קדושינסקי הכניס את העיקרון לפדגוגיה. על תרומתו של ק' אושינסקי לפיתוח הפדגוגיה ופרקטיקה של גידול ילדים. ערכו של ק.ד. אושינסקי בפיתוח הפדגוגיה ובית הספר

לאחר שסיים את לימודיו בגימנסיה נובגורוד-סברסק, נכנס אושינסקי לפקולטה למשפטים באוניברסיטת מוסקבה, שאותה סיים בצורה מבריקה ב-1844, ושנתיים לאחר מכן, בגיל 22, מונה לתפקיד פרופסור בפועל למדעי המצלמה (שכלל את הגנרל. מושג המשפט, אלמנטים של מדע כלכלי). , משפט פיננסי, חוק מדינה) בליציום המשפטי של ירוסלב.

אולם כעבור שנתיים נקטעה משרת הפרופסורה של אושינסקי שהחלה בצורה מבריקה: עקב "תסיסה" בקרב תלמידי הליציאום, הוא הודח מקרב הפרופסורים ב-1849 בשל הרשעותיו המתקדמת.

אושינסקי נאלץ אז לשרת כפקיד קטין במשרד הפנים, אך השירות הבירוקרטי לא סיפק אותו. ביומניו דיבר על השירות בשאט נפש. סיפוק מסוים העניק לו עבודה ספרותית בכתבי העת Sovremennik ו- Library for Reading, שם הציב תרגומים מאנגלית, תקצירים של מאמרים וסקירות של חומרים שפורסמו בכתבי עת זרים.

בשנת 1854 הצליח אושינסקי לקבל מינוי, תחילה כמורה, ולאחר מכן כמפקח של מכון יתומים בגטצ'ינה, שם שיפר באופן משמעותי את ארגון החינוך והחינוך.

בהשפעת התנועה החברתית והפדגוגית שהחלה, פרסם אושינסקי בשנים 1857-1858 כמה מאמרים ב"כתב העת לחינוך" ("על התועלת של הספרות הפדגוגית", "על הלאום בחינוך הציבורי", "שלושה יסודות של בית הספר", וכו'), שהאדיר את שמו.

בשנת 1859 מונה אושינסקי למפקח כיתות במכון סמולני לעלמות אצילות. במוסד זה, הקשור בקשר הדוק לחצר המלוכה, פרחה אווירה של עבדות והתנפלות מול המעגל הפנימי של המלכה, המועדפים עליה. בנות חונכו ברוח המוסר הנוצרי ובתפיסה מוטעית לגבי חובותיהן של אישה ואם, הן קיבלו מעט מאוד ידע אמיתי והן דאגו יותר להחדיר בהן נימוסים חילוניים, הערצה לצאריזם.

אושינסקי, למרות התנגדותם של מורים ריאקציונרים, ביצע באומץ רפורמה במכון, הציג תוכנית לימודים חדשה, שהנושאים העיקריים שלה היו השפה הרוסית, מיטב היצירות של הספרות הרוסית, מדעי הטבע, הדמיה בשימוש נרחב בהוראה, ניסויים בשיעורי ביולוגיה ופיזיקה. כמורים הזמין אושינסקי מתודולוגים בולטים: בספרות - V. I. Vodovozov, בגיאוגרפיה - D. D. Semenov, בהיסטוריה - M. I. Semevsky ואחרים. על מנת להכין את התלמידים לעבודה מועילה, הוכנסה כיתה פדגוגית דו-שנתית בנוסף לכיתה השבע-שנתית לחינוך כללי. אושינסקי ליקט בזמן זה גם קורא בשפה הרוסית "עולם הילדים" (1861) בשני חלקים להוראה בכיתות היסודי, המכיל חומר רב על מדעי הטבע.

אושינסקי ערך את כתב העת של משרד החינוך הציבורי בשנים 1860-1861. הוא שינה לחלוטין את תוכניתו, הפך איבר מחלקתי רשמי יבש ולא מעניין לכתב עת מדעי ופדגוגי.

בשנים אלו פרסם אושינסקי כמה ממאמריו הפדגוגיים ב"כתב העת של משרד החינוך הציבורי": "עבודה במשמעותה הנפשית והחינוכית", "מילה ילידים", "פרויקט של סמינר למורים".

תוך ניצול המצב של תחילת התגובה, הגבירו ראש המכון, הכומר והמורים שהודחו על ידי אושינסקי את הרדיפה, האשימו אותו בחוסר אלוהים, בחשיבה חופשית ובחוסר אמינות פוליטית. בקיץ 1862 הודח ממכון סמולני. ממשלת הצאר, כדי להסוות את סילוקו הבלתי חוקי של אושינסקי, שלחה אותו לנסיעת עסקים ארוכה לחו"ל כדי ללמוד חינוך נשים בחו"ל. אושינסקי ראה בצדק את נסיעת העסקים הזו כגלותית מחופשת.

ק.ד. אושינסקי בחו"ל למד את מצב חינוך הנשים במספר מדינות, ארגון החינוך היסודי בשוויץ, חיבר ספר נפלא לקריאה בכיתה - "מילה ילידים" (1864-1870) ומדריך מתודולוגי אליו, שהוכן לפרסום. שני כרכים של חיבורו הפסיכולוגי והפדגוגי הראשי "האדם כמושא חינוך (ניסיון באנתרופולוגיה פדגוגית)" (כרכים 1-2. 1867-1869) ואסף חומרים לכרך השלישי של עבודה מדעית גדולה וחשובה זו.

חולה קשה, כשהרגיש שכוחותיו עוזבים אותו, מיהר אושינסקי לעשות ככל האפשר. לאחר שחזר לרוסיה (1867), הוא לא האריך ימים: הוא נפטר ב-1870 בגיל 47 בערך. אושינסקי עשה הרבה בחייו הקצרים. הוא הגשים את חלום נעוריו, שנכתב ביומנו: "לעשות כמה שיותר טוב למולדתי היא המטרה היחידה של חיי, ועליי לכוון את כל יכולותי אליה".

יסודות פילוסופיים ומדעי הטבע של המערכת הפדגוגית

בהתפתחותו הפילוסופית עבר אושינסקי מאידיאליזם לחומרנות, אך דרך זו נותרה בלתי גמורה. לאחר שלמד ביסודיות מערכות פילוסופיות שונות, תוך שימוש ביקורתי במרכיבים החיוביים של מערכות אלו, הוא ביקש לפתח השקפת עולם משלו, עצמאית ומקורית.

בהשקפותיו על הטבע, אושינסקי עקב אחר תורתו האבולוציונית של דרווין. בתורת הידע ובפסיכולוגיה יש לה אלמנטים חומריים רבים. בניגוד למערכות המופשטות הספקולטיביות המטפיזיות של הפסיכולוגיה, כמו הרברט, ניסה אושינסקי לבנות את הפסיכולוגיה על יסודות הפיזיולוגיה. אבל בעניינים סוציולוגיים, הוא עמד על עמדות אידיאליסטיות, כמו רוב המאירים, והכיר בתבונה וברעיונות ככוח המניע של התפתחות חברתית.

אפילו ביצירתו המוקדמת ביותר, בנאומו "על חינוך מצלמה", כתב אושינסקי, העומד על עמדות הסנסציוניות המטריאליסטית: "הקריטריון היחיד לדבר הוא הדבר עצמו, ולא התפיסה שלנו לגביו".

במחצית השנייה של שנות ה-60, כאשר, עם תחילת התגובה, כל אזכור חיובי לחומרנות, ולו הבעת אהדה קלה כלפיו, נתקל בעוינות וברדיפה מצד חוגי השלטון, הכריז אושינסקי באומץ כי הפילוסופיה המטריאליסטית "תרמה ו" ממשיכה לתרום רבות למדע ולחשיבה; אמנות החינוך, בפרט, חייבת הרבה לכיוון החומרי של המחקר, שרווח בתקופה האחרונה.

ק"ד אושינסקי מבקר את קאנט והגל במספר נושאים, מציין את המופשטות והמלאכותיות של התיאוריה הפסיכולוגית של הרברט. אולם הוא לא מצא פילוסופיה מטריאליסטית שסיפקה אותו והאמין שהמטריאליזם "עדיין מחכה להגל שלו". אושינסקי היה שלילי חריף לגבי החומרנות הוולגרית שהייתה נפוצה למדי באותה תקופה. הוא גם התנגד לאותם פילוסופים (ספנסר בפרט) שהאמינו שכתוצאה מהסתגלות האדם לסביבה והתפתחות האורגניזם האנושי, יצמחו באדם כנפיים בעתיד. הוא כתב: "כוחו של האדם הוא מנועי הקיטור שלו, מהירותו היא קטרים וסירות קיטור, וכנפיו של האדם כבר צומחות ויתפרשו כאשר ילמד לשלוט בתנועה שרירותית של בלונים". זה נאמר יותר מחצי מאה לפני הופעת המטוסים הראשונים.

