पारंपरिक मोर्दोवियन पोशाक में दुनिया की तस्वीर का शब्दार्थ

एक पारंपरिक पोशाक जातीय संस्कृति का एक अनूठा मार्कर है, जो किसी व्यक्ति के राष्ट्रीय चरित्र, सामग्री और आध्यात्मिक मूल्यों की विशिष्टता, दुनिया की तस्वीर के बारे में उनके विचारों को दर्शाता है, जो जातीय समूहों के बीच बातचीत की प्रक्रिया में चुपचाप पढ़ा जाता है। अंतरजातीय संबंध एक बहुत ही सूक्ष्म और नाजुक मामला है, जिसकी पर्याप्त धारणा काफी हद तक विभिन्न जातीय समूहों की संस्कृति के ज्ञान, उनकी आपसी समझ और सामान्य अवधारणाओं, लक्ष्यों और विचारों के संतुलन पर निर्भर करती है। संस्कृति से ही लोगों और राष्ट्रों के बीच रिश्ते, आध्यात्मिक संचार, लोगों के बीच आपसी मान्यता, मेल-मिलाप, समझ और सहयोग शुरू होता है। इसके बाद ही व्यापार, आर्थिक और अन्य संबंध विकसित होते हैं।

उन्नीसवीं सदी के मध्य की मोर्दोवियन महिलाओं की पोशाक इसके निर्माण की जटिलता, विभिन्न विवरणों की प्रचुरता, रचनात्मक समाधान और दृश्य और कलात्मक रूप की मौलिकता और अंत में, निर्माता के कौशल के स्तर से आश्चर्यचकित करती है। वह शक्ति, छवि की शक्ति, रंग की प्रसन्नता और ध्वनि की माधुर्य से मोहित कर लेता है। इस झटके से, जो अभी भी अनसुलझा है, प्रतिबिंब की तत्वमीमांसा शुरू होती है, क्योंकि उन्नीसवीं सदी के मध्य की पारंपरिक मोर्दोवियन पोशाक - बीसवीं सदी की शुरुआत, सामूहिक मन के सबसे महत्वपूर्ण उत्पाद के रूप में, आध्यात्मिक, भौतिक और कलात्मक संस्कृति के स्थान में प्रवेश करती है, प्रतिनिधित्व करती है सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण अर्थों का संश्लेषण - जातीय संस्कृति के मूल्य। पारंपरिक मोक्ष और एर्ज़ी पोशाक की भाषा की अभिव्यक्ति के साधनों और इसके अर्थ की परिभाषा के संदर्भ में समस्या अभी तक हल नहीं हुई है।

राष्ट्रीय मोर्दोवियन पोशाक की दृश्य छवि 20वीं - 21वीं सदी के मोड़ पर ध्यान की सबसे आकर्षक वस्तु है। रचनात्मक बुद्धिजीवियों से, मोर्दोविया गणराज्य के सरकारी संगठन: उन्हें अक्सर कलाकारों के कैनवस पर चित्रित किया जाता है, कपड़े और गहने बनाने के लोक अनुभव को व्यक्तिगत रचनात्मकता का एक मूल्यवान स्रोत मानते हुए, क्षेत्र के कई फैशन डिजाइनर नियमित रूप से उनकी ओर रुख करते हैं। .

एक लोक पोशाक एक जातीय समूह की कई पिछली पीढ़ियों की सामूहिक रचनात्मक गतिविधि का परिणाम है, जो दूर के पूर्वजों की "सांस्कृतिक स्मृति" का अवतार है; इसका गठन नृवंशविज्ञान के साथ-साथ हुआ।

मोर्दोवियन पूर्वजों के सबसे पुराने कपड़े जानवरों की खाल से बनाए जाते थे, और बाद में कपड़ों से, एक बेल्ट के साथ मानव शरीर के चारों ओर बांधे जाते थे, जिससे एक पोशाक बनती थी। निर्माण तकनीक के अनुसार, मोर्दोवियों की बेल्ट (कार्क्स-ई.) पूर्वी यूरोप के अन्य लोगों (रूसी, यूक्रेनियन, बेलारूसियन, लिथुआनियाई, लातवियाई, उदमुर्त्स, चुवाश, कज़ान टाटार) के बेल्ट के समान थी। प्राचीन पोशाक अपने उद्देश्य में विविध थी, चमड़े, फर, पौधों की सामग्री के उपयोग और विभिन्न विनिर्माण विधियों (चिपचिपाना, बुनाई, बुनाई, पैर लपेटना) में मनुष्य की महारत के कारण।

पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मध्य में। इ। एर्ज़ी और मोक्ष की पोशाक मुख्य विवरण में बनाई गई थी, परिसर के सभी घटक अस्तित्व में थे: अंडरशर्ट, कमर के कपड़े, बाहरी वस्त्र, विभिन्न हेडड्रेस (पुष्पांजलि, टाई, टोपी जो मच्छरों से गर्दन को कवर करते हैं), जूते (चमड़े, बुने हुए) बास्ट, ओनुची से), आभूषण (पेंडेंट, ताबीज, अकवार), बेल्ट।

