איזה סוג של פולקלור נקרא טקס איזה סוג של פולקלור אתה מכיר? פולקלור פולקלור. טקסי לוח שנה ושירתם

פולקלור פולקלור

ז'אנרים פולקלור המבוצעים כחלק מטקסים שונים. טקס הוא מכלול פעולות סמליות, שמטרתן להשפיע על כוחות עולמיים אחרים על מנת להגיע לתוצאה הרצויה (פוריות, תרופה למחלה, לידת ילד, הגנה מפני סכנות וכו'). הרוב המכריע של הטקסים מלווים בטקסטים מז'אנרים שונים. טקסי לוח שנה מאופיינים בשימוש בשירי לוח שנה (מזמורות, מסלניצה, קופלה וכו') במהלך טקס החתונה, יחד עם שירים, מבוצעים קינות או קינות, המזכירות בחלקן קינות לוויה. הז'אנר הנפוץ ביותר של פולקלור פולקלור הוא קונספירציות - טקסטים מאגיים הנלווים לטקסים רפואיים, מטאורולוגיים, חקלאיים ואחרים ומבטאים ישירות את מטרת הטקס.

ספרות ושפה. אנציקלופדיה מאוירת מודרנית. - מ.: רוסמן. נערך על ידי פרופ. גורקינה א.פ. 2006 .

ראה מה זה "פולקלור פולחני" במילונים אחרים:

פולקלור משפחתי- טקסטים הנלווים לביצוע זה. טקסים (ובאופן רחב יותר, טקסים של מחזור החיים). רפ. אלו הטקסטים המלווים את כל היסודות. אירועים באנשים חַיִים. מצד אחד, על בסיס כליאה פולחני, הם שייכים לטקס... ... מילון אנציקלופדי הומניטרי רוסי

- (בהיבט התרבותי) במובן "הרחב" (הכל עממי, תרבות רוחנית מסורתית של איכרים וחלקית חומרית) ו"צר" (מסורת אמנותית מילולית של איכרים בעל פה). פולקלור הוא אוסף של... ... אנציקלופדיה ללימודי תרבות

פולקלור מוזיקלי של אוראל- רב לאומי מטבעו, דבר הנובע ממגוון הלאומים. הרכב שלנו. אזור. אזורי התיישבות של עמים בשטח. U. שלובים זה בזה, זה תורם להופעתם של שונים. מגעים אתניים, המתבטאים במוזיקה. פוּלקלוֹר נאיב... ...

פוּלקלוֹר- א, יחידות בלבד, מ 1) אומנות עממית בעל פה. אספני פולקלור. פולקלור קוזק. פולקלור אורבני. פולקלור בית ספר. רמת ההתפתחות הגבוהה של הפולקלור אפשרה לתפוס ערכים אסתטיים חדשים, שהוכנסו... ... מילון פופולרי של השפה הרוסית

אוסף טקסטים של תרבות עממית רוסית, המועברים בעל פה בעיקר, בעלי מעמד של חסר מחבר, אנונימי ואינם שייכים למבצעים בודדים מסוימים, אם כי ידועים שמותיהם של כמה מבצעי אמן מצטיינים: ... ... אנציקלופדיה ספרותית

פולקלור בשקיר- מופץ לא רק בבשקורטוסטן, אלא גם בסראטוב השכנה, סמארה, פרם, סברדל, צ'ליאב, קורג, אורנב. אזור, בטטרסטן, שם בשקירים חיים בצורה קומפקטית, כמו גם ברפובליקה. סחה, אזור טיומן. ובמספר מדינות חבר העמים. העתיק ביותר........... אנציקלופדיה היסטורית של אוראל

RSFSR. I. מידע כללי ה-RSFSR נוסד ב-25 באוקטובר (7 בנובמבר), 1917. הוא גובל בצפון-מערב עם נורבגיה ופינלנד, במערב עם פולין, בדרום-מזרח עם סין, ה-MPR ו-DPRK, וכן על רפובליקות האיחוד הכלולים בברית המועצות: במערב עם... ...

VIII. חינוך ציבורי ומוסדות תרבות וחינוך = ההיסטוריה של החינוך הציבורי בשטח ה-RSFSR חוזרת לימי קדם. בקייבאן רוס, אוריינות בסיסית הייתה נפוצה בקרב פלחים שונים של האוכלוסייה, שעליהן... ... האנציקלופדיה הסובייטית הגדולה

TSINTIUS, ורה איבנובנה- (1903 1981) אתנוגרף; בלשן, מומחה ב-Tungus Manchu. שפה סוּג. בעיירה ליגובו, מחוז סנט פטרסבורג. היא למדה בגימנסיה לבנות ניקיטינה פודוב. בסדר. אתנוגרפי מחלקה geogr. הפקולטה למדע וטכנולוגיה של אוניברסיטת לנינגרד הממלכתית (1923 29). מהתלמיד השתתף באתנוגרפיה במשך שנים... ... מילון ביו-ביבליוגרפי של מזרחנים - קורבנות של טרור פוליטי בתקופה הסובייטית

ספרים

פולקלור של קבוצות חברתיות קטנות. מסורות ומודרניות. האוסף מציג חומרים מהכנס "פולקלור של קבוצות חברתיות קטנות: מסורות ומודרניות", שנערך על ידי המרכז הרפובליקני הממלכתי לפולקלור רוסי ומוקדש...

פוּלקלוֹר(אנגלית) פוּלקלוֹר) - אומנות עממית; סוג של פעילות מילולית קולקטיבית שמתבצעת בעיקר בעל פה. הפולקלור מתחלק לשתי קבוצות: פולחן ולא פולחני.

לפולקלור פולקלורלְסַפֵּר:

(מזמורים, שירי מסלניצה, פרחי אביב),
פולקלור משפחתי (סיפורי משפחה, שירי ערש, שירי חתונה, קינות),
מדי פעם (לחשים, פזמונים, חרוזים).

פולקלור לא פולחנימתחלק לארבע קבוצות:

תפקיד בסיסי נוסף הוא העברת התרבות, הערכים והנורמות המתמשכים ביותר. מצד אחד הם יוצרים תחושת סולידריות, לכידות והמשכיות בקבוצות, ומצד שני הם תורמים משמעותית ליצירת מערכות האמונות של הקבוצה.

טקסים מסורתיים לא רק מנחים תיאום חברתי בין יחידים, משפחות ואומות או קהילות כאן ועכשיו, אלא גם בין העבר, ההווה והעתיד, המיוצגים על ידי דורות שונים. טקסי מעבר מעידים ובו בזמן מאפשרים את המעבר משלב אחד לאחר במחזור החיים. מרכיב הפעולה שלו משנה את התפקידים, היחסים, הנורמות והמושגים של העולם במהלך ביצועו. מתוך הכרה בכך שכל מעבר כרוך במידה רבה או פחותה של חוסר איזון, טקסים טקסיים מספקים מבנה התנהגותי שבו יכול להתרחש שינוי ולאחר מכן לנרמל את החיים שאחריו.

דרמה עממית;
שִׁירָה;
פּרוֹזָה;
פולקלור של מצבי דיבור.

פולקלור פולקלורהיוו ז'אנרים מילוליים, מוזיקליים, דרמטיים, משחקיים וכוריאוגרפיים שהיו חלק מטקסים עממיים מסורתיים. הטקסים תפסו מקום חשוב בחיי העם. הם התפתחו ממאה למאה, וצברו בהדרגה את הניסיון המגוון של דורות רבים. לטקסים הייתה משמעות פולחנית ומאגית והכילו כללים של התנהגות אנושית בחיי היומיום ובעבודה. בדרך כלל הם מחולקים לעבודה (חקלאית) ומשפחה. טקסים רוסיים קשורים גנטית לטקסים של עמים סלאבים אחרים ויש להם אנלוגיה טיפולוגית לטקסים של עמים רבים בעולם. שירה פולחנית הייתה באינטראקציה עם טקסים עממיים והכילה אלמנטים של משחק דרמטי. הייתה לו משמעות פולחנית ומאגית, וגם ביצעה פונקציות פסיכולוגיות ואסתטיות. פולקלור פולקלור הוא סינקרטי באופיו, ולכן מומלץ לשקול אותו כחלק מהטקסים המקבילים. יחד עם זאת, ישנה גישה שונה, פילולוגית למהדרין. אז., יו.ג. קרוגלוב מבחין בשלושה סוגים של יצירות בשירה פולחנית:

באמצעות הסמלים שהם מאמצים, טקסים ממלאים תפקיד משולש: ראשית, הם מספקים משמעויות רב-משתניות להתנהגות, התקשרויות והכרות המשפיעות ישירות על החלקים הגלויים או היצירתיים של הטקסים; שנית, סמלים אלו, המאופיינים בריבוי משמעויות, מעוררים רגשות עזים המאחדים באותה חוויה מגוון תופעות שאינן נקשרות רק במילים; והם עובדים בו-זמנית עם הקטבים החושיים והקוגניטיביים של המשמעות, ולכן חשוב לפתח את הפוטנציאל לשנות את הפרטים הקטנים ביותר וגם את האסתטיקה.

משפטים,
שירים
קינות.

כל סוג מיוצג על ידי קבוצת ז'אנרים. השירים הם החשובים ביותר - הרובד העתיק ביותר של פולקלור מוזיקלי ופיוטי. בטקסים רבים הם תפסו מקום מוביל, בשילוב פונקציות מאגיות, תועלתניות-מעשיות ואמנותיות. את השירים שרה המקהלה. שירים פולחנייםשיקף את הטקס עצמו, תרם להיווצרותו ולביצועו. לאיית שיריםהיו פנייה קסומה לאיתני הטבע על מנת להשיג רווחה במשק הבית ובמשפחה. IN שירי הללהמשתתפים בטקס זכו לאידיאליזציה פואטית ולפאר: אנשים אמיתיים או דימויים מיתולוגיים (קוליאדה, מסלניצה וכו'). הם היו ההיפך ממלכותיים שירי תוכחהאשר לעג למשתתפים בטקס, לעתים קרובות בצורה גרוטסקית; התוכן שלהם היה הומוריסטי או סאטירי. שירי משחקבוצע במהלך משחקי נוער שונים; הם תיארו וליוו בחיקוי עבודת שטח, וסצנות משפחתיות (למשל שידוכים) הושמעו. שירים ליריים- התופעה האחרונה בטקס. מטרתם העיקרית היא לקבוע מחשבות, רגשות ומצבי רוח. בזכות שירים ליריים נוצר טעם רגשי מסוים ונקבע אתיקה מסורתית.