במאמרו "העבודה במשמעותה הנפשית והחינוכית" אף עלה אושינסקי עד כדי קביעה של סתירות חברתיות: "הצורך בהון גדול וגדול לכל ייצור עצמאי הולך וגדל; מספר הענפים העצמאיים הולך ופוחת; מפעל ענק אחד קולט אלפי קטנים והופך בעלים עצמאיים לעובדי יום; אחד נדהם משומן; השני משתולל מעוני; אחד נהרס על ידי עושר, השני הופך למכונה על ידי עוני קיצוני... "אבל, לאחר שצייר במונחים כה חזקים תמונה מפחידה של סתירות חברתיות, תוך הבחנת נכונה בעובדות של ריכוז ההון והתמוטטות תעשיות קטנות שאינו יכול להתחרות בגדולים, אושינסקי, בשל המגבלה המעמדית של השקפת עולמו, לא הצליח לחשוף את הסיבה לסתירות אלו, לא עלה להבנה של המבנה המעמדי של החברה והמאבק המעמדי, ולכן לא יכול היה. לראות את הדרכים האמיתיות לביטול הסתירות החברתיות הללו.

באותו מאמר, אושינסקי מקלל את הבטלה ומעריך מאוד את העבודה, מציין שהעבודה היא שיוצרת ערכים, אך בהערכת העבודה בהתפתחות החברה והאדם הוא עדיין דבק בנקודת מבט אידיאליסטית.

אושינסקי בירך בחום על נפילת הצמיתות, חלם על התפתחותה החופשית של רוסיה, אך האמין שהתפתחות זו צריכה להתבצע לא באמצעים מהפכניים, אלא בדרכי שלום. לפי דעות פוליטיות, אושינסקי היה דמוקרט בורגני. הוא הכיר בזכותו של העם לשלוט במדינה.

בתחילת פעילותו של אושינסקי תפסה הדת מקום גדול בהרבה בתפיסת עולמו מאשר בשנים האחרונות לחייו. בתחילה, הוא ראה בדת הנוצרית (בפרט, האורתודוקסית) את הבסיס למוסר ולחינוך, המליץ למנות כמרים לראשים ולמורים של בית הספר הממלכתי, וראה בבית הספר "הסף של הכנסייה".

בסוף ימיו, אושינסקי, שעדיין נותר מאמין, כבר הבחין בבירור בין מדע לדת. הוא כתב באותה תקופה: "כל מדע עובדתי - ואיננו מכירים אף מדע אחר - עומד מחוץ לכל דת, משום שהוא מסתמך על עובדות, ולא על אמונות..."

בעבודותיו המאוחרות, למשל, בחומרים הנזכרים לכרך השלישי של החיבור "האדם כחפץ חינוך", אושינסקי רואה באהבה לאנשים את התכונה העיקרית של האדם ואף טוען כי אתאיסט המטפל בבני אדם. מבחינה אנושית הוא נוצרי יותר מאשר מאמין שאינו חדור דיו בתחושת אהבה לרעך.

במאמרו הגוסס (1870) "השקפה כללית על הופעת בתי הספר העממיים שלנו", אושינסקי, שהפריך את דעותיו המוקדמות לפיהן כמרים היו המורים הטובים ביותר של בתי הספר העממיים, כתב באומץ למדי לאותה תקופה: "הרעיון של א. גם בית הספר הכנסייה לא השתרש אצלנו. באנשים, לא באנשי הדת... ברצון להקים בתי ספר בכנסיות... היה משהו מעושה ולא נתן תוצאות חיוביות... האיכרים עצמם מדברים. ולפעמים בהחלטיות למדי, נגד מינוי של אנשי דת בקהילה כמורים בבתי ספר איכרים".

אושינסקי על מדע פדגוגי ואמנות החינוך

אושינסקי ניגש לפיתוח תורת הפדגוגיה כהוגה משכיל, חמוש בידע מדעי עמוק על האדם כנושא חינוך. אושינסקי ציין כי תורת הפדגוגיה צריכה להתבסס על שימוש בחוקי האנטומיה, הפיזיולוגיה, הפסיכולוגיה, הפילוסופיה, ההיסטוריה ומדעים אחרים. הוא צריך לחשוף את חוקי החינוך, ולא להיות מוגבל למתכונים פדגוגיים. הוא הכיר היטב את הפדגוגיה של זמנו.

אושינסקי דוחה את הבנייה הספקולטיבית, הכורסה, של התיאוריה הפדגוגית, והזהיר גם מפני אמפיריציזם בפדגוגיה, תוך שהוא מציין בצדק כי אין די להסתמך רק על ניסיון אישי, אפילו מוצלח, בעבודה חינוכית. אוקי דרש את האחדות של תיאוריה ופרקטיקה. תיאוריה ריקה המבוססת על כלום מתגלה כדבר חסר ערך בדיוק כמו עובדה או חוויה שלא ניתן להסיק ממנה מחשבה, שאין לפניה ואידיאה אחריה. התיאוריה לא יכולה לוותר על המציאות, העובדה לא יכולה לוותר על המחשבה", כתב אושינסקי. תרגול פדגוגי ללא תיאוריה, הוא השווה לקוואקריות ברפואה.

אושינסקי טען נכון כי לא די בכך שמורה ישלוט בעקרונות ובכללים הספציפיים של העבודה החינוכית, עליו להתחמש גם בידע על חוקי היסוד של הטבע האנושי ולהיות מסוגל ליישם אותם בכל מקרה ספציפי. "אם הפדגוגיה רוצה לחנך אדם מכל הבחינות, אז היא חייבת קודם כל להכיר בו מכל הבחינות", אמר. למלא דרישה זו, כתב אושינסקי את יצירת הבירה "האדם כחפץ חינוך" בשני כרכים, ובכוונתו לתת את הכרך השלישי, אסף והכין עבורו חומרים, אך מותו המוקדם קטע את עבודתו הפורה.

באותה תקופה נלחמו שני כיוונים בתחום הפסיכולוגיה: הפסיכולוגיה המטפיזית, שנציגיה ניסו לבנות את הפסיכולוגיה באופן ספקולטיבי, אפריורי, החל מהגדרת "נשמה", וכיוון חדש - פסיכולוגיה אמפירית, שתומכיה ביקשו להסתמך על ניסיון, ללמוד את העובדות והיבטים מסוימים של חיי הנפש, החל מהביטויים הפשוטים ביותר שלה.

אושינסקי שאף לצאת מניסיון וייחס חשיבות רבה להתבוננות. יש הרבה אלמנטים חומריים בדעותיו הפסיכולוגיות. הוא מחשיב את חיי הנפש בהתפתחותם.

אושינסקי נזף נכון בהרבארט על היותו מטפיזי וחד-צדדי, והצביע על מגבלות ההשקפות הפסיכולוגיות של בנקה, עוד פסיכולוג גרמני ידוע באותה תקופה. הוא ביקש להתחשב בנפשו לא של אדם מופשט שנמצא מחוץ לזמן ולמרחב, אלא של חי, פועל, מתפתח בסביבה מסוימת.

אושינסקי האמין נכון שהחינוך תלוי בהתפתחות ההיסטורית של האנשים. האנשים עצמם סוללים את הדרך לעתיד, והחינוך הולך רק בכביש הזה, ובשיתוף פעולה עם כוחות חברתיים אחרים, יעזור ליחידים ולדורות חדשים ללכת בה. לכן, אי אפשר להמציא מערכת חינוך או לשאול אותה מעמים אחרים, יש צורך ליצור אותה בצורה יצירתית.

רעיון החינוך הלאומי בפדגוגיה

המערכת הפדגוגית של אושינסקי מבוססת על רעיון הלאום. "יש רק נטייה מולדת אחת משותפת לכולם, שחינוך תמיד יכול לסמוך עליה: זה מה שאנו מכנים לאום... לחינוך, שנוצר על ידי העם עצמו ומבוסס על עקרונות עממיים, יש את הכוח החינוכי הזה שאינו מצוי ב המערכות הטובות ביותר, המבוססות על רעיונות מופשטים או שהושאלו מעם אחר... כל לאום היסטורי חי הוא היצירה היפה ביותר של אלוהים עלי אדמות, והחינוך יכול לשאוב רק ממקור עשיר וטהור זה, "כתב אושינסקי במאמר" על הלאומיות בחינוך ציבורי" (1857).

לפי הלאום, אושינסקי הבין את מקוריותו של כל עם, בשל התפתחותו ההיסטורית, התנאים הגיאוגרפיים והטבעיים שלו.

במאמרו "על הלאום בחינוך הציבורי" הוא מתחיל אפוא את ניתוח החינוך ברוח הלאומיות בתיאור אותם מאפיינים שהתפתחו היסטורית בקרב עמים שונים. אושינסקי נותן תיאור קולע וניתוח מעמיק של החינוך הצרפתי, האנגלי, הגרמני והאמריקאי. הוא מתעכב בפרטי פרטים על הביקורת על הפדגוגיה הגרמנית הריאקציונרית של אז, שעל ידה הונחה הצאריזם. אושינסקי הוכיח את חוסר התועלת הקיצוני של העברה מכנית של פדגוגיה זו לאדמת רוסיה.