विभिन्न प्रकार की प्राकृतिक (चमड़ा, फर, ऊन, लकड़ी, छाल, बस्ट, पौधे के रेशे, पंख, घोड़े के बाल, पौधे के रंग) और कृत्रिम (धातु मिश्र धातु, कांच) सामग्री जिनका उपयोग मोर्दोवियन महिलाओं द्वारा पोशाक बनाने के लिए किया जाता था, उनकी गुणवत्ता की विशेषताएं ( ताकत, कठोरता, बनावट की स्पष्टता, गर्मी-सुरक्षात्मक गुण, रूप की स्थिरता, व्यावहारिकता, आदि) किसान की गतिविधि, उसकी उम्र और सामाजिक, संपत्ति की स्थिति, उद्देश्य के संवेदी, मूर्त, सौंदर्य संबंधी संकेतों के साथ पत्राचार की व्याख्या करें - छुट्टियों के लिए , रोजमर्रा की जिंदगी या काम। किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत, अंतरंग स्थान को सीमित करते हुए, कपड़ों की सामग्री ने सभी से व्यक्ति के वास्तविक मापदंडों को छिपा दिया, यानी कुछ आंतरिक, प्राकृतिक। दूसरी ओर, सूट की उसी सामग्री ने कृत्रिम रूप से शरीर के नए आयतन और आकार बनाए।

कट विभिन्न लोगों के बीच भौतिक संस्कृति की वस्तुओं की समानता या अंतर के मुख्य संकेतकों में से एक है। अंगरखा के आकार की शर्ट का उद्भव, जो मोर्दोवियन लोगों के नृवंशविज्ञान में भाग लेने वाली सबसे प्राचीन संस्कृतियों की मौलिकता का एक भौतिक अवतार था, प्राचीन काल से है। एर्ज़्या प्रकार के शर्ट मूल रूप से कृषि सांस्कृतिक और आर्थिक प्रकार की आबादी से जुड़े हुए हैं, और मोक्ष प्रकार के शर्ट स्टेपी खानाबदोश संस्कृति की प्राचीन परंपराओं के वाहक के साथ जुड़े हुए हैं। सिम्बीर्स्क और पेन्ज़ा प्रांतों की एर्ज़ियन आबादी के शर्ट-पनार (ई.) को कॉलर, आस्तीन और हेम के डिजाइन के समान सिद्धांतों की विशेषता थी: कैनवास के दो पैनल, एक साथ मुड़े हुए और एक साथ सिल दिए गए, जिससे शरीर का निर्माण हुआ। छाती और पीठ के बीच में चार सिलाई वाली शर्ट, और दो - किनारों पर। शर्ट के सामने के सीम के साथ, कैनवास को सीम के दोनों किनारों पर 5-7 सेमी अंदर की ओर मोड़ दिया गया था, जिससे पिछला हिस्सा सामने की तुलना में थोड़ा चौड़ा हो गया था। शीर्ष के सामने, एक दूरी (लगभग 30 सेमी) बिना सिले छोड़ दी गई, कंधों तक 5-6 सेमी की गहराई तक मोड़ दिया गया ताकि एक शंकु के आकार का कटआउट बन जाए। सामने शर्ट के हेम पर, 15-20 सेमी की दूरी बिना सिलाई के छोड़ दी गई थी, जिसका एक व्यावहारिक औचित्य भी था: चलने और शारीरिक काम के दौरान लंबे और संकीर्ण कपड़े असुविधाजनक होंगे। एर्ज़्या शर्ट की आस्तीन बिना वेजेज के सीधी सिल दी गई थी; उनकी लंबाई कैनवास की चौड़ाई के बराबर थी (29-32 सेमी तक पहुंच गई)। वे अपेक्षाकृत छोटे थे - कोहनी तक या थोड़ा नीचे, जो घर और मैदान दोनों में लगातार शारीरिक काम के दौरान सुविधाजनक था। बिना आर्महोल के एक सीधी आस्तीन को कंधे के क्षेत्र में कैनवास के किनारे पर सिल दिया गया था, और केवल कमर के साथ इसके कनेक्शन की निचली सीमा के साथ चौकोर गस्सेट सिल दिए गए थे - कवलाल्क्स पाट्सयात (ई।) हाथ की गतिविधियों को सुविधाजनक बनाने के लिए।

एर्ज़्या शर्ट का कट एक संकेत था जो श्रम गतिविधि के शब्दार्थ, इसकी मौलिकता को व्यक्त करता था: कपड़े पहनने वाला खेती में लगा हुआ था। पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित होने वाली काटने की विशेषताओं का उद्देश्य किसी व्यक्ति की गतिविधियों में बाधा न डालना और शारीरिक कार्य के दौरान उसके साथ हस्तक्षेप न करना था।

छाती और पीठ के बीच में एक ठोस पैनल लगाकर मोक्ष शर्ट को 4 पैनलों से काटने के सिद्धांत मारी, चुवाश, उदमुर्ट शर्ट के साथ-साथ तुला, रियाज़ान के कई दक्षिणी रूसी क्षेत्रों में कपड़ों के लिए विशिष्ट थे। पेन्ज़ा, ओर्योल, ताम्बोव और वोरोनिश प्रांत। इस कटौती को मध्य वोल्गा क्षेत्र के विभिन्न लोगों - फिनो-उग्रिक, तुर्किक और स्लाविक के सांस्कृतिक समुदाय का एक भौतिक संकेत माना जा सकता है, जो लोगों के गठन और विकास के इतिहास से संबंधित मुद्दों की गहरी समझ की अनुमति देता है, उनका पता लगाता है। सांस्कृतिक और रोजमर्रा के संबंध और अतीत में बातचीत की प्रकृति।

