טפל במגפי עור כדי למנוע מהם להירטב. איך לטפל בנעליים כדי למנוע מהן להירטב: תרופות ביתיות. טיפול נכון בנעליים עם חומרי הגנה

איך להיות טירון במנזר?

אתה יכול להיות טירון של מנזר פשוט מאוד. כדי לעשות זאת, עליך לבחור מנזר שבו תרצה לשרת את אלוהים. אחרי זה אתה צריך לדבר עם אב המנזר. ככלל, אף אחד לא מסרב לנסות את עצמו בתחום זה. בהתחלה אתה פשוט תהיה פועל, כלומר אדם שעובד עבור המנזר לכבוד אלוהים. במהלך הזמן הזה, אב המנזר יסתכל עליך מקרוב וגם אתה תבין אם זו הדרך הנכונה. אני מכיר כמה נשים שבילו כמה שנים במנזר ורק אז הפכו טירוניות. אנשים רבים עוזבים כי יש להם רעיונות משלהם לגבי מנזר והחיים בו. לעתים קרובות רעיונות אלה אינם תואמים את המציאות.

אבל אם עבודת אלוהים במנזר היא הדרך שלך, אז תצליח.

מלכתחילה, תצטרך להיות פועל במנזר כדי לעבוד למען כבוד האל, כדי לבחון את עצמך בציות נזירי: לאן ישלחו אותך בלי שום התנגדות. כן, התפללו בטקסים נזיריים ארוכים, שמתחילים בחלק מהמנזרים בשעה 4-5 בבוקר. חי בין אנשים אחרים בתא שבו יכולים לחיות 10 אנשים או אפילו יותר בו זמנית. ולכל אחד יש אופי, נטייה והרגלים משלו. לך לווידוי עם המתוודה שלך לעתים קרובות ככל האפשר, בחר בקפידה את מחשבותיך ומעשיך החטאים מחייך בעבר ובהווה. ובברכתו, המשך לסקרמנט הקודש, מתכונן כפי שצריך.

ולחיות ככה יותר מחודש אחד, באופן טבעי! זה הכרחי כדי להבין: האם אהבתך לאלוהים באמת גבוהה מהכל בחיים האלה והאם אתה מוכן לעזוב הכל בשביל זה?

בכל מקרה, ההחלטה להישאר במנזר בכל תפקיד נעשית, קודם כל, על ידי אב המנזר של המנזר הנתון לאחר שיחה אישית עם האדם!

הייתי פועל במנזר ויסוצקי, בסרפוצוב, שם נמצא אייקון הגביע הבלתי נדלה. הייתי שם שלושה חודשים. עבודה, תפילות, עבודה. כשמגיעים למנזר, אתה בהחלט צריך דרכון. זה בעצם זה. כדי להיות טירון במנזר, אתה צריך רק דבר אחד, הרצון והאמונה שלך באלוהים.

באופן עקרוני, אפשר פשוט לבוא ולבקש להיכנס לכל מנזר אם אין סיבות קנוניות לאיסור: נישואים לא גרושים, נוכחות של ילדים קטינים, נוכחות של חובות ממשלתיות (רישום פלילי יוצא דופן, למשל). טירון הוא כבר חבר בקהילת הנזירים שאחרי משפט של מספר שנים (לעיתים פחות) יכול לנדור נדרים נזירים. לפני טירונים, אתה יכול פשוט ללכת לעבודה ולעבוד בצייתנות נזירית. גם פועלים וגם טירונים יכולים לחזור לעולם ללא כל בעיה.

לאחר תקופה מסוימת של עבודה במנזר, שבמהלכה נבחנת תקיפות הכוונה להקדיש את חייו במלואו לעבודת אלוהים, על פי החלטת אב המנזר או המועצה הרוחנית ניתן לקבל אדם כטירון במנזר. לשם כך מגיש העובד עתירה מתאימה ומביע את הסכמתו למלא את תקנות המנזר שבחר.

טירון הוא כבר חבר באחים, מתכונן לקבל את הנזירות ועובר שלב חדש של מבחנים - מבחן עד כמה אורח החיים הזה קרוב אליו, עד כמה יש לו ייעוד. בדרך כלל תקופת ההכשרה הנזירית היא לפחות שלוש שנים, אך ניתן לקצר אותה לשנה למי שקיבל השכלה תיאולוגית או לומד במשרה מלאה במוסד חינוכי דתי (סיבה נוספת לקיצור התקופה היא מחלה קשה). ניתן להאריך את תקופת המבחן, ההחלטה על כך מתקבלת על ידי אב המנזר - בנפרד או ביחד עם המועצה הרוחנית.