האופי הסמלי של הטקס מאפשר לשני ההיבטים של הסתירה לפעול ולהישאר בו-זמנית. בטקס של מירוץ התרנגולות, למשל, המשכיות ושינוי. טקסים מספקים תמיכה והכלה של רגשות שנגרמו ממשברי חיים. פונקציה זו נראית בצורה הטובה ביותר במצבי חיים קשים, למשל, מוות של אדם אהוב. במצבים כאלה, אנשים לרוב אינם מבטאים את רגשותיהם או רגשותיהם מחשש מהאיום המכריע של אובדן שליטה. בתנאים אלה הטקסים מעדיפים ומנחים את הביטוי של רגשות חזקים, ומונעים מהם להתעלות על גדותיהם.

מקורות ומידע נוסף:

ru.wikipedia.org - חומר מויקיפדיה;
feb-web.ru - חומר מה"אנציקלופדיה הספרותית" (שנות ה-30 של המאה העשרים);
lit.1september.ru - פולקלור פולקלור; טקסי לוח שנה;

תצוגה מקדימה:

מיכאילובה יקטרינה ולרייבנה - מורה לשפה וספרות רוסית, בית ספר תיכון מס' 251, מחוז קירוב בסנט פטרסבורג

כמו כן, הם מקדמים מודעות לא מודעת למשבר, מה שגורם לנבדקים לראות בשינויים הנשלטים על ידם ובמערכות היחסים שלהם כמשהו מעבר להבנתם. לבסוף, טקסים מקדמים שינויים במצב התודעה מכיוון שלפחות הם ממקדים את תשומת הלב של המשתתפים במה שהם חווים או עדים להם, ויוצרים "מצב של תשומת לב". מספר מחברים הציעו להשתמש בדרכים הלא-מודעות של הטקס להעברת מסרים כדרך אפשרית להימנע מהתנגדות מודעת אפשרית למסרים שהוא מעביר.

הקרול התחיל בערב חג המולד, 24 בדצמבר. זה היה שמם של סיבובי הבתים החגיגיים בשירת מזמורים, בהם הודלו בעלי הבית והכילו איחולי עושר, קציר וכו'. מבוצע על ידי ילדים או נוער שנשאו כוכב על עמוד. כוכב זה סימל את כוכב בית לחם, שהופיע בשמים ברגע הולדתו של ישו.

כל זה מוצג בחלק האחרון של עבודה זו. מעשה זה מלווה בהתעניינות וציפייה של כל האנשים שהתאספו לראות את הטקס, ובהתרגשות רבה בקרב הקרובים. ובסלונים של העיר יהיו ריקודים עם תזמורת עד מאוחר, כאשר לחמישיות יהיה "רישיון" לכאוס, אבל הם מלכי המסיבה.

למחרת הם יסיירו בעיר בשירה ויראו את עצמם, בית אחר בית, מה שנקרא "ריצת אופק" כשהם נושאים ווראז לאיסוף אופק ואת הכסף שהשכנים רוצים לתת להם כדי להקל על הוצאות המסיבה ב- באותו זמן שהם יעצרו בבתים של החמישי כדי לתדלק אוכל ושתייה.

הבעלים הציגו לבני משפחתו ממתקים, עוגיות וכסף. אם הבעלים היו קמצנים, אז הקרולרים שרו מזמורים שובבים באיומים קומיים (האזנה להקלטת האודיו "A carol came"):

השיר הגיע בערב חג המולד,

לזרוע, לזרוע, לזרוע, שנה טובה!

שיבולת שועל, שיבולת שועל, הסתובבו כולם!

פתח את הדלתות, תוציא אותי מהמיטה

פתחו את החלון, התחילו את חג המולד!

פתחו את השידות, הוציאו את הפרוטות.

מי שלא נותן לי פשטידה, אנחנו לוקחים את הפרה בקרניה.

מי שלא נותן סופגנייה יקבל בליטה במצח!

קוליאדה הגיע
בערב חג המולד.
תן לי את הפרה
אני משמן את הראש!
וחלילה על זה
מי בבית הזה?
השיפון סמיך לו,
ארוחת ערב שיפון;
אותו מאוזן התמנון,
מהתבואה יש לו שטיח,
פאי חצי דגנים.
ה' היה נותן לך
ואנחנו חיים ונמצאים,
ועושר
וצור עבורך, אדוני,
אפילו יותר טוב מזה!

צפייה בקטע מהסרט "ערבים בחווה ליד דיקנקה".

המשמעות של כל מזמור היא מעין "קריאה" של אושר ועושר לבעלים הנדיב. ככל שהוא ייתן יותר לקרולר, כך הוא ירוויח יותר בשנה הקרובה. פינוק הוא סימן של שלמות בבית. מזמור הוא כישוף שיר, כישוף שיר, משחק קסום קונבנציונלי בין הבעלים למזמרות.

הרכב המזמורים פשוט: הנוסחה לבוא החג, אז - הנוסחה למציאת בית, התיאור שלה (בהגזמה), הנוסחה לשבח לבעלים, בקשה ובסוף - משאלה או אִיוּם.

תחילת השנה קיבלה משמעות מיוחדת. איך אתה מבלה את השנה החדשה, כל השנה הקרובה תהיה כזו. לכן, ניסינו לשמור על השולחן בשפע, אנשים עליזים, מאחלים זה לזה אושר ומזל טוב. מזמורים קצרים ועליזים היו צורת השיר של משאלות כאלה.

אחד מסוגי שירי השנה החדשה והטקסים של השבוע הקדוש הוא "שירי תת-מנות", כאשר בנות ניחשו את גורלן כשהן מוציאות את עיטוריהן מכלי מכוסה במגבת תוך כדי שירה.

חגי אביב.

מסלניצה.

מסלניצה הוא חג מרגש. במסלניצה נהנו מאוד: רכבו על טרויקות עם פעמונים, הלכו לבקר, אפו פנקייק בצבע חום-זהוב, שרו, רקדו וניגנו. V.I Dal כתב שלכל יום של מסלניצה היה שם משלו: יום שני - מפגש, שלישי - פלירטוט, רביעי - גורמה, חמישי - חמישי רחב, שישי - ערב חמות, שבת - מפגשי גיסות, יום ראשון - פְּרִידָה. באותו שבוע היה נהוג לצאת במזחלות במורד ההרים. הפעולות הפולחניות המרכזיות של החג היו פגישת מסלניצה והפרידה ממנה, אשר, כמובן, דמות את סוף החורף ותחילת האביב. כדי לחגוג את מסלניצה, הם יצאו אל מחוץ לכפר, הכניסו פוחלץ למזחלת, חזרו חגיגית ונסעו ברחובות ושרו שירים שבהם שיבחו את מסלניצה. בסוף השבוע גם הוצא מהכפר בשירים ונשרף, שלדברי האיכרים היה אמור לתרום ליבול עשיר.

מאפיין שירי מסלניצה, ניתן לציין כי בהם, מסלניצה זוכה לנזיפה, ללעג, נקראת לחזור, נקראת בשמות אנושיים קומיים: אבדוטיושקה, איזוטייבנה, אקולינה סבישנה וכו'.

(מאזין להקלטת האודיו "אוי, פרפר קטן")

מסלניצה השנתית שלנו,
היא אורחת יקרה
היא לא באה אלינו ברגל,
הכל מסתובב על קומונים,
כדי שהסוסים יהיו שחורים,
כדי שהמשרתים יהיו צעירים.

המבצעים של טקסי Maslenitsa "העלו באוב את השמש" בצורה ייחודית, ולפי האמונה הרווחת, גרמו לאביב שלה "להתלקח" "על השמש", במעגל, ולמנהג העיקש של אפיית ואכילת פנקייקים. שצורתה העגולה הייתה, כביכול, סמלית, הפכה לסימן השמש.

טקסי הראייה מסלניצה לוו בשירים מסורתיים. בחלקם ביקשו לא לעזוב יותר:

וראינו את מסליונה שלנו,
הם נאנחו עליה בכבדות ועמוקות:
- וחרב חג השבועות, חג השבועות, תחזור,
הושיטו יד עד היום הגדול!

באחרים, הבעת האהבה למסלניצה התחלפה בגילוי של שמחה על כך שהיא נחגגה:

ולקחנו את הקרנבל שלנו לסיבוב,
קבור בבור,
שכב, מסלניצה, עד הפיגוע...
Shrovetide - זנב רטוב!
סע הביתה מהחצר
הזמן שלך הגיע!
יש לנו נחלים מההרים,
לשחק בגיאיות
הפוך את הצירים
הגדר את המחרשה שלך!
צפייה בסרטון של שחזור חגי פולחן עממיים

פגישה באביב.

ברוסיה היה טקס נפוץ של קבלת פנים לאביב. סוף האביב הביא רעב. בתחילת מרץ מבוגרים אפו עוגיות פולחניות בצורת ציפורי עפרוני, וילדים נשאו אותן לשדה או טיפסו על הגגות, הקיאו אותן וצעקו שירי אביב , שבה העלו באוב את האביב לבוא במהירות ולהבריח את החורף הקר.

(מאזין להקלטת האודיו "הו, עפרונים, עפרונים..."

טקסי אביב הוצגו בימים המרכזיים של השנה, התענית, כך שכמעט ולא היה להם אופי שובב חגיגי.

ז'אנר האביב העיקרי הוא זבובי אבן. הם, למעשה, לא הושרו, אלא צקצו, טיפסו על גבעות וגגות. הם קראו לאביב ונפרדו מהחורף.

ציצים, ציצים,

תביאו מסרגה!

כנריות, כנריות!

תביא קצת תפירה!

חרוזי ורדים, חרוזי ברז,

תביא לי מברשת!

ואז הברווזים נושפים בצינורות, הג'וקים נושפים בתופים.

האביב שהתקבל בשמחה היה אמור להביא את מתנותיו - יבול עשיר, צאצאים של בעלי חיים, מזל טוב בענייני כלכלה.

אביב, אביב יפה!
בוא, אביב, בשמחה,
בשמחה, בשמחה,
ברחמים גדולים:
פשתן מכוער הוא גבוה,
שיפון ושיבולת שועל זה טוב!

בערב, ערב יום ראשון הדקלים והבשורה, התאספו נשים ונערות על גדת הנהר, הדליקו מדורה, שסימלה את המעיין "המתלקח", ורקדו סביבו.

חופשת קיץ – נפתח לרווחהחג השילוש.

השילוש היה בהיר ופואטי - יום ראשון השביעי אחרי חג הפסחא. הזמן הזה כונה בפופולאריות "השבוע הרוסי" או "גאת חג המולד הירוק". החג הזה חגג את פריחת הטבע. הם קישטו את המרפסת והבית בירק, פרחים, ולעתים קרובות יותר בענפי ליבנה טריים. מרכז החג היה עץ ליבנה, שהיה "מסולסל" ו"פותח". עבור העם הרוסי, ליבנה סימל את טבע האביב:

תלתל את עצמך, ליבנה קטנה,
תלתל, מתולתל!
הגענו אליך, הגענו,
עם כופתאות, עם ביצים מקושקשות,
עם פשטידות חיטה!