ק"ד אושינסקי מדגיש שאחד המאפיינים האופייניים לחינוך העם הרוסי הוא התפתחות הפטריוטיות אצל ילדים, אהבה עמוקה למולדת. מכיוון שהביטוי הטוב ביותר של הלאום, לדעתו, הוא שפת האם, השפה הרוסית צריכה להיות הבסיס לחינוך הילדים הרוסים; החינוך בבית הספר היסודי צריך גם להכיר היטב את ההיסטוריה הרוסית, הגיאוגרפיה של רוסיה וטבעה.

ק.ד. אושינסקי הצביע על כך שהעם הרוסי גילה ועדיין מגלה אהבה גדולה למולדתו, והוכיח זאת במעללי המאבק נגד הפולשים הפולנים בתחילת המאה ה-17, במלחמה הפטריוטית של 1812, במערכה על קרים של 1853. -1855. עם זאת, התחושה הזו, "להתעורר לפעמים בכוח אריה באמת", לפי אושינסקי, מתלקחת אצל אנשים מסוימים רק בדחפים כאשר המולדת בסכנה. חינוך המבוסס על הלאום צריך ללמד להראות פטריוטיות זו תמיד, בכל יום, כאשר האזרחים ממלאים את חובתם הציבורית.

חינוך זה נועד לפתח בילדים תחושת גאווה לאומית, אשר, עם זאת, זרה לשוביניזם ומשולבת בכבוד לעמים אחרים. זה צריך להקנות לילדים תחושת חובה למולדתם, ללמד אותם לשים תמיד אינטרסים משותפים מעל אישיים.

אושינסקי התאפיין באמונה בלתי נדלית בכוחות היצירתיים של העם הרוסי. הודות לכוחו, אומץ ליבו, כוחו, עמד העם הרוסי בעול המונגולי-טטארי והציל את מערב אירופה מפלישת המוני המונגולים-טטרים; הוא הציל שוב ושוב את עצמאותה של המולדת מפני פלישות של אויבים זרים. אושינסקי כתב שהעם עצמו יצר "את השפה העמוקה ההיא, שאת מעמקיה עדיין לא יכולנו למדוד; שהעם הפשוט הזה יצר את השירה ההיא שהצילה אותנו מהקשקוש הילדותי המשעשע שעליו חיקונו זרים; שממקורות עממיים חידשנו את כל ספרותנו ועשינו אותה ראויה לשם זה.

המוזיקה והציור הרוסית, הפילוסופיה הרוסית שאבה הרבה מאמנות עממית: "מהמסה האפורה, הבורה והמחוספסת זורם שיר עם נפלא, שממנו שואבים המשורר, האמן והמוזיקאי את השראתם; נשמעת מילה מכוונת, עמוקה, שלתוכה... הפילולוג והפילוסוף מהרהרים ונדהמים מעומקה ואמיתותה של מילה זו...".

בהיותו בטוח מאוד בכוחות היצירתיים האדירים של העם הרוסי, העלה אושינסקי את הדרישה כי מטרת החינוך הציבורי תישאר בידי העם עצמו וכי הוא ישוחרר מהאפוטרופסות הממשלתית המכבידה המעכבת את התפתחותו. "מי שמכיר היטב את ההיסטוריה של רוסיה לא יחשוב לרגע על מתן חינוך ציבורי לעם עצמו", כתב אושינסקי.

בקשר הדוק עם הלאום כבסיס החינוך במערכת הפדגוגית של אושינסקי, קיימת שאלת המשמעות החינוכית והחינוכית של שפת האם.

במאמר המדהים "המילה הילידית", כתב אושינסקי: "שפת העם היא הפרח הטוב ביותר, לעולם לא דוהה ופורח מחדש, בכל חייו הרוחניים, שמתחילים הרבה מעבר לגבולות ההיסטוריה. השפה רוחנית את כל העם ואת כל מולדתו; בו הופך כוח היצירה של הרוח הלאומית למחשבה, לתמונה ולקול את שמי המולדת, אווירה, תופעותיה הגופניות, האקלים שלה, שדותיה, הרים ועמקים, יערותיה ונהרותיה, סערותיה ו. סופות רעמים - כל כך עמוק, מלא מחשבה ורגשות קולו של הטבע המקומי, המדבר בקול רם כל כך על אהבתו של אדם למולדתו הקשה לפעמים, המדברת בצורה כה ברורה בשירת הולדתו ובניגוני הילידים שלו, בפיהם של משוררי עם. אבל במעמקים הבהירים והשקופים של השפה הלאומית משתקף לא רק טבעה של ארץ הילידים, אלא כל ההיסטוריה של חיי הרוח של העם... השפה היא הקשר החי, השופע והחזק ביותר המחבר הדורות המיושנים, החיים והעתידים של האנשים לכדי שלם חי אחד גדול והיסטורי. הוא לא רק מבטא את החיוניות של האנשים, אלא הוא בדיוק החיים האלה. כשהשפה הלאומית תיעלם, אין יותר אנשים!" שפת האם, כפי שציין אושינסקי, היא לא רק הנציגה הטובה ביותר לתכונות הרוחניות של העם, אלא גם המורה העממי הטוב ביותר שלימד את העם גם כשלא היו ספרים או בתי ספר. הטמעה של שפת האם, הילד קולט לא רק צלילים, שילובים ושינויים שלהם, אלא גם מספר אינסופי של מושגים, השקפות, רגשות, דימויים אמנותיים.

מטרות ואמצעים לחינוך מוסרי

KD אושינסקי האמין שאדם חייב להיות מושלם פיזית, נפשית ומוסרית, מפותח בצורה הרמונית. לכן, הוא הגדיר את החינוך כתהליך תכליתי ומודע של גיבוש אישיות מפותחת בהרמוניה. בין ההיבטים השונים של החינוך, אושינסקי ייעד את המקום העיקרי לחינוך המוסר. הוא כתב: "...אנו מביעים באומץ את האמונה שהשפעה מוסרית היא המשימה העיקרית של החינוך, חשובה הרבה יותר מהתפתחות הנפש בכלל, ממלאת את הראש בידע".

החינוך המוסרי, לפי אושינסקי, צריך לפתח בילד אנושיות, יושר ואמיתות, חריצות, משמעת ותחושת אחריות, הערכה עצמית, בשילוב צניעות. החינוך צריך לפתח אצל הילד אופי ורצון חזק, סיבולת, תחושת חובה.

חינוך לפטריוטיות, אהבה פעילה חסרת אנוכיות למולדת תופס את המקום העיקרי במערכת החינוך המוסרי המומלץ על ידי אושינסקי, בהתאם לבסיס כל המערכת הפדגוגית שלו - הלאום. אהבת המולדת, כתב אושינסקי, היא ההרגשה החזקה ביותר של אדם, שעם המוות הכללי של כל דבר קדוש ואציל, מת אחרון באדם רע.

חינוך מוסרי צריך לפתח בילדים כבוד ואהבה לאנשים, יחס כן, מיטיב והוגן כלפיהם.

במחאה נגד משמעת עיוורת מקל, כתב אושינסקי: "בבית הספר הישן, המשמעת התבססה על ההתחלה הכי לא טבעית - על פחד שמורה יחלק פרסים ועונשים. הפחד הזה אילץ את הילדים לא רק למצב חריג, אלא גם מזיק עבורם: לחוסר תנועה, לשעמום בכיתה ולצביעות. אושינסקי דרש יחס אנושי לילדים, זר, לעומת זאת, לנשיות ולליטוף. ביחס לילדים, המורה צריך להיות תובעני במידה סבירה, לחנך אותם בתחושת חובה ואחריות.

אושינסקי מטיל דופי באנוכיות, קרייריסטיות, בטלה, חמדנות, צביעות ועוולות אחרות. בעודנו מציינים את המאפיינים החיוביים של השקפותיו האתיות של אושינסקי ותורת החינוך המוסרי שלו, עלינו לזכור בו-זמנית שהוא משלב מוסר עם דת.

עם זאת, יהיה זה לא נכון שלא לציין שדעותיו על הדת השתנו. במאמרו הגוסס אמר אושינסקי שלמרות שבית הספר אינו צריך לסתור את הכנסייה, אין לבנות אותו על אותם יסודות כמוהו, בהיותו נקרא לספק את צורכי החיים האמיתיים, וכי החינוך הדתי בפני עצמו, והחינוך החילוני. בעצמו.

אם בתחילה היסוד הדתי גבר בדעותיו של אושינסקי על החינוך המוסרי, הרי שהוא הקצה את המקום העיקרי בחינוך המוסרי למשימות אזרחיות - הכנת אזרח פעיל במולדתו החדור בתחושת חובה חברתית.

האמצעים לחינוך המוסרי, לפי אושינסקי, הם: 1) חינוך (בעניין זה יוצאי דופן ספריו החינוכיים, המשלבים במיומנות את פיתוח הדיבור, תקשורת הידע והחינוך המוסרי של התלמידים); 2) דוגמה אישית של מורה (בביטוי הפיגורטיבי שלו, "זוהי קרן שמש פורייה לנפש צעירה, שאי אפשר להחליף בשום דבר"); 3) הרשעה שהוא ייחס לה חשיבות רבה; 4) טיפול מיומן בתלמידים (טקט פדגוגי); 5) אמצעי מניעה ו-6) תמריצים ועונשים.

פעילויות ופעילויות של הילד. העבודה והערך החינוכי שלה.