יש לציין מיד שמי שרוצה להתמסר למעשי נזירות לא צריך להיות כבולים בעולם לנסיבות כמו הורים מבוגרים, משפחה וילדים מתחת לגיל שנותרו ללא עזרה, חוב והתחייבויות אזרחיות אחרות. כל היחסים עם העולם חייבים להיפתר לפני הכניסה למנזר.

מתגורר במנזר, טירון חייב לפעול בקפדנות על הכללים. יתרה מכך, עוד לפני הטונסורה, הוא יכול לוותר על כוונתו ולחזור לעולם מבלי לספוג שום עונש קנוני. בנוסף להיותו מועסק בציות נזירי, מועמד לטונסורה משתתף בשירותים אלוהיים ובסקרמנטים של הכנסייה. בתקופה זו הוא נמצא תחת טיפול רוחני מיוחד של אב המנזר עצמו ושל המורה הרוחני שהוקצה לו.

במהלך החוויה הנזירית, על האדם לפקח בקפידה על עצמו ועל מחשבותיו ולהבין שברגע זה מונח היסוד לכל חיי הנזירים. נזירות היא ייעוד מיוחד, סוג מיוחד של הישג. נסיבות ההגעה למנזר עשויות להיות שונות, אך מטרתו של נזיר היא תמיד, על פי דבר הבשורה, השאיפה לשלמות מוסרית ורכישת חסד רוח הקודש על ידי עזיבת העולם, ניתוק. הרצון של האדם, באמצעות תפילה ועבודה אינטנסיבית.

פעילות העבודה של טירונים ונזירים היא חלק בלתי נפרד מהחיים בין כותלי המנזר. הציות שנכפו על האחים נחוצות לא רק משום שיש צורך ליצור סוג של עושר חומרי כדי לשמור על הקיום. בבואו למנזר, אדם מביא עמו את תשוקותיו, שהן תוצאה של טבע האדם ששונה על ידי החטא; הרגלים שמזיקים לישועה. באמצעות עבודה חסרת אנוכיות, הגוף, ויחד איתו גם הנשמה, משתחררים מיצרים, מנותקים רצון וחוטא רצונות, מתגברים על הגאווה, האהבה העצמית והרחמים העצמיים. "ציות כללי תורם יותר מכל להפטר מהגאווה. באמצעות ציות כללי, אדם לומד אמנות רוחנית, אם הוא רוצה, וכאשר הוא מסתכל על הדברים בפשטות..." (הכומר אמברוז מאופטינה). ולעתים קרובות, היחס השגוי כלפי הציות המוטל במנזר הוא הסיבה לכך שאדם, ביוזמת אויב המין האנושי, עוזב את הנתיב מלא החסד והמושיע הזה ועוזב את המנזר. הגשמת הציות היא, קודם כל, שירות הקרבה לאלוהים ולאחים, בהגשמת מצוות המשיח.

אבל עבודה טירונית חייבת להיות מלווה כל הזמן בתפילה, שהיא הבסיס לחיי הנזירים.

במהלך החוויה הנזירית, על הטירון לנסות ללמוד בקפידה ובאופן פעיל את כתבי הקודש ואת יצירותיהם הסגפנות של האבות הקדושים, קודם כל, את תורתו של אבא דורותאוס, את ה"קטכיזם" של תיאודור התלמיד הנכבד, "הסולם". " של יוחנן המכובד מסיני, "המדריך לחיי הרוח..." של הנכבדים. ברסנופיוס הגדול ויוחנן הנביא (החל בתשובה 216), יצירותיו של אפרים הקדוש הסורי, יצירותיו של הקדוש איגנטיוס בריאנינוב ואחרים - בעצתו ובברכתו של אב המנזר או המנזר.

כשמתקבלים כטירונים, לבישת כוס מבורך. במקביל, מבוצע טקס, הנקרא "החלפת הלבוש" או "הורדת העולם": הפועל (טרודניצה), לאחר שעשה שלוש השתטחות במזבח מול הכסא הקדוש (והפועל ב). מול הדלתות המלכותיות) וקידה אחת לבת המנזר (המנזר), מקבלת ממנו (שלה) כוס יד, חגורת נזירים, סקופיה וחדרי תפילה. מאותו רגע הוא לא לובש לבוש חילוני במנזר.