"עץ ליבנה" מסולסל ומעוצב נכרת והובל ברחבי הכפר. אם הם "סללו עצי ליבנה" ביער, אז זה לווה בטקס של "נפוטיזם": הבנות נישקו זו את זו בזוגות דרך זרים וכך נשבעו חברות ואהבה זו לזו, הן הפכו ל"סנדקים".

יום איוון קופלה - שיאו של המעגל השנתי של כדור הארץ - הלילה של25 ביולי

טקסי קופלה . חג גדול היה חגו של איבן קופלה. עבור האיכר, אחרי איוון קופלה, התחילה התקופה העמוסה ביותר - ייצור חציר וקציר. טקסים עם מים תפסו מקום חשוב: כדי להיות בריאים, חזקים, יפים, הם שטפו את עצמם במים והתרחצו. בכמה מקומות, צעירים הסתובבו בכפר ושרו שיר שעורר את הדגן "נקי, דוקרני, נמרץ" כדי שהיבול יהיה עשיר.

חגי הסתיו

קציר, עשיית חציר.

בתחילת הקטיף נערכו טקסים עם האלומה הראשונה. הם קראו לזה מסיבת יום הולדת ונשאו אותה מהשדה לגורן בשירים. הם שרו במהלך הקציר שירים חיים (האזנה להקלטת האודיו "שיר כיסוח")

עבודה קבוצתית.

כל קבוצה לומדת קטע משלה מהמאמר בספר הלימוד "שירי לוח שנה-פולחני" ועובדת לפי התכנית הכללית:

1. איזה חג לווה בביצוע של שירי פולחן אלה?

2. אילו טקסים בוצעו? לאיזו מטרה?

3. קריאה אקספרסיבית של שירים הנלווים לטקס זה.

קבוצה 1 . חופשת חורף - מזמורים

קבוצה 2. מסלניצה

קבוצה 3. חגי אביב.

קבוצה 4 . חופשת קיץ.

קבוצה 5. חגי הסתיו.

סיכום השיעור:

מתקיימת שיחה בנושאים.

1. איזה פולקלור נקרא טקס?

2. לאילו שירים אפשר לקרוא לוח שנה-טקס?

3.מתי ואיפה שרו שירים? במה הם שונים משירים אחרים?

4. אילו שירי לוח שנה וטקסים יכולים להיקרא הכי כיפיים?

5.שמעת פעם שירים דומים? איפה ובאילו נסיבות?

6.האם היית צריך לבצע שירים כאלה בעצמך? ספר לנו עוד על זה.

ציון לשיעור.

שיעורי בית. למדו את חומרי הלימוד והכינו תשובות לשאלות.

השיעור הסתיים, תודה על תשומת הלב.

ספרים משומשים:

ספר הלימוד הוא ספר לימוד למוסדות חינוך ב-2 חלקים. מחבר – מהדר V.P. Polukhina, V.Ya.Korovina ואחרים - מ.: חינוך
מילון הסבר לשפה הרוסית: בשלושה כרכים / עורך. פרופ. ד.נ. אושקובה - מ': וצ'ה. עולם הספרים, 2001
אניקין V.P., Kruglov Yu.G. שירה עממית רוסית. – ל.: נאורות, לנינגרד. מחלקה, - 1987
סדרה "Erudite". שפה ופולקלור. - M.: LLC "TD "Publishing House World of Books", 2006
http://pandia.ru/text/80/036/35090.php

פולקלור פולחני (מתכנית כיתה ו') הם שירים שאנשים מקשרים לאורח חייהם, לעונות השנה ולפעילויות העיקריות שלהם. לכל שיר יש משמעות עמוקה, כי הוא משקף את חייהם של אנשים רבים.

שאלות ומשימות

איזה פולקלור נקרא טקס? אילו שירי לוח שנה וטקסים אתה מכיר? למה קוראים להם ככה? היכונו לביצוע אחד מהם.

פולקלור פולחני הוא השתקפות של חיי האנשים בשירים. הם בוצעו במהלך טקסים שונים.

ישנם שירי לוח שנה וטקסים שונים:

מזמורים- שירים הנלווים לחגיגות חג המולד והשנה החדשה. הם הכילו משאלה ליבול עשיר.
שירי מסלניצה - הם הושרו כשחגגו את מסלניצה. החג הזה סימן את בוא האביב.
שירי אביבהם קראו לאביב. שירים כאלה היו קשורים לתחיית כדור הארץ באביב.
שירי קיץ- הם הושרו לכבוד חופשת הקיץ המסורתית - טריניטי. זה קשור לטבע פורח. הלכנו לטריניטי עם ענפי ליבנה.
שירי סתיו- הם האדירו את תקופת הקציר. הם היו חלק מהמחזור האחרון של שירי לוח שנה-פולחן.

שירי לוח שנה-פולחן נקראים כך מכיוון שהם תואמים לתקופות מסוימות בחיי העם.

שמעתם פעם שירים דומים בעבר? איפה ובאילו נסיבות?

כולם בטח שמעו מזמורים - גם בילדות וגם בבגרות (כשהגיעו מזמורים הביתה). לא קשה לזכור אותם.

מה זה מזמורים? מתי ואיפה הם בוצעו? במה הם שונים משירי פולחן אחרים?

מזמורים הם שירי פולחן המבוצעים לכבוד חגיגות חג המולד והשנה החדשה. ביצעו אותם ילדים שעברו מבית לבית ואיחלו שפע לבעלי הבית.

ההבדל העיקרי בין מזמורים הוא הדרישה למתנות בסוף השיר.

לאילו שירים היה עץ הלבנה סמל? מתי הם בוצעו?

עץ ליבנה הוא סמל לשירי פולחן קיץ. הם הוצגו ביום ראשון טריניטי, חג רוסי מסורתי. החוגגים רקדו במעגלים וסיפרו עתידות.

פולקלור פולקלור הוא לא רק חלק מתרבות יפה, אלא גם המהות של חיי העם.

אילו שירי לוח שנה וטקסים יכולים להיקרא הכי כיף? למה?

שירי Maslenitsa יכולים להיחשב הכי כיפיים. בתקופה זו חגגו את החג עם חגים וטקסים שונים. אחד מהם הוא לשאת דחליל ברחובות ולשרוף אותו. במהלך Maslenitsa מתקיימות גם תחרויות שונות - טיפוס על עמוד, משחק "עיירות".

הסבר את משמעות המילים: "ז'יטו", "שיבולת שועל", "לפטה", "מגל", "לקצור".

ז'יטו- זה השם של לחם לא טחון, דגן. זה בדרך כלל דגן שעורה.
קְוֵקֶר- מושג זה מתייחס לקמח העשוי משיבולת שועל קלופה וספוגה.
לאפטה- הוא משחק עממי רוסי מסורתי. הוא משתמש במחבט ובכדור.
מַגָל- כלי לאיסוף תבואה. הם חותכים עם זה גרגרים. המגל הוא סכין מעוקלת עם שיניים.
לִקצוֹר- בשירי פולחן רוסיים מילה זו משמשת במשמעות של "קציר", חיתוך גרגרים בשורש.

פולקלור פולחני משקף את החיים של דורות רבים של אנשים.

פולקלור פולחני הוא יצירות של אמנות עממית בעל פה, שבניגוד לפולקלור לא פולחני, היו חלק אורגני מטקסים עממיים מסורתיים ובוצעו בטקסים. הטקסים תפסו מקום חשוב בחיי האנשים: הם התפתחו ממאה למאה, וצברו בהדרגה את הניסיון המגוון של דורות רבים.

לטקסים הייתה משמעות פולחנית ומאגית והכילו כללים של התנהגות אנושית בחיי היומיום ובעבודה.

טקסים רוסיים

טקסים רוסיים קשורים גנטית לטקסים של עמים סלאבים אחרים ויש להם קווי דמיון טיפולוגיים עם הטקסים של עמים רבים בעולם. פולקלור רוסי פורסם באוספים של P.V. Kireevsky, E.V. Shein, A.I.

סוגי טקסים

טקסים מחולקים בדרך כלל לתעשייה ומשפחתית. כבר בימי קדם, החקלאים הסלאבים חגגו את היפוך החורף והקיץ ואת השינויים הנלווים בטבע עם חגים מיוחדים. התצפיות התפתחו למערכת של אמונות מיתולוגיות וכישורי עבודה מעשיים, אשר התגבשה על ידי המחזור השנתי (לוח השנה) של חגי פולחן אגראריים והפולקלור הפולחני הנלווה אליו.

סימביוזה מורכבת נוצרה על ידי חגים חקלאיים עממיים שנתיים של הכנסייה, שבאה לידי ביטוי בחלקו בפולקלור פולחני. בלילה שלפני חג המולד ובסילבסטר, תוך כדי הסתובבות בחצרות, שרו שירים עגולים בעלי שמות שונים: מזמורים (בדרום), אובסן (באזורי המרכז), ענבים (באזורי הצפון). לאורך כל שבוע חג המולד התפאר ישו בשירים מיוחדים, ולידתו צוירה בתיאטרון הבובות העממי - סצנת המולד.

בתקופת חג המולד (מחג המולד עד ההתגלות), היה נפוץ גילוי עתידות עם שירים, וסצנות דרמטיות מצחיקות הוצגו. שירים, לחשים, קינות ומשפטים בוצעו גם במהלך טקסים לוח שנה אחרים. טקסים משפחתיים התפתחו על בסיס משותף עם טקסים לוח שנה והם קשורים אליהם גנטית, אבל במרכז הטקסים המשפחתיים היה אדם אמיתי ספציפי.

טקסים ואירועי חיים

טקסים ליוו אירועים רבים בחייו, ביניהם החשובים ביותר היו לידה, נישואין ומוות. עקבות של שירי לידה עתיקים ומשאלות נשמרות בשירי ערש. הז'אנר העיקרי של טקסי הלוויה ואזכרה היו קינות. קינות נכללו בטקס הגיוס ובחתונה של הטיפוס הצפון רוסי, שם הן פותחו במיוחד. שירת חתונות הייתה עשירה ומגוונת. בחתונה בוצעו גם משפטים ובוצעו סצנות דרמטיות.

