בלבוש השטן, כמו ביום הראשון שנפגשו - הארי הלך אחריו, נזף בעצמו נפשית: הוא כבר הכין סירוב מנומס במקרה של הצעה להישאר לשתות תה , אבל הביטוי על קוניאק הפיל אותו מבולבל.
אוקיי, תודה, אני לא אעכב אותך," הארי ניסה לתקן את המצב.
אל תדאג, אני לא ממהר," גיגר הפרופסור.
זיעה קרה פרצה על רקותיו של הצעיר. אולי המנתח כבר היה קצת שיכור. הגלימה שלו הייתה פתוחה כמעט עד המותניים, ועיניו של הארי ריצדו על העור החיוור בקו הצוואר של הגלימה כדי לראות בטן שטוחה ושובל של שיער שחור מורד אל אבנט המשי המסוקס ברפיון. המחשבה על בריחה נעצרה למראה מגש כסף שהניח הבעלים על שולחן זכוכית. הפעם, המגש היה אפילו יותר גדול, ומתנות האל היו כל כך מפתות שפיו של הארי התמלא מיד ברוק. אולי המתנות בכלל לא היו של אלוהים, אבל הארי מיד שכנע את עצמו שאם פירות טעימים צומחים בגן עדן, ושום דבר לא גדל בגיהנום, אז הפינוק של הפרופסור לא יכול להיות דמוני אפריורי.
אם תאכל הכל, אהיה אסיר תודה לך, – אמר הפרופסור, התיישב על כיסא מול הארי וסובב כוס קטנה דקה באצבעותיו. - אני גר לבד ועוזרת הבית שלי מגזימה בצרכיי.
הארי חייך. משום מה, המחשבה על בדידותו של הפרופסור שיפרה את מצב רוחו.
אני גם גר לבד,” הוא אמר והסיר בזהירות פרוסת פאי לינגונברי מהצלחת. בבית, הוא העריץ פשטידות כאלה, אבל בדרך כלל הארי ניקה ומיון ציפורניים, בעוד החלק האחרון של המאפה האפי - אכילת המאפין הלוהט בעל ריח פירות יער - נפל בידי בן הדוד. העוגה הזו הייתה מוכנה, אבל היא נראתה לצעיר אוכל שמימי.
האמונה אוסרת עליך לחיות עם הנבחר שלך? הפרופסור הרים גבה בלעג.
הארי כמעט נחנק מהפשטידה שלו.
לא. כלומר, כן," הוא מלמל בפה מלא. - אם לא נשוי.
מעניין כמה זמן תחזיק מעמד, עם מזגך, – אמר הפרופסור הנבל.
אין לי מאהב," מלמל הארי, עצבני מהסמיק כל כך בקלות.
לבסוף, התגלה בינינו משהו משותף", ציין האיש באירוניה.
הארי הפיל את הדובדבן המסוכר שקישט את הפאי לחיקו. היא לא חשבה על משהו טוב יותר מאשר להתגלגל לפינה הלא צנועה של הג'ינס שלו רק בין הרגליים - הכיסא היה נמוך, והצעיר ישב בברכיו מורמות.
ובכן... מתישהו יהיה לך מזל, - הארי ניסה להרגיע את פרופסור, וחילץ דובדבן ערמומי ממקום לגמרי לא הולם בקפלי הג'ינס שלו.
הפרופסור הביט מהורהר בדובדבן, שהצעיר תפס לבסוף והכניס לפיו.
חלילה, אמר. אני לא צריך מזל כזה.
הארי פתח את פיו בהפתעה.
היית רוצה להתחתן? - הוא שאל.
הפרופסור חייך בזעף והניד בראשו.
להכניס את עצמך למלכודת אחרת? למנוע מעצמי את הדבר היחיד שנראה לי בעל ערך?
ומה זה? שאל הארי, מתבונן ביראת כבוד באצבעות יפות וארוכות מלטפות מהורהר על השפתיים המעוקלות בקשת. מה חשוב לך, אדוני? שאל פתאום בקול צרוד.
אני לגמרי לא מסכים איתך בעניין הזה." הארי קימט את מצחו. "למה אמרתי את זה? כאילו אני מסכים עם השאר", הבזיק בראשו.
המשיח בא לשחרר אותנו. האמונה שחררה אותי מחטא,” הוא אמר, ושוב הסמיק בעל כורחו, מרגיש כמו שקרן.