במקרים מסוימים, אם הדבר נקבע בתקנות הפנימיות של המנזר, בברכת הבישוף השולט ובהסכמתו בכתב של הטירון, ניתן לקיים את טקס הקנייתו של קסקט וברדס. לאחר מכן, הטירון נקרא טירון או נזיר, מה שמטיל עליו אחריות חמורה יותר. ביציאה מהמנזר אין לטירון עוד זכות ללבוש את הבגדים המיוחדים שבהם היה לבוש בתקופת המבחן. אב המנזר, המתבונן בקפידה בחוויה הנזירית של הטירון ורואה את נכונותו לקבל את תמונת המלאך, בעצמו, או יחד עם המועצה הרוחנית, מציג את המועמד בכתב לבישוף השולט, וביקש ברכות עבור טונסור נזירי.

זמן הנוביזציה הוא תקופה מיוחדת בחייו של נזיר. רבים זוכרים אותו לטובה. הנה מה, למשל, ארכימנדריט טיכון (שבקונוב), אב המנזר של מנזר סרטנסקי במוסקבה, כותב על נוביציה בספרו "קדושים לא קדושים": "יש להכיר בטירון כתקופה ייחודית ואולי המאושרת ביותר של נזירים. חַיִים. אז יחווה הנזיר עליות רוחניות ואירועים שעולים על כל דמיון, שאדם עולמי לא יכול אפילו לדמיין. יהיו ניצחונות ותבוסות במלחמה סגפנית בלתי נראית, תגליות מדהימות - של העולם ושל עצמך. אבל עדיין, שנות הנוביזציה אינן ניתנות להשוואה לכלום.

פעם אחת נשאל הפטריארך הקשיש פימן:

– הוד קדושתך, הגעת לרמה הגבוהה ביותר של ההיררכיה של הכנסייה. אבל אם יכולת לבחור עכשיו, מה היית רוצה להיות?

הפטריארך השקט בדרך כלל, שקוע בעצמו, ענה ללא היסוס:

– טירון, שומר בשערים התחתונים של מנזר פסקוב-פצ'רסקי<...>

זה רק מזכיר לנו את השמחה הזוהרת של ילדות חסרת דאגות - החיים אינם מורכבים מכלום מלבד תגליות נפלאות בעולם חדש, אינסופי ולא ידוע. אגב, לפני אלפיים שנה השליחים, למעשה, במשך שלוש שנים היו הטירונים האמיתיים של ישוע המשיח. עיקר עיסוקם היה ללכת בעקבות המורה שלהם ולגלות בהשתאות משמחת את כל-יכולתו ואהבתו.

בדיוק אותו דבר קורה עם הטירונים של ימינו. השליח פאולוס גילה תגלית גדולה: ישוע המשיח זהה אתמול, היום ולנצח. מילים אלה מאושרות על ידי כל ההיסטוריה של הנצרות. הזמנים והאנשים משתנים, אבל המשיח נשאר אותו הדבר הן עבור דורם של הנוצרים הראשונים והן עבור בני דורנו.

טירונים אמיתיים מקבלים מאלוהים מתנה שלא יסולא בפז - חוסר זהירות קדושה, שהיא טובה ומתוקה יותר מכל חירות אחרת".

1. נכון להיום החלטת הקבלה למספר הטירונים מאושרת על ידי הבישוף השולט. טיוטת "תקנות מנזרים ומנזרים" מציעה להעביר את זכות ההחלטה הסופית על קבלת טירונים לאב המנזר/המנזר ולמועצה הרוחנית של המנזר. כיום נושא זה נמצא בסמכותה של הנוכחות הבין-מועצתית.

א Pokrovskaya
תמונה מאת א. אולשנסקאיה

טירון טימופי (בעולם Timote Suladze) חלם להיות בישוף, אבל החיים במנזר שינו את תוכניותיו, ואילצו אותו להתחיל מחדש מאפס.

ניסיון ראשון

הלכתי למנזר כמה פעמים. הרצון הראשון התעורר כשהייתי בן 14. אחר כך גרתי במינסק, למדתי בשנה הראשונה בבית הספר למוזיקה. בדיוק התחלתי ללכת לכנסייה וביקשתי לשיר במקהלת הכנסייה של הקתדרלה. בחנות של אחת מכנסיות מינסק נתקלתי בטעות בחייו המפורטים של שרפים הקדוש מסרוב - ספר עב כרס, כ-300 עמודים. קראתי אותו במכה אחת ומיד רציתי ללכת בעקבות הדוגמה של הקדוש.