एर्ज़्या पारंपरिक शर्ट बीसवीं शताब्दी की शुरुआत तक अपरिवर्तित रही, एक ही आधार बनाए रखा। बीसवीं सदी की पहली छमाही में, कपड़ों के पूरी तरह से नए तत्वों के रूप में एक नया कट एर्ज़्या गांवों में प्रवेश कर गया: एक सुंड्रेस, और फिर एक युगल - ब्लाउज के साथ एक स्कर्ट।

हेडड्रेस के कट में जातीय समूह की सामाजिक संरचना और पोशाक के इस तत्व की संरचना के विकास के चरणों के बारे में जानकारी शामिल थी, जो किसी व्यक्ति के लिंग, आयु, संपत्ति और वैवाहिक स्थिति के शब्दार्थ को बताती थी। एर्ज़ियन महिलाओं और मोक्ष महिलाओं के कमर के कपड़ों के कट में महत्वपूर्ण अंतर मौलिक रूप से वेशभूषा के दो सेटों को अलग करते हैं, न कि केवल औपचारिक, दृश्यमान बोधगम्य विशेषताओं के अनुसार। यहां सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि एक मोक्ष महिला की आत्म-धारणा को समझना, उसके आंदोलनों और किसी भी कार्य के दौरान कपड़ों से प्रतिबंधित न होना, समाज में व्यवहार का अधिक स्वतंत्र और स्वतंत्र तरीका, जिसमें लड़की की घोड़े पर कूदने की क्षमता भी शामिल है। भावनात्मक विस्फोट.

बाहरी कपड़ों की कटौती (बनियान, जैकेट, कारखाने के कपड़े से बने कपड़े, आस्तीन के साथ एप्रन) ने आसपास की दुनिया में बदलावों पर तुरंत प्रतिक्रिया दी, वर्तमान घटनाओं के प्रति एक व्यक्ति का दृष्टिकोण, जीवन के नए रूपों के प्रति जातीय समूह के आंदोलन के शब्दार्थ का प्रतिनिधित्व करता था। उनके सामाजिक-सांस्कृतिक अर्थ की स्वीकृति का संकेत, सामग्री में परिवर्तन के लिए तत्परता - परिवर्तन।

उन्नीसवीं सदी के मध्य - बीसवीं सदी की शुरुआत की पारंपरिक मोर्दोवियन पोशाक की सजावटी भाषा, परिवर्तनकारी मानव गतिविधि के परिणामस्वरूप, गतिविधि - संकेत - सांस्कृतिक स्थान की अवधारणाओं को एकजुट करती है। आभूषण नृवंशविज्ञान का एक मार्कर है, साथ ही दुनिया की तस्वीर के शब्दार्थीकरण की परंपरा है, क्योंकि यह मानव प्रकृति के जैविक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पुनरुत्पादन को संश्लेषित करता है; संयुक्त चेतन और अचेतन आत्म-अभिव्यक्ति; सबसे पुराने दृश्य संदेशों को प्रतिबिंबित करता है जो नृवंशविज्ञान की गहरी जड़ों की विशेषता बताते हैं, जो मानवता की संकेत प्रणाली की उत्पत्ति तक जाते हैं। प्रकार I (रेखा, त्रिकोण, गोलाकार पैटर्न) के प्राथमिक संकेतों के क्रमबद्ध संयोजन और रूपांकनों की एकरूपता के साथ मोर्दोवियन कपड़ों के सबसे पुराने ज्यामितीय पैटर्न की संरचना ने दर्शकों को मूल प्रतीक की पुनरावृत्ति द्वारा बनाई गई सद्भाव की अभिव्यक्ति से प्रभावित किया।

वैचारिक रूप से, यह आभूषण प्राचीन संस्कृति के वाहकों की सामूहिक (रूढ़िवादी) चेतना, उसमें व्यवस्था, अनुशासन और परंपरा के मूल्य की प्राथमिकता को व्यक्त करता है। इसके निर्माण की तकनीकी पद्धति की एकता, रंगों की एकरसता ने एक एकल सामग्री के साथ दुनिया की तस्वीर के लिए एक निश्चित संदर्भ बनाया, जैसे मोर्दोवियन गीत का एक सामूहिक प्रदर्शन। कला की आलंकारिक भाषा की सरलता और सरलता उन्हें एक साथ लाती है। विरल, नीरस साधनों का उपयोग करके, वे दर्शकों की भावनाओं को शक्तिशाली ढंग से प्रभावित करने में सक्षम थे, जिससे मजबूत प्रतिक्रियाएँ हुईं।