ק"ד אושינסקי רואה בצדק את פעילותו ופעילותו של הילד כאחד התנאים החשובים ביותר לגידולו ולחינוך שלו. בהתאם לכך, הוא מייחס חשיבות רבה לאורח החיים של הילדים, שצריך להרגיל אותם להתארגנות, לפתח רצון לפעילות. הן בתהליך החינוך המוסרי והן בהוראה הוא תמיד מדגיש את חשיבות התרגילים, דורש מהחינוך להפוך את האמונות החיוביות של הילדים למעשים ולמעשים.

בהצהרותיו הפסיכולוגיות מדגיש אושינסקי את חשיבותה הרבה של הצוואה. הוא מבין את הלמידה כתהליך פעיל, רצוני, מזהיר מפני פדגוגיה משעשעת והרגיל את הילדים ליכולת להתגבר על קשיים. לא הכל יעניין את הילד בתהליך הלמידה, אבל תן לו, בזכות הפעלת רצונו, תודעת חובתו, ללמוד להתגבר גם על הלא מעניין וגם על הקשה. דעותיו על חשיבות הפעילות והפעילות של הילד באות לידי ביטוי בבירור בהצהרות על לידה.

אושינסקי האמין שעבודה היא תנאי הכרחי להתפתחות תקינה של אדם. במאמר נרחב "עבודה במשמעותה הנפשית והחינוכית", הוא ציין כי העבודה היא הגורם העיקרי ביצירת ערכים חומריים והיא הכרחית לשיפור הפיזי, הנפשי והמוסרי של האדם, לכבוד האדם, עבור חופש ואושר אנושיים. האדם חייב את רגעי ההנאה הגבוהה שלו לעבודה. העבודה מחזקת את חיי המשפחה.

לדברי אושינסקי, "החינוך, אם הוא רוצה שאדם יהיה מאושר, צריך לחנך אותו לא לאושר, אלא להכין אותו לעבודת החיים". החינוך צריך לפתח באדם את האהבה וההרגל לעבוד.

אושינסקי ייחס חשיבות רבה לעבודה פיזית, ראה שמועיל מאוד לאדם לשלב בפעילותו עבודה פיזית ונפשית, והדגיש את הערך החינוכי הרב של העבודה החקלאית (בעיקר בבתי הספר הכפריים). אם כבר דיבר על עבודה, הוא ציין ש"הוראה היא עבודה וצריכה להישאר עבודה, אבל עבודה מלאת מחשבה". הוא התנגד בתוקף לחינוך מבדר ומשעשע, לרצונם של חלק מהמחנכים להפוך את הלמידה לילדים קלה ככל האפשר. ילדים בתהליך למידה צריכים להיות רגילים לעבודה, להתגבר על קשיים. אושינסקי כתב שרק ילדים קטנים יכולים ללמוד על ידי משחק. העבודה הנפשית קשה, מעייפת במהירות את הלא רגילים. יש צורך להרגיל את הילדים לעבודה הקשה הזו בהדרגה, מבלי להעמיס עליהם משימות סוחפות.

האינדיקציות של אושינסקי על הערך החינוכי הרב של העבודה, הרעיון שלו ש"הוראה היא עבודה ועבודה רצינית..." הם בעלי ערך רב לפדגוגיה כיום.

דידקטיקה של ק"ד אושינסקי.

השקפותיו הדידקטיות של אושינסקי מתאפיינות בעומק ובמקוריות רבה. הוא דרש לבנות את החינוך על בסיס התחשבות בשלבי הגיל של התפתחות הילדים ובמאפיינים הפסיכולוגיים שלהם. במיוחד, הוא נתן הדרכה חשובה לשימוש בתשומת הלב של ילדים במהלך הלמידה. שים לב שיש שני סוגי תשומת לב: אקטיבית, כלומר רצונית, ופסיבית, כלומר בלתי רצונית, אושינסקי האמין כי בהתחשב במאפייני הילדות, יש צורך לתת מזון לתשומת לב פסיבית, ובה בעת. זמן פיתוח תשומת לב פעילה כעיקר בכל דרך אפשרית. , בו אדם יצטרך להשתמש בעתיד.

בדברו על זיכרון ושינון, אושינסקי ציין כי על ידי חזרה תכופה, המונעת שכחה, יש צורך לחזק את האמון בתלמיד בזיכרון שלו. החינוך, כפי שאמר אושינסקי, צריך להיות בנוי על עקרונות היתכנותו לילד ועקביות.

על מנת להימנע מעבודת יתר, אי אפשר לאפשר לילדים להיות עומס יתר באימונים בשנים הראשונות לאימון.

בהתבסס על המאפיינים הפסיכולוגיים של הילדות, ייחס אושינסקי חשיבות רבה לעקרון הנראות. "ילד חושב בצורות, צבעים, צלילים, תחושות, באופן כללי..."; מכאן הצורך של ילדים ללמוד חזותית, "שבנויה לא על רעיונות ומילים מופשטות, אלא על דימויים קונקרטיים הנתפסים ישירות על ידי הילד", כתב.

תוך ביסוס עקרון ההדמיה של למידה מהצד האפיסטמולוגי, ציין אושינסקי כי המקור היחיד לידע שלנו יכול להיות "התנסות המועברת אלינו באמצעות חושים חיצוניים". "הדימויים הנתפסים על ידינו ישירות מהעולם החיצוני הם, אם כן, החומרים היחידים שעליהם ודרכם עובדת סגל החשיבה שלנו."

לדברי אושינסקי, "מהלך ההוראה הזה, מהקונקרטי אל המופשט, המופשט, מרעיונות למחשבה, הוא כל כך טבעי ומבוסס על חוקים פסיכולוגיים ברורים כל כך, עד שרק מי שבדרך כלל דוחה את הצורך להתאים בלמידה לדרישות של הטבע האנושי יכול לדחות את נחיצותו, בכלל וילדים בפרט.

אושינסקי תרם הרבה תרומות חשובות לפיתוח התיאורטי וליישום עקרון הנראות: הוא נתן הצדקה חומרית לעקרון הנראות. בהבנת הנראות של אושינסקי אין הערכת יתר ופטישיזציה מסוימת של הנראות, האופיינית לקומניוס, ולאותו פורמליזם ופדנטיות בהכנסת ילדים לעולם החיצון האופייניים לפסטלוצי. אושינסקי העניק להדמיה את מקומה בתהליך הלמידה; הוא ראה בו את אחד התנאים המבטיחים שהתלמידים יקבלו ידע מלא, מפתח את החשיבה הלוגית שלהם.

אושינסקי דחה את התרגילים הפורמליים של פסטלוצי, ושאף להכיר לילדים חפצים באופן מקיף, הוא רצה שהם יבהירו לעצמם את הקשרים האמיתיים הקיימים בין החפצים הללו. הוא כתב שמוח מדהים או אפילו גדול הוא "היכולת לראות אובייקטים במציאות שלהם, באופן מקיף, עם כל מערכות היחסים שבהן הם ממוקמים".

אושינסקי הרחיב והעשיר באופן משמעותי בטכניקות חדשות את שיטת ההוראה החזותית, אשר נוצרה בעבר על ידי Comenius, Pestalozzi, Diesterweg. לכן, הוא פיתח הנחיות מפורטות לזיהוי ילדים מתמונות, ציין שיש להשאיר את התמונות המשמשות לשיחה תלויות בכיתה כדי לגבש ולחזור על המידע שהתקבל בשיחה וכו'.

אושינסקי הקדיש תשומת לב רבה להבנה, ביסודיות וחוזק הטמעת החומר החינוכי של הילדים. בהבנה וביישום של עקרונות אלו, הוא הביא גם הרבה דברים חדשים בהשוואה למחנכים קודמים. כך הוא פיתח בפירוט מתודולוגיה לחזרה על חומר חינוכי (מניעת שכחה, הרחבת והעמקה של חומר חינוכי כאשר הוא חוזר על עצמו, תפקיד החזרה להבנה טובה יותר של חומר חדש וכו'). אושינסקי עבד בפירוט את המתודולוגיה להיווצרות רעיונות ומושגים כלליים אצל ילדים מתוך ייצוגים בודדים חזותיים, את המתודולוגיה לפיתוח החשיבה של ילדים במקביל להתפתחות הדיבור שלהם, מבלי ליפול לפורמליזם.

בתהליך הלמידה אושינסקי מבחין בשני שלבים. בשלב הראשון ילדים, בהדרכת מורה, מתבוננים בחפץ או בתופעה ומגבשים לגביו מושג כללי. לשלב זה שלושה שלבים: בשלב הראשון, ילדים, בהנחיית מורה, קולטים ישירות אובייקט או תופעה. בשלב השני, בהנחיית מורה, הם מבחינים ומבדילים, משווים ומשווים את הרעיונות שהתקבלו לגבי האובייקט או התופעה הנלמדים ויוצרים מושג לגביו. בשלב השלישי, המורה משלים את המושג שקיבלו הילדים בהסבריו, מביא את המושגים הללו למערכת המפרידה בין עיקרי למשנית. בשלב השני מתבצעת הכללה וגיבוש הידע הנרכש.