עד מהרה הזדמן לי לבקר בכמה מנזרים בלארוסים ורוסים כאורח וכצליין. באחד מהם התיידדתי עם האחים, שבאותה תקופה היו מורכבים משני נזירים בלבד וטירון אחד. מאז, הגעתי מעת לעת למנזר הזה כדי לחיות. מסיבות שונות, בין היתר בשל גילי הצעיר, באותן שנים לא הצלחתי להגשים את חלומי.

הפעם השנייה שחשבתי על נזירות הייתה שנים מאוחר יותר. במשך מספר שנים בחרתי בין מנזרים שונים - מסנט פטרבורג ועד למנזרים הרים גאורגים. הלכתי לשם לבקר והסתכלתי מקרוב. לבסוף, הוא בחר במנזר אליאס הקדוש של מחוז אודסה של הפטריארכיה של מוסקבה, אליו נכנס כטירון. אגב, פגשנו את סגנו ודיברנו הרבה לפני הפגישה האמיתית באחת הרשתות החברתיות.

חיי נזירים

לאחר שעברתי את סף המנזר עם הדברים שלי, הבנתי שהדאגות והספקות שלי מאחורי: הייתי בבית, עכשיו מחכים לי חיים קשים, אבל מובנים ומוארים, מלאי הישגים רוחניים. זה היה אושר שקט.

המנזר ממוקם ממש במרכז העיר. היינו חופשיים לעזוב את השטח לזמן קצר. אפילו היה אפשר ללכת לים, אבל להעדרות ארוכה יותר היה צורך לקבל אישור מהנגיד או הדיקן. אם אתה צריך לעזוב את העיר, האישור היה צריך להיות בכתב. העובדה היא שיש הרבה רמאים שלובשים לבוש ומעמידים פנים שהם אנשי דת, נזירים או טירונים, אך יחד עם זאת אין להם שום קשר לא לכמורה ולא לנזירות. האנשים האלה מסתובבים בערים ובכפרים, אוספים תרומות. אישור המנזר היה סוג של מגן: רק קצת, בלי שום בעיות, יכולת להוכיח שאתה שייך, האמיתי.

במנזר עצמו היה לי תא נפרד, ועל כך אני אסיר תודה למושל. רוב הטירונים ואפילו כמה נזירים חיו בשניים. כל השירותים היו על הרצפה. הבניין תמיד היה נקי ומסודר. על כך ניטרו העובדים האזרחיים של המנזר: מנקים, כובסים ועובדים נוספים. כל צרכי הבית היו מסופקים בשפע: האכלנו היטב במזנון האחים, והם העלימו עין מהעובדה שיש לנו גם מזון משלנו בתאים.

הרגשתי שמחה גדולה כשהוגש משהו טעים במזנון! לדוגמה, דג אדום, קוויאר, יין טוב. מוצרי בשר לא נצרכו במזנון המשותף, אך לא נאסר עלינו לאכול אותם. לכן, כשהצלחתי לקנות משהו מחוץ למנזר ולהכניס אותו לתא שלי, גם אני שמחתי. בלי להיות כומר, היו מעט הזדמנויות להרוויח כסף בעצמו. לדוגמה, הם שילמו, כך נראה, 50 גריבנה עבור צלצול פעמונים במהלך חתונה. זה הספיק כדי לשים את זה בטלפון או לקנות משהו טעים. צרכים רציניים יותר סופקו על חשבון המנזר.

קמנו ב-5:30, למעט ימי ראשון וחגים מרכזיים בכנסייה (בימים כאלה הוגשו שניים-שלושה טקסים, וכל אחד קם בהתאם לאיזו טקס רצה או היה אמור להשתתף או לשרת). בשעה 6:00 החל שלטון תפילת הנזירי שחרית. כל האחים היו צריכים להיות נוכחים, למעט חולים, נעדרים וכו'. ואז בשעה 7:00 החלה הליטורגיה, שבגינה נדרשו הכומר המשרת, הדיאקון והסקסטון התורנים להישאר. השאר הם אופציונליים.