टाइप II की मोर्दोवियन कढ़ाई का पैटर्न, पेंटिंग की गिनती तकनीक का उपयोग करके किया जाता है, इसके लिए शिल्पकार से उच्च व्यावसायिकता, कैनन का सख्त पालन और एक ही धागे से कढ़ाई तकनीक में विचलन की अस्वीकार्यता की आवश्यकता होती है। जातीय संस्कृति की आवश्यकताओं की कठोरता रंग सीमा की सीमा में परिलक्षित होती थी: ऐसी कढ़ाई मोनोक्रोम होती थी, केवल कभी-कभी काले और लाल रंग का विकल्प होता था, लेकिन ठोस रूपांकन की सीमाओं के बाहर। दुनिया की तस्वीर के सजावटी संदर्भ में, उत्पाद के किनारे (हेम पर, कॉलर के साथ) या शर्ट के सीम के साथ स्थित एक संकेत की धारणा ने विपक्ष के एक व्यक्ति द्वारा वास्तविकीकरण का संकेत दिया। एलियन, समझा जाता है - अच्छाई/बुराई, ऊपर/नीचे, आकाश/पृथ्वी, पृथ्वी/भूमिगत साम्राज्य, आंतरिक/बाह्य, जीवन/मृत्यु, सामाजिक श्रेणियां पुरुष/महिला, वरिष्ठ/कनिष्ठ।

मूल्यवान बात यह है कि "दुनिया का स्थान" पहली बार कैनवास की सफेद पृष्ठभूमि द्वारा देखे गए पैटर्न में प्रकट हुआ था। आभूषण, दृष्टि के अत्यधिक तनाव, सुई की गति की सटीकता, रूपांकन के अचूक निष्पादन पर एकाग्रता और दृढ़ता के विकास के साथ बनाया गया, उच्च मांगों (यहां तक ​​कि आत्म-त्याग) को प्रतिबिंबित करता है जो संस्कृति एक व्यक्ति और उससे ऊपर रखती है। सब, एक विवाहित महिला पर. दूसरी ओर, आभूषण की ऊर्ध्वाधर व्यवस्था ने कोर, समर्थन और विश्वसनीयता की भावना पैदा की। सजावटी ऊर्ध्वाधर के प्रतीकवाद ने शुद्ध, उदात्त की नैतिक श्रेणियों के लोकप्रिय विचारों में उपस्थिति का अनुमान लगाया, एक व्यक्ति से कुछ प्रतिबंधों की आवश्यकता होती है, देवताओं के निषेध का अनुपालन, एक नए को जन्म देने के उद्देश्य से सभी निर्धारित नियमों की पूर्ति , इसलिए अंतहीन विकास।

प्रकार III का आभूषण अधिक विविध था; इसमें एक बाहरी वर्ग (जाली हीरे) में अंकित वर्ग, विभिन्न प्रकार के सींग के आकार के रूपांकनों और एस-आकार के सर्पिल शामिल थे, जो घने कढ़ाई की नई तकनीकी तकनीकों का उपयोग करके बनाए गए थे, जो गिने हुए साटन सिलाई का एक प्रकार था। इसमें किसी विमान की कोई छवि नहीं है (जैसा कि प्रकार I के आभूषण में है), इसमें किसी व्यक्तिगत पथ की कोई छवि नहीं है (जैसा कि प्रकार II के आभूषण में है)। मास्टर, धागे के बहुदिशात्मक आंदोलन का उपयोग करते हुए, तकनीकी रूप से कपड़े की चमक और चमक, काइरोस्कोरो का खेल, रूपांकनों की गतिशीलता (सींग के आकार, सर्पिल के आकार के युग्मित अंडाकार, के अनुपालन से बाहर किए गए) को प्राप्त करने का प्रयास करता प्रतीत होता है कैनवास की बनावट), और अंतरिक्ष की खोज में स्वतंत्रता को व्यक्त करने के लिए रचना।

टाइप III आभूषण ने कपड़ों पर एक नया अर्थ क्षेत्र भर दिया: इसने जनसंख्या के सामाजिक समूहों को लिंग, उम्र और अधिक सटीक रूप से प्रजनन गतिविधि के आधार पर अलग करने के शब्दार्थ को व्यक्त किया। सबसे पहले, यहां एक महिला की शर्ट के हेम के सामने के हिस्से के कटे और बिना सिले पैनलों (एल्ज़िरे प्रिया-ई) को उजागर करने में आभूषण की भूमिका पर ध्यान देना आवश्यक है। सजावटी भाषा का शब्दार्थ घटक संचरित सूचना की सामग्री द्वारा निर्धारित किया गया था।

IV प्रकार का आभूषण, पिछले प्रकार के आभूषण की भाषाई गतिविधि के विकास का परिणाम होने के कारण, दर्पण समरूपता के समावेश के साथ अपने रूपांकनों को दोहराता है। कोनों, त्रिकोणों, ज़िगज़ैग और मल्टी-स्टेज (अक्सर आठ-नुकीले) रोसेट के संयोजन व्यापक हो गए, संभवतः प्रारंभिक मध्य युग में बुनाई और कढ़ाई की तकनीकी प्रक्रियाओं के लिए धन्यवाद।