בימי קדם, תפקידו העיקרי של פולקלור חתונות היה תועלתני-קסום: על פי רעיונות האנשים, יצירות בעל פה תרמו לגורל מאושר ולרווחה; אך בהדרגה הם החלו למלא תפקיד אחר - טקסי ואסתטי. הרכב הז'אנר של פולקלור פולקלור מגוון: יצירות מילוליות ומוזיקליות, דרמטיות, שובבות, כוריאוגרפיות. שירי פולחן חשובים במיוחד - הרובד העתיק ביותר של פולקלור מוזיקלי ופיוטי. את השירים שרה המקהלה. שירים פולחניים שיקפו את הטקס עצמו ותרמו להיווצרותו ולביצועו.

שירי כישוף היו פנייה קסומה לאיתני הטבע על מנת להשיג רווחה במשק הבית ובמשפחה. בשירי גדלות, המשתתפים בטקס זכו לאידיאליזציה פואטית ולפאר: אנשים אמיתיים (חתן וכלה) או דימויים מיתולוגיים (קוליאדה, מסלניצה). מול השירים המלכותיים עומדים שירי תוכחה, שלעגו למשתתפים בטקס, לרוב בצורה גרוטסקית; התוכן שלהם היה הומוריסטי או סאטירי. שירי משחק וריקודים עגולים בוצעו במהלך משחקי נוער שונים, הם תיארו וליוו בחיקוי של עבודת שטח, והופעלו סצנות משפחתיות (למשל שידוכים). שירים ליריים הם התופעה האחרונה בטקס. מטרתם העיקרית היא לבטא מחשבות, רגשות ומצבי רוח. בזכות שירים ליריים נוצר טעם רגשי מסוים ונקבע אתיקה מסורתית.

פולקלור פולחני כוללגם קונספירציות, לחשים, כמה סיפורים, אמונות, סימנים, פתגמים, אמרות, חידות, במאה ה-20. הופיעו טקסים טקסיים. יצירות של פולקלור לא פולחני יכולות להיכלל באופן ספונטני בתסביך הפולחני.

טקסים עממיים ופולקלור פולחני זכו להשתקפות עמוקה ורב-גונית בספרות הרוסית ("יוג'ין אונייגין", 1823-31, א.ס. פושקין, "ערבים בחווה ליד דיקנקה", 1831-32, נ.ו. גוגול, "למי זה טוב לו live in Rus'", 1863-77, N.A. Nekrasova, "The Snow Maiden", 1873, A.N Ostrovsky, "War and Peace", 1863-69, L.N. Tolstoy, מילים של S.A. Yesenin וכו').

לפולקלור פולקלורלְסַפֵּר:

(מזמורים, שירי מסלניצה, פרחי אביב),
פולקלור משפחתי (סיפורי משפחה, שירי ערש, שירי חתונה, קינות),
מדי פעם (לחשים, פזמונים, חרוזים).

פולקלור לא פולחנימתחלק לארבע קבוצות:

דרמה עממית;
שִׁירָה;
פּרוֹזָה;
פולקלור של מצבי דיבור.

משפטים,
שירים
קינות.

מקורות ומידע נוסף:

ru.wikipedia.org - חומר מויקיפדיה;
feb-web.ru - חומר מה"אנציקלופדיה הספרותית" (שנות ה-30 של המאה העשרים);
lit.1september.ru - פולקלור פולקלור; טקסי לוח שנה;

מהו פולקלור פולחני? קודם כל, זו אמנות עממית, קולקטיבית או אינדיבידואלית, בעל פה, לעתים רחוקות יותר כתובה. סגנון התקשורת הפולקלור בין אנשים בדרך כלל לא כלל רגשות. הוא הביע מחשבות ורצונות הקשורים לאירועים מסוימים ותזמון לחפף איתם. לכן, טקסים מורכבים בעיקר משירים, קינות, סיפורי משפחה, שירי ערש ותשבחות חתונה. קונספירציות מדי פעם, לחשים וקריאות, ספירת חרוזים והשמצות נחשבות לקטגוריה נפרדת.

מהו פולקלור פולקלור במובן הרחב יותר?

אלו הן יצירות אמנות קטנות, הקשורות למסורות, מנהגים, ז'אנרים דתיים ואתנוגרפיים. יש לציין שבכל המקרים הטקסים נושאים סימנים של אופי עממי. יחד עם זאת, נראה שהמודרנה מטושטשת. מסורות ומנהגים עתיקים מתאימים בצורה הטובה ביותר לזמן עבר.

מגוון טקסי הפולקלור רחב למדי. זוהי כוריאוגרפיה כפרית, שירת מקהלה בטבע, בזמן עבודת שטח, חציר או רעייה. מכיוון שמנהגים מסורתיים היו נוכחים ללא הרף בחייהם של אנשים רגילים, הפולקלור הפולחני של העם הרוסי היה ונשאר חלק בלתי נפרד מקיומם. הופעת המנהגים קשורה תמיד לנסיבות ארוכות טווח. בצורת מתמשכת שמאיימת על הקציר יכולה להפוך לסיבה לאנשים לפנות לאלוהים בבקשה לעזרה. כל תופעת טבע שמסוכנת לבני אדם גם מאלצת אותם לחפש מוצא מהמצב הנוכחי. ולרוב אלו תפילות ובקשות, נרות ופתקים בכנסיות.

לטקסים רבים ולפולקלור פולחני באופן כללי יש משמעות פולחנית ומאגית. הם מהווים בסיס לנורמות התנהגותיות בחברה, ולעתים אף רוכשים תכונות בעלות אופי לאומי. עובדה זו מעידה על עומק ערכי הפולקלור, כלומר

טקסי פולקלור מחולקים לטקסי עבודה, חג, משפחה ואהבה. הרוסים קשורים קשר הדוק עם הפולקלור של עמים סלאביים אחרים. וחוץ מזה, לעתים קרובות הם קשורים טיפולוגית לאוכלוסיית מדינות מסוימות שנמצאות בצד השני של העולם. היחס בין תרבויות שונות לכאורה נקבע לרוב על ידי אנלוגיה היסטורית.

חג איוון קופלה

פולקלור פולקלור ברוסיה תמיד היה עצמאי ולא נזקק לתמיכה חיצונית. המקוריות של המסורות והמנהגים הרוסיים לא רק עברה מדור לדור, אלא גם גדלה עם טקסים חדשים, לעתים קרובות אקזוטיים. הטקס העממי הבולט ביותר הוא לטקס הזה יש שורשים פגאניים. בליל איוון קופלה הדליקו מדורות גבוהות, וכל אחד מהנוכחים נאלץ לקפוץ מעל האש. זה לא תמיד היה אפשרי.

בלילה באיוון קופלה היה נהוג לבצע פגעי פולחן, לגנוב משק חי מהשכנים, להרוס כוורות, לרמוס גינות ירק ולהשעין בחוזקה את דלתות הצריפים במקלות כדי שהתושבים לא יוכלו לעזוב. המניעים לכל הפעולות הללו עדיין לא ברורים. למחרת, שוב הפכו בני הכפר המקוממים לאזרחים מאוזנים.

טקס שיר

השירה תופסת מקום משמעותי בפולקלור הפולחני הרוסי, אותו ניתן לחלק באופן גס לשירת שירים (לחשים, התלהמות, שירי גבורה) ושירה קסומה (לחשי אהבה, משפטים, קינות).

שירים-לחשים פנו לטבע, ביקשו שגשוג בענייני הבית והמשפחה. הגדולים שרו במסלניצה, מזמורים וחגיגות אחרות. קריאות השחיתות היו בעלות אופי מלגלג.

טקסים ולוח שנה

יחד עם אחרים, התקיים אצל רוס פולקלור פולחני מסוג לוח שנה, שהיה קשור ישירות לעבודה חקלאית במובן הרחב. שירי לוח שנה-פולחן הם האמנות העממית הקדומה ביותר, שהתפתחה היסטורית במשך שנים רבות של עבודת איכרים בשדה ובשדה התבן.

לוח השנה החקלאי, לוח העבודות בשטח לפי עונה, הוא מעין תוכנית מז'אנר השירים. כל הלחנים העממיים, שנולדו מאחורי המחרשה, חרדה ותוך כדי ניכוש עשבים. המילים פשוטות, אבל השירה הזו הכילה את כל מכלול החוויות האנושיות, תקווה להצלחה, ציפיות מודאגות, חוסר ודאות, מפנה מקום לשמחה. אין דבר שמאחד אנשים יותר ממטרה משותפת לכולם, בין אם זה קציר או שירת מקהלה. ערכים חברתיים בהכרח מקבלים צורה כלשהי. במקרה זה מדובר בפולקלור ואיתו מנהגים רוסיים.

פולקלור לפי עונה

שירי רפרטואר פולחן האביב נשמעו עליזים. הם נראים כמו בדיחות, פזיזים ונועזים. המנגינות של חודשי הקיץ נראו עמוקות יותר, הן הושרו בתחושת הישג, אבל כאילו בציפייה נסתרת לנס - יבול טוב. בסתיו, בזמן הקציר, צלצלו שירי פולחן כמו מיתר מתוח. אנשים לא נרגעו לרגע, אחרת לא היה לך זמן לאסוף הכל לפני הגשמים.

סיבה לכיף

וכשהפחים היו מלאים, אז התחילו הכיף העממי, הדייטים, הריקודים העגולים, הריקודים והחתונות. הפולקלור הפולחני של שלב לוח השנה של עבודה אינטנסיבית עבר בצורה חלקה לחגיגות וחיים חופשיים עם סעודות. צעירים הביטו זה בזה מקרוב, הכירו היכרות חדשים. וכאן המנהגים המסורתיים לא נשכחו, הפולקלור הפולחני של העם הרוסי "עלה למלוא גובהו". בבקתות החלה סיפור עתידות על המאורסים, הבנות בילו שעות בשריפת נרות והנפת טבעות על חוטים דקים. נעליים ומגפי לבד נזרקו על הכתפיים, לחישות נשמעו בחדר העליון.

מזמורי חג המולד

מהו פולקלור פולחני מנקודת מבט דתית? חג המולד של ישו נחשב לאחד המסורתיים ביותר ברוסיה. זה מיד אחרי השנה החדשה. מקובל בדרך כלל שהדרך בה אתם מבלים את החג הזה, שאר ימות השנה תהיה זהה. יש אנשים שמחשיבים את חג המולד כתחילתה של שנה חדשה. זהו האירוע הדתי הרוסי העיקרי. ב-6 בינואר, ערב חג המולד, החלו שירים. מדובר בטיולים חגיגיים בבתים ובדירות עם שירים ושקיות מלאות בתבואה. ילדים בדרך כלל יוצאים לשיר. כולם רוצים לקבל פשטידה או חופן ממתקים מבעלי הבית בתגובה לברכות לחג.

הבכור בתהלוכת הקרולרים נושא בדרך כלל את "כוכב בית לחם" על עמוד, שהופיע בשמים כשישוע המשיח נולד. הבעלים שאליהם הגיעו עם מזמורים לא צריכים לחסוך במתנות לילדים, אחרת יצטרכו להקשיב לתוכחות הקומיקס של הילדים.