בזמן הזה, או שהלכתי למשרד לצייתנות, או חזרתי לתא לישון עוד כמה שעות. בשעה 9 או 10 בבוקר (אני לא זוכר בדיוק) הייתה ארוחת בוקר, שלא היה צורך להגיע אליה. בשעה 1 או 2 בצהריים הייתה ארוחת צהריים בנוכחות חובה של כל האחים. במהלך ארוחת הצהריים הוקראו חייהם של הקדושים שזכרם נחגג באותו יום, ונמסרו הודעות חשובות מטעם שלטונות המנזר. בשעה 17:00 החל תפילת הערב ולאחריה התקיימה ארוחת ערב וכלל תפילת נזירי ערבית. שעת השינה לא הייתה מוסדרת בשום אופן, אבל אם למחרת בבוקר אחד האחים שינה את הכלל, הם נשלחו אליו עם הזמנה מיוחדת.

פעם הייתה לי הזדמנות לערוך טקס לוויה להירומונק. הוא היה צעיר מאוד. קצת יותר מבוגר ממני. אפילו לא הכרתי אותו במהלך חיי. אומרים שהוא גר במנזר שלנו, ואז הוא עזב איפשהו והוחרם. וכך הוא מת. אבל, מטבע הדברים, טקס ההלוויה נערך ככומר. אז, כל אחינו קוראים את תהילים מסביב לשעון ליד הקבר. החובה שלי קרתה פעם בלילה. במקדש היה רק ​​ארון עם גופה ואני. וכך הלאה במשך מספר שעות עד שהבא החליף אותי. לא היה פחד, למרות שנזכרתי בגוגול כמה פעמים, כן. היו רחמים? אני אפילו לא יודע. לא החיים ולא המוות בידינו, אז תצטער - אל תצטער... רק קיוויתי שהוא הספיק לחזור בתשובה לפני מותו. כמו כל אחד מאיתנו, נצטרך להגיע בזמן.

מתיחות של טירונים

בחג הפסחא, אחרי צום ארוך, הייתי כל כך רעב, שבלי לחכות לארוחת החג המשותפת, רצתי מעבר לרחוב למקדונלד'ס. ממש בפח! לי ולכולם הייתה ההזדמנות הזו, ואף אחד לא העיר שום הערה. אגב, רבים, שעזבו את המנזר, החליפו ללבוש אזרחי. מעולם לא נפרדתי מהלבוש שלי. בזמן שגרתי במנזר, פשוט לא היו לי לבוש חילוני בכלל, למעט ז'קטים ומכנסיים, שבמזג אוויר קר היה צריך ללבוש אותם מתחת לפח כדי לא לקפוא.

במנזר עצמו, אחד מבילוייהם של הטירונים היה לפנטז על מי יינתן איזה שם כשיהיו טונסרים. בדרך כלל, עד הרגע האחרון, מכירים אותו רק מי שמטונז והבישוף השולט. הטירון עצמו מגלה על שמו החדש רק תחת מספריים, אז התבדחנו: מצאנו את שמות הכנסיות הכי אקזוטיים וקראנו אחד לשני איתם.

וגם עונשים

לאיחור שיטתי אפשר היה לשים אותם על קשתות, במקרים החמורים ביותר - על הסוליה (מקום ליד המזבח) מול בני הקהילה, אבל זה נעשה לעתים רחוקות ביותר והיה תמיד מוצדק.

קרה שמישהו יצא ללא רשות לכמה ימים. כומר עשה את זה פעם. הם החזירו אותו בסיוע המושל ישירות בטלפון. אבל שוב, כל המקרים האלה היו כמו מתיחות של ילדים במשפחה גדולה. הורים יכולים לנזוף, אבל לא יותר מזה.

היה תקרית מצחיקה עם עובד אחד. פועל הוא הדיוט, אדם חילוני שהגיע למנזר כדי לעבוד. הוא אינו שייך לאחי המנזר ואין לו כל התחייבויות כלפי המנזר, למעט כנסיות כלליות ואזרחיות (לא להרוג, לא לגנוב וכו'). בכל רגע, העובד יכול לעזוב, או להיפך, להיות טירון וללכת בדרך הנזירית. אז, עובד אחד הוצב בכניסה למנזר. חבר בא אל אב המנזר ואמר: "איזה חנייה זולה יש לך במנזר!" וזה לגמרי בחינם שם! התברר שאותו עובד לקח כסף מהמבקרים לחנייה. כמובן שננזף על כך קשות, אבל לא העיפו אותו.