אושינסקי היה נגד חלוקת תפקיד החינוך וההכשרה בין המחנך למורה. הוא ראה בחינוך את האמצעי החשוב ביותר לחינוך. הוא דרש שבבית הספר היסודי, במקום מורים בודדים שילמדו כל מקצוע אקדמי, יהיו מורים בכיתה המלמדים את כל המקצועות בכיתה נתונה.

ביקורת על תיאוריות החינוך הפורמלי והחומרי והאסכולה הקלאסית

במאה ה-19 היו שתי תיאוריות בדידקטיקה על האופי המתאים ביותר של החינוך. תומכי מה שמכונה "החינוך הפורמלי" (בעיקר מגיני החינוך הקלאסי) האמינו שהמשימה העיקרית של החינוך היא פיתוח הזיכרון, הקשב, החשיבה והדיבור, ועל איזה חומר חינוכי (גם אם רחוק מהחיים ולא של חשיבות מעשית) זה יושג. פיתוח הוא נושא משני. להיפך, תומכי מה שמכונה "חינוך חומרי" ייחסו את עיקר החשיבות לחומר החינוך, בדרישה שהחומר החינוכי יהיה חיוני ובעל משמעות מעשית. לכן הם התנגדו להוראת לטינית ויוונית בבתי ספר תיכוניים, הם נתנו את המקום העיקרי לשפת האם שלהם ולספרות, למתמטיקה, למדעי הטבע ולשפות זרות חדשות, אך לא ייחסו חשיבות מספקת לפיתוח כוחות הנפש של תלמידים.

אושינסקי זיהה נכונה את שתי התיאוריות הללו כחד צדדיות ונחשבות חשובות באותה מידה הן לפיתוח הכוחות והיכולות הנפשיות של התלמידים והן שליטתם בידע הדרוש לחיים. הוא ציין ששניהם הכרחיים, יתרה מכך, האחד אינו מתקבל על הדעת בלי השני, ולכן ההתנגדות לחינוך פורמלי וחומרי חסרת משמעות.

אושינסקי עצמו האמין ש"הכיוון התעשייתי של המאה דורש מדע תעשייתי", שיש להכיר לילדים את מדעי הטבע והאדם. הם חייבים לדעת את שפת האם שלהם וספרות, היסטוריה, גיאוגרפיה, מתמטיקה, מדעי הטבע חשובים מאוד לאדם. הפדגוגיה צריכה להפוך אותם ל"רגילים כמו ידע בדקדוק, חשבון או היסטוריה".

ק.ד. אושינסקי מתח ביקורת חריפה על הקלאסיקה בבית הספר התיכון, שהתחיל להיות נטוע באינטנסיביות תחת שר החינוך הריאקציוני טולסטוי. באחד ממאמריו האחרונים - "מה עלינו לעשות עם ילדינו" (1868) - אושינסקי, מתווכח עם מגיני הקלאסיציזם בחינוך, מדבר על הערך החינוכי והחינוכי העצום של מדעי הטבע ומגן על הכיוון האמיתי של החינוך הכללי. . הוא מציין כי מדעי הטבע מפתחים את היכולת להתבונן בחיים, מעניינים ילדים לאין ערוך יותר מאשר גזרות וצימודים בלטינית ויוונית, תורמים לפיתוח החשיבה הלוגית ובעלי חשיבות מעשית רבה. בספרו לקריאת "עולם הילדים" נתן אושינסקי חומר חינוכי רב על מדעי הטבע לחינוך ראשוני. הוא המליץ בלהט על הכשרה מעשית לתלמידי בתי ספר כפריים בגן ובשטח.

ק"ד אושינסקי על השיעור ודרכי ההוראה

אושינסקי הקדיש תשומת לב רבה לשיעור במערכת הפדגוגית שלו. התנאים הכרחיים לארגון מוצלח של מפגשי הכשרה בבית הספר, המאפיינים האופייניים של מערכת השיעורים, הוא ראה בכיתה עם הרכב תלמידים מוצק כחולייה העיקרית של בית הספר, לוח כיתה מוצק, כיתות פרונטליות עם כל התלמידים של כיתה זו בשילוב עם שיעורים אישיים עם התפקיד המוביל של המורה.

סוגי ההדרכה בכיתה יכולים להיות שונים: תקשורת של ידע חדש, תרגילים, חזרה על העבר, רישום ידע, עבודה כתובה וגרפית של תלמידים. כל שיעור צריך להיות הגדרת יעד, להיות שלם ובעל אופי חינוכי. בהתחשב בעייפות המהירה יחסית של תשומת הלב של ילדים (בעיקר ילדים צעירים יותר), המליץ אושינסקי על שינוי עיסוקים ועל מגוון שיטות.

מייחס חשיבות רבה לפיתוח יכולת עבודה עצמאית אצל ילדים, ויעץ אושינסקי כי כבר מתחילת השיעורים בבית הספר, על המורה להרגיל את הילדים בכיתה לשיטות הנכונות לעבודה עצמאית. לשם כך, לדעתו, תחילה אין לתת לילדים שיעורי בית עד שהם שולטים במיומנות הנכונה של עבודה עצמאית.

בבית הספר היסודי, ממליץ אושינסקי לתת מידע יסודי על היסטוריה, גיאוגרפיה והיסטוריה של הטבע בשיעורי שפת האם באמצעות קריאה מסבירה. בתהליך של קריאת הסבר ניתנים הסברים למילים וביטויים בלתי מובנים, מסקנות מוסריות ועוד.. עם זאת, נדרש שהמורה לא ירחיק את הילדים מהמאמר או השיר הנקרא עם הסבריו, כך שהעיקר חומר הקריאה הוא תמיד במרכז תשומת הלב.

במאמר המדהים "על ההוראה העיקרית של השפה הרוסית" (1864), נתן אושינסקי הנחיות מתודולוגיות חשובות. להוראה זו, לדעתו, שלוש משימות: 1) לפתח את דיבורו של הילד, 2) להכניס ילדים לרשותם המודעת של אוצרות שפת האם שלהם, ו-3) לשלוט בלוגיקה של השפה (הדקדוק שלה) . כל שלוש המשימות מבוצעות בו זמנית, במשותף.

לפיתוח הדיבור, אושינסקי ממליץ על תרגילים שיטתיים - תחילה בעל פה, אחר כך בכתב, שאמורים להיות קשים יותר בהדרגה. חשיבות רבה מיוחסת לדיבור הנכון של המורה. המשימה השנייה מושגת באמצעות לימוד שירה עממית והדוגמאות הטובות ביותר לסיפורת.

אושינסקי מקדיש תשומת לב רבה לבחירה קפדנית של יצירות לקריאה לילדים. הם צריכים להיות מאוד אומנותיים, נגישים להבנת הילדים, לעורר אנרגיה ועליזות אצל ילדים.

אושינסקי ייחס חשיבות רבה להכרת הילדים עם אגדות, אפוסים, שירי עם, פתגמים וחידות. מיצירותיהם של סופרים רוסים המליץ על יצירות נבחרות של פושקין, קרילוב, לרמונטוב, קולצוב ואחרות הנגישות לילדים.

מייחס חשיבות רבה לדקדוק כהיגיון הלשון, מזהיר אושינסקי מפני שני קצוות: מדקדוק יבש - התלהבות יתר בדקדוק, מחד גיסא, ומזניחת הדקדוק, זלזול בו - מאידך גיסא. כל כלל דקדוקי צריך להיות גזירה מהשימוש בצורות שפה שכבר ידועות לילדים. כדי להבין את הכללים הדקדוקיים של ילדים יש להוביל על ידי תרגילים הדרגתיים.

לאושינסקי מיוחסת ההקדמה וההפצה הרחבה ברוסיה של שיטת הקול להוראת הקריאה. מבין הזנים השונים של שיטה זו, המליץ אושינסקי על שיטת הסאונד האנליטי-סינטטי של כתיבה-קריאה ובנה על שיטה זו את השיעורים הראשונים של "מילה מקורית" שלו.

ספרי חינוך מאת ק.ד. אושינסקי

אושינסקי חיבר שני ספרי לימוד לחינוך היסודי: "מילה ילידים" נועדה לחינוך היסודי, החל מהיסוד, שבו מוקדשת עיקר תשומת הלב לשפה הרוסית בקשר להתפתחות החשיבה של הילדים והרחבת מלאי הרעיונות שלהם על השפה הרוסית. החיים סביבם; "עולם הילדים" - לתלמידים מעט מבוגרים יותר (בערך שנה שלישית ורביעית ללימודים), בו מרכז הכובד על העברת מידע ראשוני לילדים במדעי הטבע והגיאוגרפיה.

שני ספרי החינוך הללו הם דוגמה לעושר התוכן, לשלמות השפה והמתודולוגיה. הם זכו להצלחה ראויה והופצו בהרחבה ברוסיה שלפני המהפכה (החלק הראשון של "המילה הילידים" עבר כ-150 מהדורות). דורות רבים של סטודנטים רוסים גדלו על הספרים הללו. הספרים שימשו דוגמה, לפיה חוברו ספרי חינוך לילדים של עמים אחרים ברוסיה; למשל, ספרים חינוכיים בשפה הגיאורגית - מאת המורה הגרוזיני המפורסם יא.ס.גוגבשווילי (מחסידיו של אושינסקי) ואחרים, וכן במספר מדינות סלאביות (למשל בבולגריה).