הלילה המרכזי של השנה

ימים ספורים לאחר חג המולד החלה השנה החדשה (היום אנו קוראים לה ראש השנה הישנה), אשר לוותה גם בטקסי פולקלור. אנשים איחלו זה לזה אושר, חיים ארוכים וכל הצלחה בעסקים. ברכות הוצגו בצורה של מזמורים קצרים. גם טקס עממי היו שירי "תת-קערה" שליוו גילוי עתידות לאחר חצות. זה מה זה פולקלור פולקלור בערב השנה החדשה!

וכשהחורף נגמר, הגיע הזמן להרפות - ואנשים יוצאים לרחובות כדי לחגוג את מסלניצה. זה הזמן של טקסי חורף עליזים בפולקלור עם רכיבה על טרויקה, מרוצי מזחלות חורקים ומשחקי החלקה על הקרח עם מקלות. הבילוי נמשך עד רדת החשיכה, ובשעות הערב המאוחרות כל המשפחה יושבת ליד הכיריים ונזכרת בחג שעבר. במהלך התכנסויות כאלה, הם שרו שירים, שרו דיונים ושיחקו משחקים. זהו גם פולקלור משפחתי פולקלור של העם הרוסי. הוא כולל סיפורים משפחתיים, שירי חתונה, שירי ערש, קינות ועוד הרבה יותר.

פולקלור פולחני כלל מז'אנרים מילוליים, מוזיקליים, דרמטיים, משחקיים וכוריאוגרפיים שהיו חלק מטקסים עממיים מסורתיים.

הטקסים תפסו מקום חשוב בחיי העם. הם התפתחו ממאה למאה, וצברו בהדרגה את הניסיון המגוון של דורות רבים. לטקסים הייתה משמעות פולחנית ומאגית והכילו כללים של התנהגות אנושית בחיי היומיום ובעבודה. בדרך כלל הם מחולקים לעבודה (חקלאית) ומשפחה. טקסים רוסיים קשורים גנטית לטקסים של עמים סלאבים אחרים ויש להם קווי דמיון טיפולוגיים עם הטקסים של עמים רבים בעולם.

שירה פולחנית הייתה באינטראקציה עם טקסים עממיים והכילה אלמנטים של משחק דרמטי. הייתה לו משמעות פולחנית ומאגית, וגם ביצעה פונקציות פסיכולוגיות ופואטיות.

פולקלור פולקלור הוא סינקרטי באופיו, ולכן מומלץ לשקול אותו כחלק מהטקסים המקבילים. יחד עם זאת, אנו מציינים את האפשרות לגישה שונה, פילולוגית למהדרין. יו. ג'י קרוגלוב מבחין בשלושה סוגי יצירות בשירה פולחנית: משפטים, שירים וקינות. כל סוג מרכיב קבוצה של ז'אנרים1.

השירים חשובים במיוחד - הרובד העתיק ביותר של פולקלור מוזיקלי ופיוטי. בטקסים רבים הם תפסו עמדה מובילה.

המקום הנוכחי, המשלב פונקציות קסומות, תועלתניות-מעשיות ואמנותיות. את השירים שרה המקהלה. שירים פולחניים שיקפו את הטקס עצמו ותרמו להיווצרותו ולביצועו. שירי כישוף היו פנייה קסומה לאיתני הטבע על מנת להשיג רווחה במשק הבית ובמשפחה. בשירי גדלות, המשתתפים בטקס זכו לאידיאליזציה פואטית ולפאר: אנשים אמיתיים או דימויים מיתולוגיים (קוליאדה, מסלניצה וכו'). מול אלה המלכותיים עמדו השירים הנועזים, שלעגו את המשתתפים בטקס, לרוב בצורה גרוטסקית; התוכן שלהם היה הומוריסטי או סאטירי. שירי משחק בוצעו במהלך משחקי נוער שונים; הם תיארו וליוו בחיקוי עבודת שטח, וסצנות משפחתיות הוצגו (למשל, שידוכים). שירים ליריים הם התופעה האחרונה בטקס. מטרתם העיקרית היא לבטא מחשבות, רגשות ומצבי רוח. בזכות שירים ליריים נוצר טעם רגשי מסוים ונקבע אתיקה מסורתית.

טקסי לוח שנה והשירה שלהם

הרוסים, כמו עמים סלאבים אחרים, היו חקלאים. כבר בימי קדם, הסלאבים חגגו את היפוך ואת השינויים הנלווים בטבע. תצפיות אלו התפתחו למערכת של אמונות מיתולוגיות ומיומנויות עבודה מעשיות, מחוזקות על ידי טקסים, סימנים ופתגמים. בהדרגה, הטקסים יצרו מחזור שנתי (לוח שנה). החגים החשובים ביותר נקבעו בקנה אחד עם היפוך החורף והקיץ.

טקסי חורף

הזמן ממולד ישו (25 בדצמבר) ועד להתגלות (6 בינואר) נקרא חג המולד.חג המולד בחורף היה מחולק ל ערבי קודש(מ-25 בדצמבר עד 1 בינואר) ו ערבים מפחידים (עם 1 בינואר עד 6 בינואר), הם הופרדו על ידי יום בזיליקום הקדוש (1 בינואר, לפי לוח השנה של הכנסייה - בזיליקום קיסריה). IN ערבי קודשהם היללו את ישו, שרו מזמורים וקראו לשגשוג לכל בית. המחצית השנייה של חג המולד הייתה מלאה במשחקים, התלבשות ומפגשים.

המשיח התפאר לאורך כל שבוע חג המולד. הנערים כריסטוסלב נשאו על מוט עשוי רב צבעים עיתון בית לחם כוכב,שרים חגים דתיים

שירים (סטיקרה). לידתו של ישו תוארה בתיאטרון הבובות העממי - סצנת המולד. סצנת המולד הייתה קופסה ללא קיר קדמי, שבתוכה הוצגו תמונות.

המשמעות העתיקה של חגיגות השנה החדשה הייתה לכבד את השמש שנולדה מחדש. במקומות רבים נשמר המנהג הפגאני בלילה שלפני חג המולד להדליק מדורות באמצע רחוב הכפר מול כל בית - סמל לשמש. היה גם נוף Oתכונות על טבעיות של מים, שנספגו מאוחר יותר בטקס ברכת המים בכנסייה. בהתגלות עשו "ירדן" על הנהר: הקימו משהו כמו מזבח בבור הקרח, הם הגיעו לכאן עם תהלוכת הצלב, בירכו על המים, וחלקם אפילו שחו בבור הקרח.

תחיית השמש פירושה תחילתה של שנה חדשה, ולאנשים היה רצון לחזות את העתיד ולהשפיע על הגורל. לצורך כך בוצעו פעולות שונות שנועדו להבטיח יבול טוב, ציד מוצלח, צאצאים של בעלי חיים והגדלת המשפחה.

הרבה אוכל טעים הוכן. אפוי מבצק קוזולקי:פרות, שוורים, כבשים, ציפורים, תרנגולים - היה נהוג לתת אותם כמתנות. פינוק חג המולד חיוני היה קיסריהחֲזַרזִיר.

בקסם ראש השנה, לחם, תבואה וקש מילאו תפקיד גדול: קש הונח על הרצפה בצריף, והכניסו אלומות אל הצריף. דגנים זרע (זרע, זרע)צריפים - זורקים חופן, הם אמרו: "לבריאותך- פרה, כבשה, אדם";אוֹ: "יש עגלים על הרצפה, מתחת לספסל יש כבשים, על הספסל יש ילד!"

בלילה שלפני חג המולד ובסילבסטר נערך טקס מזמורבני נוער וצעירים התאספו, הלבישו מישהו במעיל עור כבש הפוך, ונתנו להם מקל ושקית, שם אוחסן אחר כך מזון. הקרולרים ניגשו לכל צריף וקראו שבחים לבעלים מתחת לחלונות, ועל כך נתנו להם כיבוד.

לשירים העגולים (שבוצעו במהלך הסיבוב הפולחני של החצרות) בזמן מזמור היו שמות שונים: מזמורים(בדרום), שיבולת שועל(באזורי המרכז), ענבים(באזורי הצפון). השמות באים מהמקהלות "Kolyada, Kolyada!", "Bai, avsen, bai, avsen!"\>1 "Vinogradye, Grapepe, אדום וירוק!"אחרת השירים האלה היו קרובים. מבחינת הרכב, הם כללו איחולים ודרישות נדבות. תכופות במיוחד הייתה משאלת השפע, שתוארה בשירים מלחיצים באמצעות היפרבולות:

וחלילה על זה

מי בבית הזה?

שיפון סמיך בשבילו.

שיפון ארוחת ערב!

הוא כמו אוזן של תמנון,

מהתבואה יש לו שטיח,

פאי חצי דגנים.

בנוסף לכישוף הקציר, הובעה המשאלה לאריכות ימים, אושר וצאצאים רבים. הם יכלו לשיר הלל לבני משפחה בודדים. הרצוי, האידיאל הוצג כמציאות. תוארו חצר ובית עשירים ויפים להפליא, הבעלים הושוו לחודש, המאהבת לשמש, וילדיהם ל עם כוכביות תכופות:

כשהחודש צעיר, זה המאסטר שלנו,

השמש האדומה היא המארחת,

כרם, גפן, אדום-ירוק.

לעתים קרובות הכוכבים קטנים.

הם שרו שיר לבעלים הקמצנים:

לא תיתן לי את העוגה?

אנחנו לוקחים את הפרה בקרניים.

לֹאתן את זה מְעִי<колбасу> -

אנחנו חזירים ליד הוויסקי.

לא תתנו לי מצמוץ -

אנחנו המארחים בבעיטה.

נהוג היה לספר עתידות בערב ראש השנה, כמו גם מהראש השנה ועד להתגלות. פעם, לגילוי עתידות היה אופי חקלאי (על הקציר העתידי), אבל כבר מהמאה ה-18. בעיקר בנות תהו על גורלן. הופצו תת גרדתסיפור עתידות עם שירים. ידועות עד כמה מאות צורות ושיטות לגילוי עתידות.

בחג המולד תמיד התחפשו. למסכות זומורפיות הייתה משמעות קסומה בימי קדם. (שור, סוס, עז),כמו גם אנתרופומורפיים ארכאיים: זקן עם זקנה, איש מת.לטרווסטיזם היו שורשים עמוקים: הלבשת נשים בחליפות גברים, גברים בחליפות נשים. מאוחר יותר הם התחילו להתלבש חייל, ג'נטלמן, צועניוכולי. ההלבשה הפכה למסכות, תיאטרון עממי נולד: אופניים וסצנות דרמטיות הוצגו. דמותם העליזה, חסרת המעצורים, ולעתים מגונה, הייתה קשורה לצחוק מחייב. ריטו-

צחוק (לדוגמה, ב נפטר)הייתה בעלת משמעות פרודוקטיבית. V. Ya Propp כתב: "צחוק הוא אמצעי קסום ליצירת חיים"1.