मुख्य रूप से मोक्ष कलात्मक संस्कृति में वितरित, आभूषण समाज में सामूहिक सिद्धांत, जीवन और गतिविधि के लाभ का प्रतीक है, और सजावटी भाषा बोलने वालों की पारंपरिक चेतना को दर्शाता है। सूर्याट (ई.) शर्ट के अग्रभाग पर कढ़ाई के आभूषण में सबसे पुराना जादुई चिन्ह शामिल था - जुते हुए खेत का कृषि प्रतीक: चार भागों में विभाजित एक रोम्बस। चित्रित अर्थ की पारंपरिकता और व्यापकता दुनिया के बारे में लोगों के विचारों, रचनात्मक गतिविधि में पाए जाने वाले आलंकारिक और प्रतीकात्मक कार्यों की परंपरा - नृत्य, गीत, श्रम उपलब्धियों के अनुरूप है। दृश्य चिन्ह विभिन्न प्रकार के कार्य करने में सक्षम था, जो सजाए जाने वाली वस्तु की विशिष्टताओं से निर्धारित होता था, चाहे वह किसी पुरुष का हो या महिला का; वाहक, उसकी जातीयता और प्रजनन क्षमता के बारे में सामाजिक रूप से विभेदित, लिंग और उम्र की जानकारी दी गई। इसके अलावा, आभूषण में सौंदर्य संबंधी और जादुई कार्य भी थे। आभूषण की भाषाई प्रस्तुति का व्यावहारिक अर्थ था: इसका दर्शक पर सचेत प्रभाव पड़ता था (आकर्षक, चेतावनी, पुष्टि, आदेश)।

उन्नीसवीं सदी के मध्य की पारंपरिक मोर्दोवियन संस्कृति में, विश्व चित्र के रंग पैलेट की विविधता का एक विचार था। पोशाक में रंग संयोजन की पसंद कई कारकों द्वारा निर्धारित की गई थी, अर्थात्: रंगों की उपलब्धता, सामग्री का प्राकृतिक रंग, पोशाक पहनने वालों की त्वचा, आंखों और बालों का सबसे आम रंग, साथ ही सौंदर्य, तत्वों के लिए प्राथमिकता और छवि के प्रभाव की आवश्यक अभिव्यक्ति के बारे में स्थापित विचार।

बीसवीं सदी की शुरुआत तक, एर्ज़्या और मोक्ष महिलाएं मुख्य रूप से प्रक्षालित भांग कैनवास अक्ष कोटफ (एम), एशो कोटस्ट (ई) से कपड़े सिलती थीं। इस प्रक्रिया की महत्वपूर्ण श्रम तीव्रता, जटिलता और दोहराव के बावजूद, आदर्श का अनुपालन ब्लीचिंग द्वारा प्राप्त किया गया था। सफेद रंग, जिसे एक निस्संदेह मूल्य (परिपक्वता, उपयोगिता, प्रचुरता, अच्छाई, अच्छाई, जीवन) के रूप में व्याख्या किया गया था, जातीय संस्कृति (शुद्धता, पवित्रता, संयम, मासूमियत) की बहुत उच्च नैतिक आवश्यकताओं का संकेत था, और सुंदरता के शब्दार्थ को व्यक्त करता था। दुनिया की प्रसारित तस्वीर.

लाल रंग - याकस्टेरे (ई.), मोर्दोवियों के बीच सबसे आम और प्रिय में से एक होने के नाते, इसके कई प्रतीकात्मक अर्थ थे, जो प्रेम, सौंदर्य, शक्ति, साहस, भावनात्मकता, स्वास्थ्य, गर्मी, जीत को दर्शाता है, जो जीवन की निरंतरता के लिए बहुत प्रासंगिक है। . रंग के शब्दार्थ में मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया, उसकी भावनाओं के साथ संबंध का पता लगाया गया।

काले रंग की धारणा - रौजो (ई.) नकारात्मक या तटस्थ थी। हरा रंग - पिज़े (ई.) आसपास की प्राकृतिक दुनिया के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था, इसलिए इसने युवाओं के शब्दार्थ, किसी वस्तु की अपरिपक्वता, हरे पत्ते की तरह, परिपक्व अवस्था में पीले, नारंगी, लाल रंग में बदल दिया। संबंधित वस्तुओं के गुणों के साथ जुड़कर, पीले रंग - ओजो (ई.) में परिपक्वता, उपयोगिता, मूल्य के शब्दार्थ समाहित थे। इसके अलावा, रंगों के एक निश्चित संयोजन और उनकी तीव्रता की डिग्री के साथ, 19वीं सदी के उत्तरार्ध के मोर्दोवियन पोशाक के रंग ने पहनने वाले के लिंग, उम्र और उपजातीयता के बारे में जानकारी दी।

उत्सव की पोशाक की चमक ने मोर्दोवियन लड़की, युवा महिला का ध्यान आकर्षित किया, जिसने एक परिपक्व, आत्मविश्वासी, हंसमुख, मजबूत व्यक्तित्व के निर्माण में योगदान दिया। रंग की उपजातीय मौलिकता ने जातीय संस्कृति की शक्तिशाली क्षमता के शब्दार्थ को आगे बढ़ाया, इसकी स्थिरता और आगे के विकास की गारंटी दी।

पहनने के तरीके से पोशाक पहनने वाले की दृश्य छवि बनती है, जो उनके सौंदर्य संबंधी विचारों, लोगों के सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन, रीति-रिवाजों, सांस्कृतिक विकास के चरणों से निकटता से संबंधित है, जो मोक्ष के विश्वदृष्टि की धारणा की मौलिकता को दर्शाता है। और एर्ज़्या उपजातीय समूह। मोर्दोवियन देवी-देवताओं की छवियां एक महिला की सर्वोच्चता की संभावना की पुष्टि करती हैं, जो उसकी आध्यात्मिक और नैतिक शक्ति से जुड़ी है।