אֱמוּנָה? שחררה אותך? שאל הפרופסור בתמיהה לועגת. "הארי, אתה מאמין ברצינות שסיפורת, גם אם היא יפה, יכולה לשחרר אדם?" אתה תלוי בסיפורי האגדות שלך, בדוגמות של הכנסייה ובמגבלות מגוחכות. האם אתה מונע מעצמך תענוגות פשוטים, מגנה את עצמך ואחרים על מה שנקרא "חטאים" ובו בזמן חושב שאתה יכול לדבר על חופש? הנצרות בנויה על בסיס של פחד וצייתנות עבדית. על איזה חופש אנחנו מדברים? - פניו החיוורים של הפרופסור הפכו לורודים או מרוב זעם, או מקוניאק שיכור.
הנצרות היא לא אגדה. אני מאמין לכל מה שכותב התנ"ך, - הארי נזכר סוף סוף במטרת ביקורו והסתכל סביבו: לא היה כאן ספר.
התנ"ך שלך נמצא במסדרון. ליד הטלפון, - הפרופסור העווה את פניו משום מה. - כשאתה עוזב, אסוף אותו.
הארי הנהן.
בסדר. ובכל זאת, אתה טועה, אדוני. איך אפשר לבנות את הנצרות על פחד אם עם אלוהים אני לא מפחד מכלום? "אם אעבור בעמק צל המוות, לא אפחד מרע, כי אתה איתי," זכר הארי את דברי המזמור.
מילים יפות, אני לא מתווכח, - הפרופסור הנהן בשלווה. הוא שינה את היציבה שלו, ובהנאה גלויה, התמתח מעט בכיסאו, מיישר את כתפיו. המחווה הטבעית לחלוטין הזו העבירה צמרמורת קלה ובלתי מוסברת בגופו של הארי. "מזמורו של דוד," אמר הפרופסור, וצימצם את עיניו לעבר הצעיר.
קראת את התנ"ך? הארי הופתע.
אני קוראת כבר היום השני, אני לא יכול לקרוע את עצמי, - ענה הפרופסור הערמומי באינטונציה שאי אפשר לתאר. - רק בצחוק, אחי הארי. אתה באמת חושב שבתקופתי לא נפלתי לפיתיון הנוצרי? מזמור כ"ב לדוד, - הוסיף ברוגז ובמגע של מרירות כלשהי.
הו," זה כל מה שהארי אמר.
שניהם שתקו דקה.
אתה... אז אתה... - נחיל שלם של מחשבות שונות הסתחרר בראשו של הארי.
כן. הייתי צעיר וטיפש. האמנתי שאלוהים יסדר הכל. הוא ירפא את החולים חסרי התקווה, כפי שהובטח באגדות.
האם איבדת מישהו? הארי ניחש. פרופסור סנייפ נראה לו יותר ויותר אנושי.
כן, אחי הארי, – אמר הפרופסור והפיל עוד כוס קוניאק.
אני כל כך מצטער," הארי מלמל.
בוא לא יהיו חרטות סטריאוטיפיות, - העווה הפרופסור את פניו. - אתה לא מכיר אותי בכלל, אז למה לבטא ביטויים ריקים שאתה מתחרט על מות אהובי.
אם גהנה עצמה הייתה פורצת מתחת לרגליו של הארי בשאגה עכשיו, הוא היה פחות נדהם. לאחר שבקושי השתלט על עצמו, האוונגליסט הצעיר החליט שהוא פשוט לא שמע נכון.
מְאַהֵב? הוא שאל בחונק.
כן, אחי הארי, אהוב. האם משהו מציק לך? הפרופסור הרים גבה.
הארי שתק. הוא פתאום רצה להגיד כל כך הרבה לאיש הזה, אבל הלשון שלו ממש קפאה לחיך מהתרגשות.
אם תכין את הנוסח של דרשה מגונה, אזי עמלים שלך יתבזבזים, בחור צעיר, - הפרופסור פירש את שתיקתו בדרכו שלו.
אני לא מאשים אותך," אמר הארי בשקט, מנסה להעביר את מה שהוא לא הצליח לבטא במילים בעיניו.
אז, לא הולכת שולל לגמרי על ידי "מקורות האהבה" - הפרופסור גיחך. הארי הופתע שהוא זכר את שם הכנסייה שלהם. - אם כי, אולי, הרגע החיובי היחיד בדוקטרינה הנוצרית הוא התזה של אי-שיפוט. אבל לא כולם מצליחים, אמר.
אני... יכול להבין את זה." הארי אמר את זה בשקט כל כך שהפרופסור לא קלט את זה.
מה? הוא שאל, משפשף את סנטרו מהורהר באצבעותיו.