בסוף החורף - תחילת האביב נחגג מסלניצה.בבסיסו, זה היה חג פגאני שהוקדש לפרידה מהחורף החולף והגעת חמימות השמש, התעוררות כוחה נותן הקסם של כדור הארץ. הנצרות השפיעה רק על העיתוי של מסלניצה, שמשתנה בהתאם לחג הפסחא: קדם לו תענית בת שבעה שבועות, מסלניצה נחגגה בשבוע השמיני שלפני חג הפסחא.

ע"פ סחרוב כתב: "לכל ימי השבוע הקדוש יש שמות מיוחדים משלהם: מפגש - יום שני, ל-א ו-ג-ר-י-ש-י - שלישי, גורמה - רביעי, הילולה, נקודת מפנה, רחב חמישי - חמישי, חמות. מסיבה - שישי , מפגשי גיסות - שבת, פרידה, פרידה, יום הסליחה - יום ראשון"2. השבוע עצמו נקרא גבינה, עוגת גבינה,שמדבר על זה כחג של אוכל "לבן": חלב, חמאה, שמנת חמוצה, גבינה. פנקייקים כפינוק חובה, שהפך מאוחר למדי לתכונה של מסלניצה בכל מקום, היו בעיקר אוכל הלוויה (המתאר את השמש, פנקייק סימל את החיים שלאחר המוות, שלפי הרעיונות העתיקים של הסלאבים, היה לו אופי שמש). מסלניצה התבלטה באירוח נרחב במיוחד, אכילת יתר טקסית, שתיית משקאות חזקים ואפילו הילולה. שפע האוכל השומני ("שמן") העניק לחג את שמו.

התחיל ביום חמישי (או שישי) מסלניצה רחבה.הם רכבו במורד ההרים הקפואים, ואחר כך על סוסים. חֲגִיגִי רכבתלכבוד מסלניצה (מחרוזת מזחלות עם סוסים רתומים אליהן) הגיעה במקומות מסוימים לכמה מאות מזחלות. בימי קדם הייתה להחלקה משמעות מיוחדת: היא הייתה אמורה לעזור לתנועת השמש.

מסלניצה הוא חג לזוגות נשואים צעירים. לדבריהם, הם היו רצויים בכל מקום: הם הלכו לבקר את חמיהם וחמותם, הראו את עצמם לאנשים במיטב בגדיהם (בשביל זה עמדו בשורות משני עברי רחוב הכפר). הם נאלצו לעשות עסקים מול כולם. הצעירים היו צריכים לתקשר את כוח הפוריות שלהם לכדור הארץ, כדי "להעיר" את העיקרון האימהי שלה. בגלל זה

במקומות רבים, נשואים טריים, ולפעמים בנות בגיל נישואין, נקברו בשלג, בקש או התגלגלו בשלג בצחוק פולחני.

מסלניצה הייתה מפורסמת בקרבות אגרוף. בקרב הקוזקים, המשחק "לכידת מבצר השלג" היה פופולרי, ששיחק על הנהר.

במסלניצה, מומרים הלכו ברחובות דוב, עז,גברים התחפשו ל"נשים" ולהיפך; אפילו סוסים היו לבושים בנמלים או בחצאיות. מסלניצה עצמה הייתה מיוצגת על ידי דמות קש, בדרך כלל בבגדי נשים. בתחילת השבוע "פגשו" אותו, כלומר העלו אותו על מזחלת והסיעו אותו בכפר עם שירים. לשירים האלה היה מראית עין של גדולה: הם שרו מסלניצה רחבה כנה,מנות ובידור של מסלניצה. נכון, ההוד היה אירוני. קראו למסלניצה אורחים יקריםוהצטיירה כאישה צעירה ואלגנטית (אבדוטיושקה איזוטייבנה, אקולינה סבישנה).

החג בכל מקום הסתיים ב"השגחה" - שריפת מסלניצה. הדמות נלקחה מחוץ לכפר ונשרפה (לעיתים נזרקה לנהר או נקרעה ופיזרה על פני השדה). במקביל, הם שרו שירי תוכחה (ובהמשך דיונים), שבהם נזפו מסלניצה על כך שהתענית מגיעה. היא קיבלה כינויים פוגעניים: זנב רטוב, טורטיקוליס, פוליגוס, אוכל לפנקייק.הם יכלו לבצע קינות לוויה פרודיות.

במקומות מסוימים לא היה דחליל, במקום הבערו מדורות, אבל בכל זאת אמרו את זה הם שורפים את מסלניצה.המנהג של שריפת מסלניצה מראה שהוא מגלם חושך, חורף, מוות וקור. עם תחילת האביב, היה צורך להיפטר ממנו כדי שלא יפגע בטבע המתחדש. הגעת חמימות השמש הייתה אמורה להיעזר בשריפות שהיו מונחות במקום גבוה, ובאמצען נקבע גלגל על עמוד - כשהיא נדלק, זה נראה כמו תמונה של השמש.

יום הפרידה מסלניצה - סליחה יום ראשון.בערבו של היום הזה נעצר הכיף וזהו. אמר להתראותכלומר, הם ביקשו סליחה מקרובים וחברים על חטאיהם בשנה האחרונה. הסנדקים ביקרו את הסנדק ואת אמם. נראה היה שאנשים התנקו מעלבונות וזוהמה. וביום שני נקי (ראשון לתענית) רחצו את הכלים מהמאכל הצנוע ורחצו במרחצאות כדי להתכונן נקי לתענית.

טקסי אביב

במרץ טקס ברכת האביב.הם אפו עבור אבדוקיה הטפטף (1 במרץ) וג'רסים הטריח (4 במרץ) חריצים-

חריצים.עַל מגפיות(יום ארבעים הקדושים, 9 במרץ - שוויון אביב) אפוי בכל מקום עפרונים.הילדים רצו איתם לרחוב, הקיאו אותם וצעקו שירים קצרים - זבובי אבן.וסניאנקי שמר על הדים של שירי כישוף עתיקים שבהם אנשים קראו לאביב. ציפורים נודדות, או דבורה לוהטת,חורף "סגור" וקיץ "פתוח".

באזורים המערביים נשמרה הצורה הארכאית: צורט, צועק.וסניאנקות בוצעו על ידי נערות וצעירות - על גבעה, מעל המים שנשפכו. זה תוכנן לתגובה טבעית - הד. קריאה פולחנית נשזרה במרקם השיר "גו-או-אוי,שכאשר חזר על עצמו פעמים רבות, גרם לאפקט תהודה. לזמרים נדמה היה שאביב עצמו מגיב להם.

אמצע התענית נקרא צלבה(יום רביעי בשבוע הרביעי להערצת הצלב) ונפל באחד מימי מרץ. ביום זה הוגשו לארוחת הבוקר מאפים בצורת צלב. היה מנהג "לצעוק צלבים". ילדים ובני נוער, שהסתובבו בחצרות, צעקו שירים שהודיעו שחצי מהצום חלף (לְחַרְבֵּן):

חצי מהחרא נשבר

הלחם והצנוניות מבושלים יתר על המידה.

על כך קיבלו הזמרים צלבים אפויים ותגמולים נוספים.

ב-23 באפריל, ביום סנט ג'ורג' המנצח, כונן בקר ראשון.סנט ג'ורג' נקרא בפי העם יגורי האביב, יורי ירוק,ו-23 באפריל - יום יגורייב (יורייב). אגוריהתמזגה עם ירילה הרוסית הישנה. הייתה לו האדמה, חיות הבר (בעיקר זאבים) בכוחו הוא יכול להגן על העדר מפני החיה ומצרות אחרות. בשירים נקרא יגורי לפתוח את הקרקעולשחרר את החום.

הבקר גורשו עם הערבה יתברך ביום ראשון התמרים, מוקדם בבוקר (ביום זה הטל נחשב למרפא). העדר הסתובב שלוש פעמים עם הסמל של ג'ורג' הקדוש המנצח.

באזור קוסטרומה הסתובבו צעירים בחצרות ומול כל צריף שרו שירי כישוף מיוחדים, שבהם אבא אמיץ יגוריו מקאריוס נכבד(הקדוש מקריוס מאונז'נסקי) צריך להיות להציל את הבקר בשדה ומעבר לשדה, ביער ומאחורי היער, מאחורי הרים תלולים.

יומו של יגורייב היה היום של הרועים, הם זכו לטיפול וקיבלו מתנות. הם הטילו כישופים וביצעו פעולות קסם שונות על מנת לשמר את העדר במהלך הקיץ. למשל, רועה צאן הסתובב במעגל, כשהוא נושא מפתח ומנעול בידיו, ואז הוא נעל את המנעול וזרק את המפתח לנהר.

החג העיקרי של הנצרות האורתודוקסית הוא חג הפסחא.לפניו יום ראשון הדקל- חג רוסי מקורי.

לאנשים היו רעיונות על תכונות נושאות הפירות, הריפוי וההגנה-קסומות של ענפי ערבה עם ניצנים נפוחים. ביום ראשון התמרים התברכו בענפים אלו בכנסייה, ואז היה נהוג להצליף איתם קלות בילדים וחיות מחמד - לבריאות ולצמיחה, באומרם: "שוט ערבה, הכה אותי עד דמעות!"

שבוע הדקלים השתנה מלא רגש,מלא בהכנות לחג הפסחא.

ביום הפסחא, אנשים שברו את הצום שלהם עם לחם פולחני (עוגת פסחא) וביצים צבעוניות. אוכל זה קשור לרעיונות ומנהגים פגאניים. הלחם מקודש בטקסים רבים כמזון הקדוש ביותר, סמל לשגשוג ועושר. הביצה, מאכל חובה של טקסי האביב, סימלה פוריות, חיים חדשים, התעוררות הטבע, האדמה והשמש. היו משחקים הקשורים לגלגול ביצים במגלשה או ממגשי עץ שנעשו במיוחד ("עט ביצים"); מקציפים ביצה מול ביצה - שאחת שלה תישבר.

ביום הראשון של חג הפסחא באזורי המערב נערכו טיולים סביב החצרות מספרות -קבוצות גברים מופיעות קִסמִישירים. המשמעות העיקרית הייתה בפזמון השיר (למשל: "המשיח קם לכל העולם!").שירים אלה משמרים את פונקציית השראתה והאזהרה הקדומה, הכריזו על תחייתו של ישוע המשיח, שתואמת את תחילת העונה החמה והתעוררות הטבע. לזמרים הוצגו ציוד לחג והתפנקו באוכל.