भौतिक की जानबूझकर की गई रचना एक गतिशील अभिव्यंजक तकनीक है जिसमें प्राकृतिक भावना की शक्ति और स्त्री प्लास्टिसिटी की कामुकता के लिए स्पष्ट प्रशंसा प्रकट हुई थी। इसमें प्रजनन क्षमता का शब्दार्थ एक महिला की अंतहीन सक्रिय, रचनात्मक गतिविधि के विचार की निरंतरता है, जिसे मोटे तौर पर विभिन्न सांस्कृतिक पहलुओं में समझा जाता है: उसने खाना खिलाया, कपड़े पहने (बुनाई, सिलाई, कढ़ाई, आदि), इलाज किया गया, संस्कृति के सिद्धांतों का नियंत्रित अनुपालन किया गया, देवताओं से अनुरोध किया गया, आवश्यकता पड़ने पर परिवार की रक्षा की गई।

एक व्यक्ति की गतिविधि उसकी आंतरिक दुनिया, उसकी आत्मा को बदल देती है, जो हर जगह एक व्यक्ति के साथ होने वाली पोशाक में बदलाव में परिलक्षित होती है। एर्ज़ियन पोशाक पहनने के तरीके ने एक महिला के लिए जातीय संस्कृति की अन्य, अधिक रूढ़िवादी नैतिक और सौंदर्य संबंधी आवश्यकताओं की व्याख्या की: गंभीरता, संयम, स्थैतिक, गंभीरता, स्मारकीयता।

ध्वनि का शब्दार्थ मोर्दोवियन समुदाय की विभिन्न पीढ़ियों के संदेश, परिभाषा, चेतावनी, उत्तेजना, जोर और संचार के कार्यों द्वारा निर्धारित किया गया था। एक पारंपरिक पोशाक में, ध्वनि एक व्यक्ति, जातीय संस्कृति, लोगों और स्वयं व्यक्ति के आसपास की दुनिया की तस्वीर के बारे में जानकारी का प्रतिनिधित्व करती है: मोर्दोवियन लोग दुनिया की आवाज़ के प्रति संवेदनशील रूप से सुनते थे; उन्हें पड़ोसी लोगों द्वारा उत्पन्न खतरे के बारे में जागरूकता का अभाव था, जो हर नई चीज़ की धारणा के लिए खुलेपन की गारंटी देता था।

पोशाक की बाहरी ध्वनि से एक निश्चित गतिशीलता का पता लगाया जा सकता है (हेडड्रेस के शोर वाले पेंडेंट, तांबे की घंटियों के साथ स्तन हार, घंटियों के साथ मनके जाल, तांबे के मोतियों की पांच से छह किस्में, चांदी के सिक्के, कंधे और कमर की सजावट, धातु की वस्तुएं जूते), एक लड़की या एक युवा महिला के कुशल शारीरिक आंदोलनों द्वारा एक महिला की आवाज़, उसके भाषण की सीधी ध्वनि द्वारा बनाए गए। एर्ज़ियन और मोक्षन की जातीय संस्कृति में, एक महिला ने एक संरक्षक के रूप में काम किया, महत्वपूर्ण जानकारी का एक स्रोत, उसने अनुष्ठानों में प्रकट होने वाले व्यक्ति की सभी सीमावर्ती स्थितियों को आवाज़ दी;

सार्वजनिक कैलेंडर अनुष्ठानों की सामग्री के आधार पर, थीसिस की पुष्टि की गई है कि एर्ज़्या और मोक्ष मानव जीवन में कपड़ों की विशेष भूमिका से अवगत थे: इसे अनुष्ठानों के भौतिक समर्थन का एक अनिवार्य घटक माना जाता था, एक आवश्यक विशेषता (साथ में) भोजन) अनुष्ठान प्रतिभागियों का। एर्ज़ियन और मोक्षन की रोजमर्रा की पोशाक ने, सबसे पहले, एक उपयोगितावादी कार्य किया; इसमें सौन्दर्यपरक कार्य का ख़राब प्रतिनिधित्व किया गया था। सप्ताह के दिनों में, पुराने कपड़ों की अनुमति थी, जो पूरी तरह से साफ नहीं थे, यहां तक ​​कि जर्जर भी थे।

उन्नीसवीं सदी के मध्य - बीसवीं सदी की शुरुआत में मोर्दोवियन आबादी के उत्सव और अनुष्ठान की पोशाक के लिए। विशेष आवश्यकताएँ बनाई गईं, हालाँकि इसे रोजमर्रा की जिंदगी के आधार पर बनाया गया था। यहां कपड़े साफ-सुथरे, नए ही होने थे। एक अनिवार्य आवश्यकता परिसर की पूर्णता का अनुपालन थी (गर्म गर्मी के दिन भी); सजावट की प्रचुरता. हर जगह, अनुष्ठान मोर्दोवियन पोशाक को पुरातनता की विशेषता थी; उत्सवों और छुट्टियों के लिए नए प्रकार के कपड़े पहने जाते थे, और सबसे गंभीर अवसरों पर अनुष्ठान में भाग लेने के लिए पुराने कपड़े पहने जाते थे। शादी के कपड़े अक्सर उत्सव के कपड़े के रूप में उपयोग किए जाते थे।