בנוסף לחומרים אמנותיים שנבחרו בקפידה (שירים, אגדות, אגדות וכו') וסיפורים קצרים בעלי תוכן מוסרי, מציב אושינסקי את מאמריו על עצים, בעלי חיים וכו' ב"מילה הילידים", הנבדלים בפשטות יוצאת דופן, תמציתיות, תוכן מדעי, אלגנטיות ודימויים של המצגת.

תשומת לב מיוחדת של המורה ראויה לכתבות קצרות ב-2-3 שורות על כל נושא מוסרי, למשל: "הצולע והעיוור. העיוורים והצולעים נאלצו לחצות את הנחל המהיר. העיוור לקח את הצולע על כתפיו - ושניהם חצו בשלום.

פתגמים, אמרות, פתילי לשון, חידות נמצאים בשימוש נרחב ב"מילה הילידים". תרגילים שנבחרו בצורה מושלמת לפיתוח יכולתם של ילדים להשוות, להבחין, להכליל.

פשטות, פיגורטיביות ואמוציונליות של הצגה, מגוון ועושר של חומר (מסיפורת, גיאוגרפיה, היסטוריה, מדעי הטבע), שפה מצוינת, יכולת לעניין את הילד, שילוב של אלמנטים חינוכיים וחינוך, מגוון ועושר התרגילים - אלו היתרונות של "עולם הילדים" ו"מילים ילידים" במובן הפדגוגי. בהם השתמש אושינסקי לראשונה ביצירותיהם של ז'וקובסקי, פושקין, קולצוב, ניקיטין וסופרים רוסים אחרים.

אושינסקי ראה בספר הלימוד "היסוד של הוראה טובה". בהערכת ספרי הלימוד שהיו קיימים באותה תקופה ברוסיה ובמערב אירופה, הצביע אושינסקי על שני חסרונות עיקריים שבהם: דלות החומר העובדתי (עובדות, שמות, תאריכים) בנוכחות הכללות גדולות ומנגד, האופי האמפירי: שפע של עובדות המכבידות על הזיכרון, עם דלות ההכללות והרעיונות.

המורה והכשרתו

אושינסקי העריך מאוד את תפקיד המורה. הוא סבר בצדק שהשפעתו של מורה על התלמידים היא אותו כוח חינוכי שלא ניתן להחליף בשום אמנה ותכניות, בשום ארגון של מוסדות חינוך, ש"אישיותו של המחנך אומרת הכל בעניין החינוך".

אושינסקי ציין כי פעילותו של מורה, יותר מכל דבר אחר, זקוקה להשראה מתמדת: היא מונוטונית כלפי חוץ, תוצאותיה אינן משפיעות בקרוב, יש בה סכנה חזקה, המלמדת אותו דבר משנה לשנה, "ל להיות מעורב וללמד כמעט בצורה מכנית". הוא הזהיר את המורים מפני הסכנה הזו, קרא להם לתנועה מתמדת קדימה. כלפי חוץ תפקידו של המורה בבית הספר צנוע, אך כמה גדולה המשמעות החברתית של עבודתו במציאות! אושינסקי האמין שהחברה צריכה להתייחס למורה בכבוד ובזהירות רבה, בתשומת לב מתמדת.

מורה צריך להיות לא רק מורה למקצועות מסוימים, אלא גם מחנך, לאהוב את מקצועו, להתייחס לעניין החינוך בתחושת אחריות רבה, להיות אדם משכיל, לדעת פדגוגיה ופסיכולוגיה, להחזיק בכישורים פדגוגיים ובטקט פדגוגי.

במאמר "הפרויקט של סמינר למורים" (1861) פירט אושינסקי תוכנית להכשרת מורים לבתי ספר יסודיים. לפי פרויקט זה, יש לפתוח סמינרים למורים לא במרכזים גדולים, אלא בעיירות קטנות ואף בכפרים, כדי שפתויי העיר הגדולה לא ישפיעו לרעה על התלמידים, והמורים יתמסרו לחלוטין לעבודה. בסמינרים למורים, לא מוסחת מעבודות חלקיות במוסדות חינוך אחרים.

תלמידי הסמינרים למורים צריכים להיות בעיקר ילדי איכרים. כדי להבטיח טוב יותר חינוך מוסרי והשפעה רבה יותר מצד המורים, על התלמידים לחיות בפנימייה, להתרגל לחיים פשוטים, קשים ופעילים.

אושינסקי התווה מגוון רחב של מדעים שנלמדו על ידי מורים לעתיד בסמינרים למורים, דהיינו: שפה וספרות רוסית, חשבון, גיאוגרפיה, היסטוריה, מדעי הטבע (מידע מבוטניקה, זואולוגיה, אנטומיה ופיזיולוגיה של האדם, וכן מידע מסוים על חקלאות ומדעי הטבע. רפואה).

על פי הפרויקט של אושינסקי, מקום גדול במהלך הסמינר למורים תפסו מדעי המחזור הפדגוגי: פסיכולוגיה, פדגוגיה ומתודולוגיה של החינוך הראשוני. תלמידי הסמינר רכשו מיומנויות של קריאה אקספרסיבית, כתיבה יפה, ציור, ציור ושירה. העיסוק הפדגוגי של תלמידי הסמינר התבצע בבית הספר הממלכתי, הקיים בכל סמינר למורים. כמו כן, צורפו לסמינר מספר בתי ספר סמוכים, בהם ניהלו גם סמינרים תרגול הוראה, ומי שסיימו את הסמינר עבדו במשך שנה בהדרכת מורים כמורים מתלמדים מתחילים. הסמינר שמר על קשר עם מורים שהיו תלמידיו לשעבר.

לפי הפרויקט של אושינסקי, נפתחו בתי המדרש למורים הטובים ביותר (למשל, סמינר המורים הטרנסקווקזי בגורי וכמה בתי ספר למורים זמסטבו אורגנו על ידי עמיתו של אושינסקי ד.ד. סמנוב).

אושינסקי הביע את הרעיון של פקולטות פדגוגיות, שבהן יוכשרו מורים לפדגוגיה ומורים בבתי ספר תיכוניים. הוא כתב: אם יש לנו פקולטות רפואיות ואין לנו פקולטות פדגוגיות, אז זה רק אומר שאנחנו מעריכים את בריאות הגוף שלנו יותר מאשר בריאות מוסרית וחינוך. הרעיון של אושינסקי התממש רק לאחר המהפכה הסוציאליסטית של אוקטובר.

ערכו של ק.ד. אושינסקי בפיתוח הפדגוגיה ובית הספר

אושינסקי הוא מורה גדול לרוסית, מייסד בית הספר העממי ברוסיה, היוצר של מערכת פדגוגית הרמונית עמוקה, מחברם של ספרי חינוך נפלאים, לפיהם עשרות מיליוני אנשים ברוסיה הוכשרו במשך יותר ממחצית מאה. הוא - "מורה למורים לרוסית" - פיתח מערכת להכשרת מורים עממיים בסמינר למורים, מיטב המורים העממיים בעבודתם הפדגוגית הודרכו על ידי כתביו של אושינסקי.

כפי שהגאון הפואטי של פושקין הביא לחיים קבוצה שלמה של משוררים של אסכולת פושקין, כך הגאונות הפדגוגית של אושינסקי תרמה להופעתה של גלקסיה של מורים מדהימים של שנות ה-60-70, חסידי אושינסקי - נ.פ. בונאקוב, נ.א. קורף. , V. I. Vodovozov, D. D. Semenov, L. N. Modzalevsky ואחרים.

לאושינסקי הייתה השפעה רבה על המורים המתקדמים של עמים אחרים ברוסיה (גיאורגיה, ארמניה, קזחסטן), על הפדגוגיה של בולגריה, צ'כיה ועמים סלאביים אחרים.

כפי שציין מודזלבסקי ב-1895 בפגישה המוקדשת למלאת 25 שנה למותו של אושינסקי, "אושינסקי הוא המורה האמיתי של העם שלנו, כמו שלומונוסוב הוא המדען של עמנו, סובורוב הוא המפקד של עמנו, פושקין הוא המשורר של עמנו, גלינקה הוא העם שלנו. מַלחִין.

בפעילותו העלה ק"ד אושינסקי משמעותית את הרמה החינוכית של בית הספר היסודי של העם, אשר הוקל במיוחד על ידי ספריו החינוכיים "עולם הילדים" ו"מילה ילידית". הוא הרחיב והעשיר בטכניקות חדשות את שיטת ההוראה החזותית, אשר נוצרה בעבר על ידי Comenius, Pestalozzi, Diesterweg, הציגה הרבה דברים חדשים בנוגע ליישום עקרון התודעה, המוצקות והחוזק, כמו גם התפתחות של ילדים. פעילות ופעילות.

חשוב במיוחד הרעיון של אושינסקי על הקשר בין בית הספר לחיים. לדבריו, החיים הופכים בקלות את בית הספר, שמפריע לו בדרכו, ש"חינוך אמיתי צריך להיות מתווך בין בית הספר מצד אחד, לבין החיים והמדע, מצד שני". על המורה לזכור תמיד שהוא מוביל דורות חדשים מחוץ לבית הספר לחיים, והכיוון והתוכן של ההתפתחות החברתית תלויים בפעילויות של תלמידיו.