הדבר הכי קשה

כשבאתי לבקר לראשונה, הזהיר אותי אב המנזר שהחיים האמיתיים במנזר שונים ממה שכתוב בביוגרפיות ובספרים אחרים. הכין אותי להוריד את המשקפיים בצבע ורדרד. כלומר, במידה מסוימת, הזהירו אותי על כמה דברים שליליים שיכולים להתרחש, אבל לא הייתי מוכן להכל.

כמו בכל ארגון אחר, במנזר, כמובן, יש אנשים שונים מאוד. היו גם כאלה שניסו להתחבב עם הממונים עליהם, התנשאו מול האחים וכו'. למשל, יום אחד הגיע אלינו הירומונק שהיה באיסור. המשמעות היא שהבישוף השולט, בגין עבירה כלשהי, אסר עליו זמנית (בדרך כלל עד חזרה בתשובה) לבצע תפקידים קדושים כעונש, אך הכהונה עצמה לא הוסרה. האבא הזה ואני היינו באותו גיל ובהתחלה התיידדנו ודיברנו על נושאים רוחניים. פעם הוא אפילו צייר קריקטורה חביבה שלי. אני עדיין שומר את זה איתי.

ככל שהתקרב להסרת האיסור עליו, כך שמתי לב שהוא מתנהג כלפיי יותר ויותר ביהירות. הוא מונה לעוזר-סכריסטאן (הסכריסטאן אחראי על כל הלבוש הליטורגי), ואני הייתי סקסטון, כלומר, במהלך מילוי תפקידי הייתי כפוף ישירות הן לסקריסטן והן לעוזרו. וגם כאן התברר איך הוא התחיל להתייחס אלי אחרת, אבל האפוטוזיס הייתה דרישתו לפנות אליו כמוך לאחר ביטול האיסור ממנו.

עבורי, הדברים הקשים ביותר לא רק בחיי הנזירים אלא גם בחיים החילוניים הם כפיפות ומשמעת עבודה. במנזר זה היה בלתי אפשרי לחלוטין לתקשר בתנאים שווים עם אבות בעלי דרגה או תפקיד גבוה יותר. יד השלטונות נראתה תמיד ובכל מקום. זה לא רק ולא תמיד הנגיד או הדיקן. זה יכול להיות אותו סקריסטן וכל מי שנמצא מעליך בהיררכיה הנזירית. לא משנה מה קרה, לא יאוחר משעה לאחר מכן הם כבר ידעו על כך בצמרת.

אמנם היו בין האחים מי שמצאתי איתם שפה משותפת גדולה, למרות לא רק המרחק העצום במבנה ההיררכי, אלא גם ההבדל המשמעותי בגיל. פעם חזרתי הביתה לחופשה ומאוד רציתי לקבוע פגישה עם המטרופולין דאז של מינסק פילארט. חשבתי על גורלי העתידי ומאוד רציתי להתייעץ איתו. נפגשנו לעתים קרובות כשעשיתי את צעדי הראשונים בכנסייה, אבל לא הייתי בטוח אם הוא יזכור אותי ויקבל אותי. במקרה, היו בתור כוהני מינסק רבים ומכובדים: רקטורים של כנסיות גדולות, כוהני ארכי. ואז המטרופוליטן יוצא החוצה, מצביע עליי וקורא לי למשרד שלו. לפני כל אבות המנזר והכוהנים!

הוא הקשיב לי היטב, ואז דיבר זמן רב על החוויה הנזירית שלו. הוא דיבר הרבה מאוד זמן. כשיצאתי מהמשרד, כל שורת הכוהנים ואבות המנזר הסתכלו עליי במבט עקום, ואב מנזר אחד, שהכרתי מימי קדם, אמר לי לעיני כולם: "נו, נשארת שם כל כך הרבה זמן שכדאי לך. יצאו משם עם פנאגיה." Panagia הוא אות כבוד שעונדים בישופים ומעלה. התור צחק, השתחרר המתח, אבל המזכירה של המטרופולין נשבעה אז מאוד שלקחתי את הזמן של המטרופוליטן כל כך הרבה זמן.