उत्सव के कपड़ों के मुख्य कार्यों को एक अनुष्ठान या छुट्टी के अनुपालन के कार्य के रूप में पहचाना जा सकता है (पहनने वालों के लिए कुछ असुविधाओं के बावजूद, उदाहरण के लिए, जब गर्मी में कपड़ों की बहुतायत होती है); किसी व्यक्ति की बाहरी छवि बनाने वाले कार्यों को एकीकृत करना और अलग करना; सौंदर्यात्मक और जादुई कार्य, साथ ही किसी व्यक्ति के आंतरिक गुणों के बारे में सूचित करने का कार्य।

कपड़ों ने मोक्ष और एर्ज़ी के विवाह संस्कार में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, चिनाई, दहेज, दूल्हा और दुल्हन के उपहारों का हिस्सा होने के कारण, इसे भविष्य के परिवार की भौतिक सुरक्षा का संकेत माना जाता था। इसकी मात्रा और गुणवत्ता पर युवाओं के रिश्तेदारों ने विस्तार से चर्चा की, इन सभी मुद्दों पर सहमति के बाद ही मंगनी को सफल माना गया। एर्ज़्या और मोक्ष दुल्हनों के दहेज में अंतर को पारंपरिक वेशभूषा की उपजातीय विशेषताओं द्वारा समझाया गया था।

विवाह समारोह के विभिन्न चरणों में, दुल्हन के कपड़ों के तत्वों का विशेष प्रतीकात्मक कार्य होता था। शर्ट, शरीर के सबसे करीब के कपड़े के रूप में, नग्न शरीर में छिपी जादुई शक्ति का संवाहक माना जाता था। नाकोस्निक लड़कपन का प्रतीक था। दुल्हन का श्रृंगार विशेष जादुई ताबीज के साथ किया गया था। शादी के कपड़ों की विशिष्टता में इसकी नवीनता, परिसर की पूर्णता और गहनों की प्रचुरता (अधिमानतः पूर्वजों से छोड़े गए पुराने) शामिल थे।

स्व-रोलिंग शादी में, दुल्हन आरामदायक कपड़े पहन सकती थी, जिसके लिए जादुई संकेतों की उपस्थिति अनिवार्य थी (एक स्ट्रिंग - एक नया जीवन, 100 तांबे की अंगूठियां - अटूट धन, चाबियाँ - बड़ी संपत्ति का अधिग्रहण, एक कंघी - एक साफ़-सफ़ाई का संकेत)। दुल्हन का एक आवश्यक गुण "अश्रुपूर्ण, "दुख" दुपट्टा माना जाता था - अवार्डेमा पटस्या (ई।)।

शादी के दिन, दूल्हे ने दुल्हन और उसकी सहेलियों द्वारा बनाई गई शर्ट और पैंट पहनी थी; साइड में दुल्हन द्वारा कढ़ाई किया हुआ दुपट्टा बेल्ट से जुड़ा हुआ था। नुकसान के डर से, उसने पूरे दिन अपनी टोपी अपने सिर से नहीं उतारी; उसके बूट की एड़ी के नीचे सिक्के रखे हुए थे। मंगनी में भाग लेने वालों ने, अपने सबसे अच्छे कपड़े पहनकर, जादुई क्रियाएं भी कीं: उन्होंने खुद को धागों से बांध लिया, अपनी एड़ी के नीचे सिक्के रख दिए, और अपने बाहरी कपड़ों में सुइयां चिपका दीं। ऊनी या फर के दस्ताने दियासलाई बनाने वालों की पोशाक के अनिवार्य गुण थे। शादी समारोह के दौरान, दूल्हे के रिश्तेदारों ने दुल्हन के उपहार दूसरों को दिखाए: उन्होंने तुरंत एक शर्ट पहन ली, अपने बेल्ट पर स्कार्फ बांध लिया, कढ़ाई वाले तौलिए और कैनवास के टुकड़े उनके कंधों पर फेंक दिए, कभी-कभी उन्हें अपने साथ बांध लिया या उन्हें एक गाँठ में बांध दिया। एक मेहराब पर. दियासलाई बनाने वाली ने क्षेत्र की पारंपरिक अनुष्ठान पोशाक पहनी थी, एक विशेष सजावट - स्वाहन पुलो (ई.) बास्ट, पुआल या बास्ट से बनी, उसके हाथों में एक मोम मोमबत्ती, एक देवदार की झाड़ी - स्वाहन ताराद (ई.), एक तौलिया था (नारदामो)। रसोइयों की वेशभूषा में खनकती सजावट देखी जा सकती थी। केवल सेल्फ-रोलिंग शादियों के दौरान रिश्तेदारों ने कपड़े नहीं बदले, चाहे वे कुछ भी हों, ताकि अवांछित बदलाव न हों।