הקהילה הפדגוגית הסובייטית מעריצה מאוד את אושינסקי. N. K. Krupskaya יעץ למורים צעירים לקרוא עוד מיצירותיו של אושינסקי. M. I. Kalinin בשנת 1941 באחד מנאומיו קבע כי הרעיונות בעלי הערך מהמורשת הפדגוגית של אושינסקי יכולים להיות מיושמים במלואם רק בחברה הסוציאליסטית שלנו.

עמי ברית המועצות מתייחסים לזכרו של המורה הרוסי הגדול בכבוד עמוק. על שמו של אושינסקי נקראו מספר מוסדות חינוך, הוקמו מלגות על שמו, הוקמה מדליה על שם אושינסקי המוענקת למיטב המורים, המדענים ואישי הציבור על עשייה פדגוגית יוצאת דופן וכבוד בתחום חינוך וחינוך.

נ.א. קונסטנטינוב, א.נ. מדינסקי, מ.פ. שבאבה, "תולדות הפדגוגיה"

"הנאורות", מוסקבה, 1982

אושינסקי קונסטנטין דמיטרייביץ'(1824-1870) - מייסד הפדגוגיה המדעית ובית הספר העממי ברוסיה. לאחר שסיים את לימודיו בגימנסיה, הוא נכנס לפקולטה למשפטים של אוניברסיטת מוסקבה, שם צוינו יכולותיו המבריקות וההצלחות הבולטות של התלמיד. בשנת 1844 העניקה המועצה האקדמית של האוניברסיטה לאושינסקי את התואר מועמד למשפטים. בגיל 23 הוא מונה לפרופסור בפועל למדעי המצלמה בליציום ירוסלב דמידוב. עם זאת, השקפותיו הדמוקרטיות הפרוגרסיביות של הפרופסור הצעיר, למדנותו, קלות ההתמודדות עם תלמידיו גרמו לחוסר שביעות רצון מהנהגת הליציאום. היו גינויים נגד אושינסקי והקמת מעקב סמוי אחריו. ב-1849, לאחר שהואשם בחוסר אמינות, הוא הודח מתפקידו. לאחר שנה וחצי בילה בניסיונות לא מוצלחים לשלש את עבודת ההוראה שלו בירוסלב, עבר אושינסקי לסנט פטרבורג. במשך זמן מה התפרנס מתרגם מאמרים מכתבי עת זרים, ביקורות וסקירות.
בשנת 1854 הצליח אושינסקי להשיג עבודה כמורה לספרות רוסית במכון היתומים בגטצ'ינה, שהיה בחסות הקיסרית. תפקידו של מכון זה היה לחנך אנשים נאמנים ל"מלך ולארץ המולדת", והשיטות ששימשו לכך היו מפורסמות בחומרתן: על עבירה קטנה, ניתן היה להכניס את התלמיד למעצר בתא ענישה, ילדים הלכו לצאת לטיול מחוץ לכותלי המכון רק בשבתות וראשון. אושינסקי עצמו אפיין את סדר המוסד באופן הבא: "משרד וכלכלה נמצאים בראש, האדמיניסטרציה באמצע, ההוראה מתחת לרגליים והחינוך מאחורי דלתות הבניין". מעניין שבמהלך חמש שנות הוראתו במוסד חינוכי זה (1854-1859), הצליח אושינסקי לשנות את הישן ולהכניס סדרים ומסורות חדשות שנשארו בו עד 1917. לכן, הוא הצליח למגר לחלוטין את הפיסקאלי, ההוקעה, המאפיינים. של מוסדות חינוך מסוג סגור, כדי להיפטר מגניבות, שכן העונש החמור ביותר לגנבים היה זלזול של חברים. אושינסקי ראה בתחושת האחווה האמיתית את הבסיס לחינוך. כבר לאחר שנת שירותו במכון בית היתומים גצ'ינה, ק.ד. אושינסקי הועלה לדרגה ומונה למפקח הכיתה.
בין כותלי המכון גילה אושינסקי את ארכיונו של אחד המפקחים לשעבר של מוסד חינוכי זה - א.ו. גוגל, שבו מצא "אוסף שלם של ספרים פדגוגיים". לספרים שנמצאו הייתה השפעה עצומה על אושינסקי. לאחר מכן, בהשפעת רעיונות שנלקטו מספרים אלו, כתב את אחד ממאמריו הטובים ביותר על פדגוגיה - "על התועלת של ספרות פדגוגית". לאחר ההצלחה הציבורית העצומה של המאמר, הפך אושינסקי לתורם קבוע בכתב העת לחינוך, שם פרסם באופן עקבי מאמרים שבהם פיתח את דעותיו על מערכת החינוך והחינוך ברוסיה. הוא גם תרם לכתבי העת Sovremennik (1852-1854) ולספרייה לקריאה (1854-1855).

רעיונות פדגוגיים של אושינסקי

בשנת 1859 הוזמן אושינסקי לתפקיד מפקח הכיתה במכון סמולני לעלמות אצילות, שם הצליח לבצע מספר תמורות: לחדש את תכנית הלימודים, להכניס שיטות הוראה חדשות וכו'. הוא הזמין מורים מפורסמים V.I. Vodovozova, L.N. מודזלבסקי, ד.ד. סמנוב ואחרים, תוך הקפדה על העיקרון המרכזי שלו - הדמוקרטיזציה של החינוך הציבורי והחינוך הלאומי - הצליח לבטל את החלוקה הקיימת בעבר של קבוצת התלמידים ל"אצילים" ו"בונים" (כלומר מהמעמד הזעיר-בורגני), הציגה את הפרקטיקה של הוראת מקצועות בית הספר בשפה הרוסית ופתחה כיתה פדגוגית מיוחדת שבה הוכשרו בנות לעבוד כמחנכות. אושינסקי הכניס מפגשים וכנסים של מורים לעיסוק בעבודה פדגוגית, התלמידים קיבלו את הזכות לבלות חופשות וחגים עם הוריהם. במקביל לעבודת ההוראה החל אושינסקי לערוך את כתב העת של משרד החינוך הממלכתי, שבזכותו הפך לפרסום פדגוגי מעולה שהיה נאמן למגמות חדשות בתחום החינוך הציבורי.
תמורותיו של אושינסקי גרמו לחוסר שביעות רצון בקרב חלק מעובדי מכון סמולני. הוא הואשם באתאיזם ובחוסר אמינות פוליטית. באמתלה סבירה, בשנת 1862 הורחק אושינסקי מהמכון - הוא נשלח לחו"ל לחמש שנים. בתקופה זו ביקר אושינסקי בשוויץ, גרמניה, צרפת, בלגיה ואיטליה, שם למד במוסדות חינוך - בתי ספר לנשים, גני ילדים, בתי יתומים ובתי ספר שנחשבו למתקדמים ביותר מבחינת החידושים בפדגוגיה. הוא שילב את הערותיו, תצפיותיו ומכתביו מתקופה זו במאמר "טיול פדגוגי לשוויץ".
בחו"ל כתבה המורה את הספרים "מילה ילידים" ו"עולם הילדים". למעשה, אלה היו ספרי הלימוד הרוסיים ההמוניים והזמינים לציבור הראשונים לחינוך יסודי של ילדים. לספרים אלו הייתה השפעה עצומה על בית הספר העממי הרוסי. יותר מדור אחד של תלמידי בית ספר למדו רוסית באמצעותם. במקביל לפרסום הספרים, כתב אושינסקי "מדריך להוראת "המילה היליד" למורים ולהורים" שהיווה המלצה על דרכי הוראת שפת האם. זכה לפופולריות רבה בקרב מורים והורים. די בכך אומרים שעד 1917 הספר עמד ב-146 מהדורות.
באמצע שנות ה-60. אושינסקי חזר לרוסיה. עבודתו המדעית העיקרית האחרונה "האדם כנושא של חינוך. ניסיון באנתרופולוגיה פדגוגית" החל לפרסם בשנת 1867. הכרך הראשון יצא לאור בשנת 1868, והשני הגיע לאחר זמן מה. לרוע המזל, הכרך השלישי נותר לא גמור. בעבודה זו נתן אושינסקי רציונל לנושא הפדגוגיה, חוקיו ועקרונותיו הבסיסיים, הנחשבים לפדגוגיה בקשר עם מדעים אחרים שחקרו אדם (פילוסופיה, היסטוריה, פסיכולוגיה).
אושינסקי היה המדען הגדול בתקופתו בתחום הפדגוגיה. הוא התבלט בלימוד רחב, הפך למחבר של מערכת דידקטית הוליסטית של החינוך היסודי, שבה שקל את בחירת התוכן של חומר חינוכי, שיטות הוראה וטכניקות, מתנגד לפדגוגיית מרשם, היה תומך בחינוך אמיתי, והגן עליו. רעיון החינוך הלאומי. בשנים האחרונות לחייו פעל אושינסקי כאיש ציבור בולט: כתב מאמרים על בתי ספר של יום ראשון, על בתי ספר לילדי בעלי מלאכה, וכן השתתף בקונגרס מורים בחצי האי קרים.