כלום, הארי ציחקק. פתאום הוא הפך לפחד. האם זה לא הפיתוי הדמוני שעליו דיבר הכומר דמבלדור שוב ושוב? הארי נזכר בדרשה שאמרה שגבר תאוותן מציץ בעל כורחו לתוך המחשוף של אישה, אלכוהוליסט תמיד רואה בקבוק בחלון, ורגלי מעשן נושאות אותו באופן בלתי מורגש אל דוכן סיגריות. כך עובד השטן, אמר הכומר. שם הוא היה, הארי, כמעט נכנע לפיתוי לפרוק את צרותיו לעוד אחוז שד.
היה צורך לסחוב את הרגליים, וכמה שיותר מהר יותר טוב, עד שהרשתות השטניות סיבכו אותו לגמרי. הארי נשם נשימה עמוקה וקם מכיסאו הנוח.
אולי אני אלך. אני סומך על אלוהים יברך אותך פרופסור סנייפ, הוא אמר בכנות.
הפרופסור חייך במרירות בזווית פיו. הארי לא רצה שהוא יחשוב שהוא עוזב, נבהל מהווידוי הבלתי צפוי, אבל להישאר היה מעבר לכוחותיו.
אפשר להתפלל עבורך, אדוני? הוא שאל בביישנות, מביט בעיניו השחורות המדהימות.
אבל מי יאסור עליך, אחי... הארי, – קם הפרופסור, הניח את כוסו על השולחן והתקרב מאוד. הצעיר חש ריח צמחי מוזר, שלא מזכיר הרבה קוניאק, אבל לא ייחס לכך כל חשיבות.
מה שמך, אדוני, כדי שאוכל להזכיר אותך בתפילה? שאל הצעיר. השאלה הזו הייתה על לשונו במשך זמן רב, והארי שמח שסוף סוף מצא סיבה ראויה לשאול אותה.
עיניו של הפרופסור פנו לדבש שחור. השפתיים התעקמו לחיוך דק. הארי שם לב שהרשע נשך את שפתו התחתונה בשיניו - כאילו הוא מפחד לצחוק.
סוורוס, הוא אמר.
_________________________________________________________________________________________________
http://img703.imageshack.us/img703/2262/77482790.jpg
פאנארט ג'וזי. יָשֵׁן
______________________________________________________________________________________________________
בניגוד לציפיות, להארי לא היה סיוט באותו לילה. אבל חלומו של הצעיר היה כל כך מדהים וחי, שכשהתעורר, הארי ישב על המיטה במשך זמן רב ומיין בהתחשבות בין התמונות המקוטעות של חזיון מוזר לזכרו.
הארי חלם על גן עדן. למעשה, שום דבר לא אמר שזו עדן מקראית אמיתית, מלבד הביטחון הפנימי של הצעיר עצמו - בחלום ידע בוודאות שהוא בגן עדן. מסביב, עד כמה שהעין יכולה לראות, פירות ענקיים מכל הסוגים, הצבעים והגדלים מונחים על דשא ירוק שופע. אשכול ענבים אחד היה כל כך גדול שאפשר לטפס עליו כמו על עץ. שאר הגרגרים היו קטנים יותר, אבל התותים הגדולים שהארי ישב לידם היו ענקיים, זרעי הזהב שלהם שהציצו מתוך הבשר העסיסי היו בגודל של גרעיני חמנייה. אפילו בשנתו, הארי יכול היה להריח את הריח הפירותי.
מול הארי, בצל העלים המשתלשלים של אננס ענק, נמצא פרופסור סנייפ. בחלוק שחור, פתוח עד המותניים. חיוך מוזר היה על שפתיו של האיש, אבל לא היה שום דבר שטני בפניו החיוורות. הוא הושיט את ידו להארי, ובכף ידו ראה הארי ציפורן מבריקה בגודל של כדור טניס. הצעיר הניד בראשו.
אני צריך את התנ"ך שלי, הוא אמר.
כן. בבקשה, התחנן הארי.
בסדר, הוא ענה. "קדימה," הוא הניף את ידו, והזמין את הארי ללכת אחריו.
כאילו בתוך יער, הם נכנסו לעשב עבות - גבוה כמו אדם. הפרופסור הוביל את הדרך, אוחז בזהירות בגבעולים העבים כדי שלא יסחו להארי על פניו.
היה תנ"ך בקרחת יער קטנה. הצעיר מיהר אל הספר היקר, הרים אותו מהאדמה והצמיד אותו אל חזהו.
הוא פנה להודות לפרופסור, אבל הוא איננו - הקרחת יער הייתה ריקה.
באנחה עצובה, הארי פתח את התנ"ך והיה המום: לא היה טקסט. הסדינים היו בתוליים, ורק בעמוד הראשון, בכתב גותי שחור, בלטה מילה אחת - "סוורוס".