בשבת או ראשון בשבוע הראשון שלאחר חג הפסחא, נעשה במקומות רבים סיבוב נוסף - ברכה לזוג הטרי על האביב הראשון לנישואיהם. כך נקרא קראשרה vinyushnyeשירים. הם קראו לבני זוג צעירים (vyun-iaו ויונייו),סמל האושר המשפחתי שלהם היה דימוי של קן. להופעה שלהם דרשו הזמרים מתנות (למשל ביצים מצוירות).

פולחן האבות נכלל באופן אורגני בטקסי האביב, שכן, על פי רעיונות פגאניים, נשמות המתים התעוררו יחד עם הטבע הצומח. בית קברות על ידי

ביקר בחג הפסחא; עַל ראדוניצה(יום שלישי, ובמקומות מסוימים יום שני בשבוע הראשון שלאחר הפסחא); ביום חמישי, שבת וראשון ביום ראשון טריניטי. הם הביאו איתם אוכל לבית הקברות (קוטיה, פנקייק, פשטידות, ביצים צבעוניות), כמו גם בירה ומאש. הם פרסו בדים על הקברים, אכלו ושתו, נזכרו למתים. הנשים יללו. אוכל התפורר על הקברים ועליהם שפכו משקאות. חלק מהאספקה חולקה לעניים. בסוף, העצב פינה את מקומו לשמחה ( "הם חורשים על רדוניצה בבוקר, בוכים במהלך היום וקופצים בערב").

טקסי הלוויה היו מחזור שנתי עצמאי של טקסים. ימי זיכרון כלליים שנתיים: שבת לפני שבוע מסלניצה (שבוע הבשר), שבתות "הורים" - בתענית (שבועות 2, 3 ו-4), רדוניצה, שבת שילוש ובסתיו - שבת דמטריוס (לפני 26 באוקטובר). הנפטרים היו אבלים על קברם גם בחגי המקדש. הנצחת המתים תאמה את הרעיונות הדתיים של האנשים על הנשמה והעולם הבא. הוא התאים לאתיקה העממית ושמר על הקשר הרוחני של הדורות.

יום ראשון הראשון אחרי חג הפסחא, ולפעמים כל השבוע שלאחר הפסחא, נקרא מגלשה אדומה.מכאן ואילך החלו בידור לצעירים: נדנדות, משחקים, ריקודים עגולים, שנמשכו בהפרעות עד ההשתדלות (1 באוקטובר).

הנדנדה, אחד מבילויי העם האהובים, הייתה פעם חלק מקסם חקלאי. כפי שכתב סוקולובה, "להרים משהו, לקפוץ וכו' הם הפעולות הקסומות העתיקות ביותר שנמצאו בקרב עמים שונים, מטרתם הייתה לעורר את הצמיחה של צמחייה, בעיקר גידולים, כדי לעזור להם להתרומם"1. הרוסים חזרו על טקסים דומים מספר פעמים במהלך חגי האביב. לכן, כדי לקבל יבול טוב של שיפון ופשתן, נערכו ארוחות פולחן בשדות הירוקים, ובסוף נחשב שימושי להקיא כפיות או ביצים בצבע צהוב. פעולות כאלה תועדו במיוחד לעלות בקנה אחד עם יום עליית האדון (ביום ה-40 לאחר חג הפסחא).

ריקוד עגול הוא פעולה סינקרטית עתיקת יומין המשלבת שיר, ריקוד ומשחק. ריקודים עגולים כללו שילובים שונים של דמויות נעות, אך לרוב התנועה בוצעה במעגל השמש. זאת בשל העובדה שריקודים עגולים הוקדשו פעם לפולחן ההרים והגבעות, פולחן השמש. בהתחלה

אבל אלה היו טקסי אביב לכבוד השמש (חורסה) ולוו בהדלקת מדורות.

ריקודים עגולים קשורים לחגים רבים בלוח השנה. V.I Dal מנה את הריקודים העגולים הבאים (לפי לוח השנה): רדוניצקי, טריניטי, וסביאצקי, פטרובסקי, פיאטניצקי, ניקולסקי, איבנובסקי, איליינסקי, אוספנסקי, סמנינסקי, קפוסטינסקי, פוקרובסקי.

שירי ריקוד עגול, לפי תפקידם בריקוד העגול, מחולקים ל סִדוּר(הם התחילו איתם) מנהורו מִתקַפֵּל(הם סיימו איתם). כל שיר היה משחק עצמאי, יצירת אמנות שלמה. הקשר עם טקסי כישוף עתיקים קבע את המיקוד התמטי של שירי הריקוד העגול: הם מציגים מניעים בעלי אופי חקלאי (או מסחרי) ואהבה ונישואים. לעתים קרובות הם התאחדו ( "זרעת דוחן, זרעת...", "כשות שלי, כשות שלי...", "זיינקה, תלך לאורך הסנצ'קס, תלך, תלך...").

בהדרגה איבדו הריקודים העגולים את אופיים הקסום, שירתם התרחבה וכללה שירים ליריים, והם החלו להיתפס רק כבידור.

בסוף האביב - תחילת הקיץ, בשבוע השביעי שלאחר חג הפסחא, חגגו חג המולד ירוק (טקסים טריניטיים-שמיים).הם נקראו "ירוק" כי זה היה חג של הטבע הצומח, "שילוש" - כי הם חופפים לחג הכנסייה בשם השילוש, ו"שמיים" - כי יום חשוב של פעולות פולחניות היה סמיק -יום חמישי, ולפעמים כל השבוע נקרא סמיטסקאיה.

החצרות והבקתות קושטו מבחוץ ומבפנים בענפי ליבנה, הרצפה פוזרה בדשא ובסמוך לבקתות הוצבו עצים צעירים כרותים. פולחן הצמחייה הפורחת שנכנס לתוקף שולב עם טקסי נשים מובהקים (גברים לא הורשו להשתתף בהם). טקסים אלה חזרו לתחילת הדרך החשובה ביותר של הסלאבים הפגאניים - קבלתן של בנות בוגרות לשבט כאמהותיה החדשות.

בשעה שבע מכורבל עץ ליבנה.הבנות יצאו ליער בשירה (לעיתים בליווי קשישה שהייתה מנצחת הטקס). הם בחרו שני עצי ליבנה צעירים וקשרו את צמרותיהם, מכופפים אותם לאדמה. עצי ליבנה עוטרו בסרטים, ענפים נשזרו לזרים, ענפים נשזרו בדשא. במקומות אחרים קושט עץ ליבנה אחד (לפעמים נשתלה בובת קש מתחת לעץ הלבנה - מרן).הם שרו שירים, רקדו במעגלים, אכלו אוכל שהביאו איתם (ביצים מקושקשות היו חובה).

בְּ מסלסל עץ ליבנהבנות מצטבר -הם התנשקו בין ענפי הליבנה והחליפו טבעות או צעיפים. חבר

הם התקשרו לחבר סַנדָקטקס זה, שאינו קשור לרעיונות נוצריים על נפוטיזם, הוסבר על ידי א.נ. וסלובסקי כמנהג של אחוות (בימי קדם, כל הבנות מאותו סוג היו אכן אחיות)1. נראה שהם גם קיבלו את עץ הלבנה למעגל קרוביהם ושרו עליו שירים פולחניים ומלכותיים:

בוא נתנשק, סנדק, בוא נתנשק

נתיידד עם עץ הלבנה השמי.

אוי לאדו! לסמיק הישר.

אוי לאדו! עץ ליבנה שלי.

ביום השילוש הלכנו ליער לפתח עץ ליבנהו השועל.לאחר שחבשו זרים, הלכו הבנות בהם, ואחר כך השליכו אותם לנהר וייחלו לגורלם: אם הזר צף במורד הנהר, הילדה תתחתן; אם ישטוף לחוף, יישאר שנה נוספת בבית הוריו; זר טבוע מבשר את המוות. על זה הושר שיר פולחני:

בנות יפות

הזרים מסולסלים,

ליושצ'קי-ליולי,

הזרים הסתלסלו. ...

הם זרקו אותו לנהר,

הם ייחלו לגורל...

נהר בייסטרה

ניחשתי את הגורל...

איזה בנות

להתחתן...

איזה בנות

במשך מאות שנים קדימה...

ומי אומלל

שוכב באדמה לחה.

היה גם סוג כזה של טקס: הם קישטו (ולפעמים התלבשו בבגדי נשים) עץ ליבנה כרות. לפני יום השילוש, היא נישאה ברחבי הכפר בשירים, קראו לה בשמות ו"טופלו" בה בבקתות. ביום ראשון הם נישאו לנהר, פורקו והושלכו למים תוך קינות. הטקס הזה שמר על הדים של קורבנות אדם ארכאיים מאוד עץ הלבנה הפך לקורבן תחליף. מאוחר יותר, השלכתו לנהר נחשבה לטקס של הורדת גשם.

מילה נרדפת לליבנה יכולה להיות קוּקִיָה.בכמה מחוזות דרומיים הכינו "דמעות קוקיה" מדשא: הלבישו אותן בחולצה קטנה, שמלת קיץ וצעיף (לעיתים בתחפושת של כלה) ונכנסו ליער. יש פה בנות זכה לאלילאחד לשני ועם קוּקִיָהואז הכניסו אותה לארון וקברו אותה. ביום השילוש קוּקִיָהחפרו ונשתלו על ענפים. גרסה זו של הטקס מעבירה בבירור את הרעיון של מוות ותחיית המתים שלאחר מכן, כלומר חניכה. פעם, על פי הרעיונות של הקדמונים, "מתו" בנות יזומות - נשים "נולדו".

שבוע השילוש נקרא לפעמים רוסל, שכן בתקופה זו, על פי האמונה הרווחת, אנשים הופיעו במים ועל עצים. בתולות ים -בדרך כלל בנות שמתו לפני הנישואין. ייתכן ששבוע הרוסים לא יעלה בקנה אחד עם טריניטי.

בהשתייכות לעולם המתים, בתולות הים נתפסו כרוחות מסוכנות הרודפות אנשים ואף יכולות להרוס אותם. בנות הים ביקשו לכאורה נשים וילדות בגדים, אז הן השאירו להן חולצות על העצים. נוכחותן של בתולות ים בשדה שיפון או קנבוס קידמה פריחה וקציר. ביום האחרון של שבוע בתולות הים, עזבו בתולות הים את כדור הארץ וחזרו לעולם הבאלכן, באזורי דרום רוסיה בוצע הטקס חוטי בתולת ים. בתולת יםיכלה להיות מוצגת על ידי נערה חיה, אבל לעתים קרובות יותר היה זה דמות קש, שנישאה לשדה עם שירים וריקודים, נשרף שם, רקדה מסביב למדורה וקפצה מעל האש.