קונסטנטין דמיטרייביץ' אושינסקי- המורה המפורסם, מייסד הפדגוגיה המדעית הרוסית. הוא היוצר של יצירות פדגוגיות מדעיות רבות, ידועות ברוסיה ומחוצה לה. השקפותיו המדעיות על תורת החינוך והחינוך עדיין מבוקשות ומצוטטות לעתים קרובות בפרסומים מדעיים ופופולריים שונים.

ביוגרפיה של קונסטנטין דמיטרייביץ' אושינסקי

נולד קונסטנטין דמיטרייביץ'בטולה ב-19 בפברואר 1824. בשנת 1840 סיים את לימודיו בגימנסיה נובגורוד-סברסק ונכנס לפקולטה למשפטים באוניברסיטת מוסקבה. המורים באוניברסיטה הם שהשפיעו על בחירתו לעסוק בפדגוגיה. לאחר שסיים את לימודיו ב-1844 את מסלול הלימודים הבסיסי, קונסטנטין דמיטרייביץ'נשאר באוניברסיטה כדי להתכונן לבחינה לתואר שני.

כבר בקיץ 1844 אושינסקימקבל תואר דוקטור במשפטים. ב-1846 הוא הפך לפרופסור בפועל למדעי המצלמה במחלקה לאנציקלופדיה למשפטים, דיני מדינה ומדעי הכספים בליציום דמידוב בירוסלב. אבל ההבדל בהשקפות הפדגוגיות עם הנהגת הליציאום הוביל להתפטרות קונסטנטין דמיטרייביץ'בשנת 1849.

לאחר מכן אושינסקיהיה פקח במכון יתומי גצ'ינה ופקח במכון סמולני לעלמות אצילות. בשני מוסדות החינוך הוא הצליח לשנות באופן קיצוני את מערכת ההוראה לטובה. אולם ממשלת הצאר לא הייתה מרוצה מיוזמת המורה. בשנת 1862 קונסטנטין דמיטרייביץ'פוטרה ממכון סמולני ונשלחה לנסיעת עסקים ארוכה בחו"ל, כביכול כדי ללמוד את תורת חינוך הנשים בחו"ל.

עצמי אושינסקיראה בנסיעת העסקים הזו חוליה, אבל הטיול הזה עשה לו טוב. במהלך תקופה זו, הוא למד מערכות חינוך נשים ויסודיות במספר מדינות. התוצאה של עבודתו היו כמה מאמרים וספרים מדעיים. ב-1867 חזר קונסטנטין דמיטרייביץ' לרוסיה והחל לעבוד על הכרך השלישי של עבודתו המדעית. . הוא לא הספיק לסיים אותו - ב-1870 הוא מת. עם זאת, ב-47 שנותיו, הוא עשה הרבה למען התפתחות הפדגוגיה הרוסית.

בסיס תורתו של אושינסקי והשפעתה על הפדגוגיה המודרנית

רעיונות מרכזיים אושינסקי- דמוקרטיזציה של החינוך הציבורי והחינוך הלאומי. הוא האמין שתורת הפדגוגיה צריכה להתבסס על חוקי הפילוסופיה, הפסיכולוגיה, האנטומיה והפיזיולוגיה. לדעתו, פדגוגיה לא יכולה להתבסס רק על ניסיונו האישי, גם אם היא הצליחה. ותיאוריה חייבת להיות מלווה בפרקטיקה. אושינסקיכתב שתיאוריה חסרת בסיס חסרת תועלת כמו עובדה או ניסיון שלא ניתן להסיק מהם מסקנה. התיאוריה הזאת לא יכולה להתכחש למציאות, עובדה לא יכולה להתכחש למחשבה.

חוץ מזה קונסטנטין דמיטרייביץ'האמין שחינוך וחינוך צריכים לקחת בחשבון את הייחודיות של כל עם, כלומר. מסורות, גיאוגרפיה, מאפיינים היסטוריים. הלאומיות, לדעתו, באה לידי ביטוי בצורה הטובה ביותר באמצעות לימוד וכבודה של שפת האם ותולדות הילידים. חינוך כזה, כפי שאמר, צריך לפתח בילדים פטריוטיות, תחושת חובה לארץ המולדת ותחושת גאווה לאומית, שעם זאת זרה לשוביניזם ומשלבת כבוד לעמים אחרים.

אושינסקיהגדיר את החינוך כתהליך מודע של יצירת אישיות הרמונית. תפקיד חשוב בפדגוגיה, לדעתו, ממלא חינוך המוסר. הוא טען שהשפעה מוסרית היא המשימה העיקרית של החינוך, חשובה יותר מפיתוח הנפש ומילוי הראש בידע. קונסטנטין דמיטרייביץ'האמין שחינוך המוסר צריך לפתח משמעת, אנושיות, יושר וחריצות באדם. ובנוסף, הערכה עצמית במקביל לצניעות.

לפי אושינסקי, אמצעי החינוך המוסרי הם הכשרה, דוגמה אישית למורה, שכנוע, טקט פדגוגי, אמצעי מניעה, עידוד וענישה. חוסר שביעות רצון של הממשלה אושינסקיגרם למחאתו נגד המשמעת של בית הספר הישן, המבוסס על ציות עיוור של התלמיד למורה ומתן ענישה פיזית. לדעתו, אנושיות לתלמיד צריכה להיות הבסיס לחינוך.

צפיות קונסטנטין דמיטרייביץ' אושינסקימשתקף ברבים מיצירותיו הפדגוגיות ומאמריו. בשנים 1857-1858 פרסם את מאמריו "על תועלות הספרות הפדגוגית", "שלושת יסודות בית הספר", "על הלאום בחינוך הציבורי" ואחרים ב "כתב עת לחינוך". בשנים 1860-1861 פרסם את מאמריו הפדגוגיים בכתב העת של משרד החינוך הציבורי. "עבודה במשמעותה הנפשית והחינוכית" ו"מילה מקומית" . ב-1861 הפיק אנתולוגיה "עולמו של הילד" , בשנת 1864 - "מילה מקומית" , ספר לקריאה בכיתה. גם בשנים 1868-169 הוא יצר עבודה מדעית בסיסית בשני כרכים "האדם כמושא לחינוך. ניסיון באנתרופולוגיה פדגוגית" ואסף חומרים לכרך השלישי.

ביוגרפיה של קונסטנטין דמיטרייביץ' אושינסקי

בסיס תורתו של אושינסקי והשפעתה על הפדגוגיה המודרנית

מיהו ק"ד אושינסקי ומהי תרומתו של אושינסקי לפיתוח הפדגוגיה, תלמדו ממאמר זה.

תרומתו של אושינסקי לפדגוגיה

- מורה ידוע ומייסד הפדגוגיה המדעית ברוסיה. תרומתו העיקרית של אושינסקי לפדגוגיה היא כדלקמן:

גיבש את עקרונות הלמידה- עקרון הוראה מדעית, הוראה מטפחת, הוראה שיטתית ועקבית, שילוב של שיטות הוראה חזותיות, מעשיות ומילוליות, נראות.
אושינסקי ראה בחינוך את אחד האמצעים החינוכיים החזקים ביותר ומקור להתפתחות מוסרית ונפשית כללית. חינוך מאורגן כהלכה מפתח מנטלית תלמידים ומחנך מוסרית.
הוא פיתח את רעיון הלאום בהוראה. המורה הדגישה שחינוך וחינוך צריכים לקחת בחשבון את המאפיינים של כל אומה - הגיאוגרפיה, המסורות, המאפיינים ההיסטוריים שלה.
המורה הבין את החינוך כתהליך מודע של התפתחות של אישיות הרמונית. חינוך למוסר ממלא תפקיד חשוב בפדגוגיה. אדם צריך לפתח משמעת, יושר, אנושיות, צניעות וחריצות.
פיתח תורת דידקטיקה בשתי רמות: פרטית וכללית. הדידקטיקה הכללית עסקה בשיטות ובעקרונות היסוד של ההוראה, בעוד שהדידקטיקה הפרטית משתמשת בהם ללימוד דיסציפלינות אקדמיות פרטניות. אושינסקי שילב את העקרונות התיאורטיים והמתודולוגיים של דידקטיקה דו-שכבתית בתפיסה של הוראת שפת האם.
הוא תמך במערכת הכיתות העולמית, בהתחשב בכך המתאים ביותר בארגון כיתות בית הספר.
תרומתו הפדגוגית של אושינסקי מכוונת דחיית הפדגוגיה של "פחד"ושמירה על משמעת בית הספר עם פרסים ועונשים. המורה הציעה לחנך את תלמידי בית הספר באווירה של אנושיות ושפיות. הוא האמין שהמורה צריך להיות דוגמה ותמיכה עבור הילד.

יצירותיו העיקריות של אושינסקי- "על תועלות הספרות הפדגוגית", "על הלאום בחינוך הממלכתי", "שלושת יסודות בית הספר", "העבודה במשמעותה הנפשית והחינוכית", "מילה מקומית, אנתולוגיה "עולם הילדים", "האדם כאדם נושא החינוך. ניסיון באנתרופולוגיה פדגוגית.