תיירות והגירה

עברו חודשים, ושום דבר לא קרה לי במנזר. מאוד רציתי לטונס, סמיכה והמשך שירות בכהונה. אני לא אסתיר את זה, היו לי גם שאיפות של הבישוף. אם בגיל 14 השתוקקתי לנזירות סגפנית ולנסיגה מוחלטת מהעולם, הרי שכשהייתי בן 27, אחד המניעים העיקריים לכניסה למנזר היה ההקדשה האפיסקופלית. אפילו במחשבותיי, דמיינתי את עצמי ללא הרף בתפקיד של בישוף ובלבוש של בישוף. אחת הציות העיקריות שלי במנזר הייתה עבודה בלשכת המושל. המשרד עיבד מסמכים להסמכה של כמה סמינרים ובני חסות אחרים (מועמדים למסדרים קדושים), וכן לטונסור נזירי במנזר שלנו.

הרבה בני חסות ומועמדים לנדרי נזירים עברו דרכי. חלקם, לנגד עיני, עברו מהדיוט להירומונק וקיבלו מינויים לקהילות. איתי, כפי שכבר אמרתי, שום דבר לא קרה! ובכלל, נדמה היה לי שהנגיד, שהיה גם מוודה שלי, התנכר לי במידת מה מעצמו. לפני הכניסה למנזר, היינו חברים ותקשרנו. כשהגעתי למנזר כאורח, הוא כל הזמן לקח אותי איתו לטיולים. כשהגעתי לאותו מנזר עם הדברים שלי, בהתחלה נראה לי שהמושל הוחלף. "אל תבלבלו בין תיירות להגירה", התבדחו כמה עמיתים. זו בעיקר הסיבה שהחלטתי לעזוב. אם לא הרגשתי שהמושל שינה את יחסו אלי, או אם לפחות הייתי מבין את הסיבה לשינויים כאלה, אולי הייתי נשאר במנזר. וכך הרגשתי מיותר במקום הזה.

מאפס

הייתה לי גישה לאינטרנט, יכולתי להתייעץ בכל נושא עם אנשי דת מנוסים מאוד. סיפרתי הכל על עצמי: מה אני רוצה, מה אני לא רוצה, מה אני מרגיש, למה אני מוכן ולמה אני לא. שני אנשי דת יעצו לי לעזוב.

יצאתי עם אכזבה גדולה, עם טינה כלפי המושל. אבל אני לא מתחרט על שום דבר ואני אסיר תודה למנזר ולאחים על הניסיון שצברתי. כשיצאתי, אמר לי המושל שהוא יכול היה להציק לי כנזיר חמש פעמים, אבל משהו עצר אותו.

כשעזבתי לא היה שום פחד. הייתה קפיצה כזו אל הלא נודע, הרגשה של חופש. זה מה שקורה כשסוף סוף מקבלים החלטה שנראית נכונה.

התחלתי את חיי לגמרי מאפס. כשהחלטתי לעזוב את המנזר, לא רק שלא היו לי בגדים אזרחיים, אלא גם לא כסף. לא היה כלום חוץ מגיטרה, מיקרופון, מגבר והספרייה האישית שלו. הבאתי אותו איתי מחיי העולם. לרוב היו אלה ספרי כנסייה, אבל היו גם חילונים. הסכמתי למכור את הראשונים דרך חנות המנזר, את השניים לקחתי לשוק הספרים העירוני ומכרתי שם. אז יש לי קצת כסף. גם כמה חברים עזרו - הם שלחו לי העברות כספים.

אב המנזר נתן כסף עבור כרטיס בכיוון אחד (בסופו של דבר עשינו שלום איתו. ולדיקה הוא אדם נפלא ונזיר טוב. לתקשר איתו אפילו פעם בכמה שנים זו שמחה גדולה מאוד). הייתה לי ברירה לאן ללכת: או למוסקבה, או למינסק, שם גרתי, למדתי ועבדתי שנים רבות, או לטביליסי, שם נולדתי. בחרתי באפשרות האחרונה ותוך כמה ימים הייתי על הספינה שלקחה אותי לג'ורג'יה.

חברים פגשו אותי בטביליסי. הם עזרו לי לשכור דירה ולהתחיל חיים חדשים. כעבור ארבעה חודשים חזרתי לרוסיה, שם אני גר דרך קבע עד היום. אחרי שיטוטים ארוכים, סוף סוף מצאתי את מקומי כאן. היום יש לי עסק קטן משלי: אני יזם יחיד, נותן שירותי תרגום ופרשנות, כמו גם שירותים משפטיים. אני זוכר את חיי הנזירים בחום.