גם סוג זה של טקס נשמר: שני אנשים שהתחפשו לסוס, שנקרא גם בת ים.את סוס בת הים הוביל הרסן אל השדה, ואחריה הוביל הנוער ריקודים עגולים בשירי פרידה. זה נקרא לבלות את האביב.

טקסי קיץ

לאחר טריניטי, גם בנות וגם בנים, כמו גם כל תושבי הכפר או הכפר, השתתפו בטקסים. תקופת הקיץ היא תקופה של עבודה חקלאית קשה, ולכן החגים היו קצרים.

הולדתו של יוחנן המטביל, או היום של איבן(24 \\ יוני, תקופת היפוך הקיץ) נחגג באופן נרחב בקרב רוב עמי אירופה. בין הסלאבים איבן קופלההיה קשור לפריון הקיץ של הטבע. למילה "קופאלה" אין אטימולוגיה ברורה. לדברי N.N. Veletskaya, זה "יכול להיות מרווח מאוד ולשלב מספר משמעויות:

אש, קלחת; מים; מפגש ציבור פולחני באתר פולחן".

בליל קופלה, אנשים טיהרו את עצמם באש ובמים: הם קפצו מעל מדורות ושחו בנהר. הם הובילו ריקודים עגולים ושרו שירי קופלה, המאופיינים במניעי אהבה: ההתפרעות והיופי של הטבע הקיצי מתואמים אמנותית עם עולם הרגשות והחוויות של צעירים. הם ארגנו משחקים בין כפרים עם שרידי חופש מיני, שהיה קשור לאקסוגמיה עתיקה - איסור על יחסי נישואין בתוך שבט אחד (מהאקסו היווני - "בחוץ, בחוץ" + gamos - "נישואים").

אמונות קיימות בכל מקום על כוח הריפוי של פרחים ועשבי תיבול, על תכונותיהם הקסומות. מרפאים, מכשפים, מכשפים, ואפילו אנשים רגילים הלכו לאסוף עשבי תיבול, אז איוון קופלו נקרא גם בשם העממי איוון הרבליסט. הם האמינו שבלילה שלפני איוון קופלה, פרחים דיברו זה עם זה, וגם שכל פרח נשרף בדרכו שלו. בחצות פרח פרח שרך לוהט למשך דקה אחת - מי שימצא אותו יכול להפוך לבלתי נראה או לפי גרסה אחרת לחפור במקום הזה אוצר. הבנות שמו צרור עשבי תיבול קופלה מתחת לכרית וחלו עליהם חלום אֲרוּסָה.כמו בטריניטי, בליל קופלה סיפרו הון באמצעות זרים, והשליכו אותם לנהר (לפעמים הוכנסו נרות בוערים לתוך הזרים).

האמינו כי בלילה זה רוחות רעות היו מסוכנות במיוחד, ולכן ההשמדה הסמלית של המכשפות בוצעה במדורת קופלה: נשרפו חפצים פולחניים המסמלים אותם (מפוחלץ, גולגולת סוס וכו'). היו שיטות שונות לזיהוי "מכשפות" בקרב בני הכפר.

בקרב הרוסים, טקסי הקופאלה היו פחות מפותחים מאשר בקרב אוקראינים ובלארוסים. במחוזות המרכזיים של רוסיה, מידע רב על יום ירילין.יארילו הוא אל השמש, האהבה החושנית, נותן החיים והפוריות (מילים עם השורש "צנצנת" פירושן "בהיר, לוהט, נלהב").

בוורונז' במחצית השנייה של המאה ה-18. משחקי עם היו ידועים, שנקראו יארילו:גבר רעול פנים, תלוי בפרחים, סרטים ופעמונים, רקד בכיכר והציק לנשים בבדיחות מגונות, והן, בתורן, לא פיגרו אחרי המאמר, צחקו עליו. במחצית הראשונה של המאה ה-19. בקוסטרומה נקברה ירילה ממולאת עם תכונות גבריות מוגדרות בבירור. בסוף המאה ה-19. במחוז זראיסקי במחוז ריאזאן התאספו לחגיגות לילה על

גִבעָה ירילינה קרחת.היו אלמנטים של עליזות קופלה: מדורות, האופי ה"חסר רסן" של התנהגות המשחק. כשהאספן שאל מי זה יארילו, הם ענו: "הוא מאוד אישר את האהבה".

יום ירילין חפף בזמן לחג איבן קופלה ונחגג במקום שבו לא נחגגה קופלה. ו.ק. סוקולובה כתב: "אנחנו יכולים כמעט בביטחון מלא לשים סימן שוויון בין קופלה וירילה הוא שם מאוחר יותר שהופיע בקרב הסלאבים המזרחיים, כאשר החג, כמו עמים נוצרים אחרים, הוקדש ליום יוחנן המטביל. שם אבל במקום שבו החג הזה לא השתרש (כנראה בגלל שהוא נפל על התענית), נשמר בכמה מקומות השם הקדום. זה היה חג של שמש הקיץ והבשלת הפירות.

אחרי איבן קופלה, לפני יום פיטר, הלוויה של קוסטרומה.קוסטרומה היא לרוב חיה מפוחלצת עשויה קש ושטיח, לבושה בשמלה של אישה (תפקיד זה יכול למלא גם אחד המשתתפים בטקס). הקוסטרומה עוטרה, הונחה בתוך שוקת ובחיקוי הלוויה נישאה לנהר. חלק מהאבלים בכו ויללו, אחרים המשיכו בעבודתם בשנינות גסה. בנהר הופשט הדחליל והושלך למים. במקביל, הם שרו שירים שהוקדשו לקוסטרומה. אחר כך שתו ונהנו.

המילה "קוסטרומה" מגיעה מ"מדורה, מדורה" - החלק המדובלל של עשבים ואוזני תירס, זרעים מבשילים. ככל הנראה, הטקס היה אמור לעזור לבציר להבשיל.

חגיגות הקיץ, חגיגות הנוער והשעשועים הסתיימו בשעה יום פיטר(29 ביוני). הטקסים והאמונות שלו היו קשורים לשמש. הם האמינו בשריפה יוצאת דופן של השמש. הם אמרו שהשמש "משחקת", כלומר. מחולק למספר רב של מעגלים צבעוניים (אמונות דומות היו קשורות גם לחג הפסחא). אף אחד לא ישן בליל פיטר: שמר על השמש.קהל של צעירים מחופשים השמיע רעש, צעק, דפק בצמות, תריסים, מקלות, פעמונים, רקדו ושרו לאקורדיון ונשאו אותו מבעליהם. כל מה שרע(מחרשות, מזחלות, מזחלות). הוא נפל לערימות אי שם מחוץ לכפר. עם עלות השחר חיכינו לשמש.

יום פיטר פתח את הכיסוח (C יום פיטר, קיץ אדום, כיסוח ירוק).

חוקרים מציעים שחופשות הקיץ (איבן קופלה, יום ירילין, הלוויה של קוסטרומה ויום פטרוס) חוזרות למקור נפוץ - החג האלילי הגדול של סוף הקיץ וההכנה לקציר. אולי בקרב הסלאבים הקדמונים זה היה חג אחד לכבוד ירילה ונמשך מאיוונוב ועד ליומו של פטרוס.

טקסי סתיו

הושלם מעגל החגים החקלאיים טקסי קציר ושירים.תוכנם לא היה קשור ליחסי אהבה ונישואין הם היו בעלי אופי כלכלי. היה חשוב לשמר את כוח הדישון של שדה התבואה ולהחזיר את הבריאות המבוזבזת של הגידולים.

הם שילמו כבוד לאלמה הראשונה והאחרונה. האלומה הראשונה נקראה יום הולדת,בשירים נשאו אותו לגורן (משם התחילו הגורן, והתבואה אוחסנה עד לזריעה הבאה). בתום הקטיף הובאה חגיגית גם האלומה האחרונה אל הצריף, שם עמדה עד ההשתדלות או חג המולד. לאחר מכן הוא הוזן לבהמות: האמינו שיש לו סגולות מרפא.

בשירי קציר נשים תמיד התפארו, שכן הקציר נאסף במגלים ועבודה זו הייתה נשית. תמונות החיים זכו לאידיאליזציה. הם צוירו באחדות עם הטבע שמסביב: החודש, השמש, הרוח, השחר וכמובן שדה התירס. המוטיב של כישוף הקציר נשמע:

שוטרים בשטח<копнами>,

ערימות על הגורן!..

בכלוב עם פחים!..

פשטידות בתנור!

כמעט בכל מקום נותרה חבורה האחרונה של אוזני התבואה ללא קציר - על הזקןתמונה מיתית (עז, עובד שדה, בעלים, וולוס, יגורי, אלוהים, ישו, אליהו הנביא, ניקולהוכו.). האוזניים היו מסולסלות בדרכים שונות. לדוגמה, הם קשרו חבורה בחלק העליון והתחתון, כופפו את האוזניים ויישרו את הגבעולים הכפופים במעגל. לאחר מכן זָקָןמקושטים בסרטים ופרחים, ובאמצע הונחה פרוסת לחם עם מלח, ונשפך דבש. טקס זה התבסס על רעיונות על רוח השדה - עז בצורת עז בעל השדה,מתחבא באוזניים האחרונות שלא נקצרו. כמו עמים אחרים, עז -את האנשה של הפוריות, הם ניסו לפייס אותו כדי שכוחה של כדור הארץ לא יתרושש. במקביל הם שרו שיר שבו התקשרו באופן אירוני עז ("עז הלכה לאורך הגבול...").

במקומות רבים, נשים, לאחר שסיימו את הקציר, התגלגלו בין הזיפים, ואמרו: "נבקה, ניבקה, תחזירי לי את המלכודת שלי, סחטתי אותך, איבדתי כוח".מגע קסום באדמה היה אמור "להחזיר את הכוח". סיום הקציר נחגג בארוחת צהריים דשנה עם ערב בחוץפַּאִי. בכפרים ארגנו בריכות, אחוות, ורקחו בירה.

היו מנהגים מצחיקים בסתיו גלותחרקים למשל, במחוז מוסקבה הם התארגנו הלוויה של זבובים -הם הכינו ארונות קבורה מגזר, סלק ולפת, הכניסו בהם זבובים וקברו אותם. במחוז קוסטרומה, זבובים גורשו מהצריף עם האלומה האחרונה, ואז הם הונחו ליד האייקונים.

חתונות החלו בכפרים מההשתדלות והבנות אמרו: "פוקרוב, פוקרוב, כסה את הארץ בשלג, וכסה אותי בחתן!"