एक शादी में सजना, जिसके दौरान उन्होंने उल्टा फर कोट, पुराने फटे कपड़े, एक सैनिक की वर्दी, साथ ही अन्य विशेषताओं (पुआल चाबुक, लगाम, घंटी) का इस्तेमाल किया, जादुई कार्य किए, जिसमें बुरी आत्माओं को डराना शामिल था और विश्व देवताओं और लोगों की दुनिया के बीच संबंध स्थापित करना। मोर्दोवियन विवाह समारोह में तौलिया, कैनवास, स्कार्फ, रिबन और ऊनी धागों से बने लटकन ने विशेष रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

मातृत्व संस्कारों में पारंपरिक मोर्दोवियन कपड़ों के उपयोग से व्यावहारिक और जादुई कार्य सामने आए। 19वीं - 20वीं सदी की शुरुआत में मोर्दोवियन आबादी के बच्चों और किशोर पोशाक में। धीरे-धीरे, लिंग और उम्र के स्तर के बीच अंतर के संकेत दिखाई दिए: एक छोटी लड़की, एक किशोर लड़की और अंत में, विवाह योग्य उम्र की एक लड़की।

मोर्दोवियन शोक पोशाक सजावट की न्यूनतम या पूर्ण अनुपस्थिति के साथ एक रोजमर्रा की पोशाक थी। स्कार्फ, तौलिये और कैनवास का विशेष रूप से व्यापक रूप से उपयोग किया गया। इस प्रकार, विलाप में, आँसू पोंछने के लिए एक रूमाल का विशेष रूप से अक्सर उल्लेख किया गया था - सेल्वेद नारदमो पत्स्य (ई।)। ऐसा माना जाता था कि इसमें जादुई गुण हैं। मृतक के डर और मृत्यु से जुड़ी हर चीज के बारे में बताया गया कि मृतक को नहलाते और कपड़े पहनाते समय क्या सावधानियां बरती जाती हैं। अंतिम संस्कार के कपड़े आवश्यक अनुष्ठानों के अनुपालन में पहले से, सावधानीपूर्वक तैयार किए गए थे। उन्होंने उस समय केवल सबसे पुराने रूपों का उपयोग किया था, जो अब पहने नहीं जाते थे, बल्कि मृत्यु के लिए रखे जाते थे। मृतक की पोशाक की पूर्णता आवश्यक रूप से देखी गई थी, और मोक्ष में - एक रिजर्व (तीन शर्ट, तीन बंदरगाह, कई बेल्ट) के साथ; आवश्यक संकेतों को ध्यान में रखा गया। मृत लड़की विशेष रूप से तैयार होती थी, हमेशा गहनों का पूरा सेट पहनती थी, और अगर उसकी शादी हो जाती थी तो उसके साथ एक महिला का सिर का साफा भी शामिल होता था। कपड़ों का जातीय कार्य पूर्वजों के साथ संचार और शत्रुतापूर्ण ताकतों से सुरक्षा का एक साधन था।

सोवियत काल के दौरान, मोर्दोवियन लोक परिधानों का अध्ययन मुख्य रूप से ऐतिहासिक दृष्टिकोण से किया गया था। तथ्यात्मक डेटा (संग्रहालय संग्रह, अभिलेखीय सामग्री, आदि) के संचय के लिए धन्यवाद, मोर्दोवियन लोगों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति पर सामान्य कार्य बनाए गए, जिसमें राष्ट्रीय पोशाक, इसकी बारीकियों और अस्तित्व की विशेषताओं से संबंधित मुद्दों को भी दर्शाया गया। एर्ज़ियन और मोक्षन की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की स्थानीय विशेषताओं की पहचान उनकी महिलाओं के हेडड्रेस में अंतर और कपड़ों की सजावट की ख़ासियत पर आधारित थी। इस अवधि के काम के निस्संदेह लाभों में कढ़ाई और सजावट की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए मोर्दोवियन पोशाक के वर्गीकरण का विकास और सुधार शामिल है।

बीसवीं सदी के 80-90 के दशक में, वी. ए. बालाशोव, एन. एफ. बिल्लाएवा, टी. पी. फेड्यानोविच द्वारा कई नृवंशविज्ञान अध्ययनों में एर्ज़ियन और मोक्षन की अनुष्ठान संस्कृति की समस्या के विभिन्न पहलू, अनुष्ठान कपड़ों सहित, चर्चा का विषय थे। 21वीं सदी की शुरुआत में. जी.ए. कोर्निशिना ने मोर्दोवियन लोक पोशाक, ए.एस. लुज़गिन, वी.आई. रोगचेव - कढ़ाई आभूषण की एक महत्वपूर्ण व्याख्या प्रस्तावित की; आई. एल. सिरोटिना ने लोक कपड़ों की आलंकारिक और शैलीगत संरचना के विश्लेषण को ध्यान में रखते हुए, फिनो-उग्रिक राष्ट्रीय पोशाक की एक मूल अवधारणा का प्रस्ताव रखा।

टी.ए. शिगुरोवा,ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार, एसोसिएट प्रोफेसर

मित्रों को बताओ

किसानों के बीच मौजूद पोशाक की जांच करते हुए, आप अनजाने में ध्यान देते हैं कि रूप, तकनीक और उद्देश्य में इसके सभी घटक अत्यंत दूर के युग के हैं, हमारे समय के समान नहीं। मोर्दोवियन महिला, सांस्कृतिक जनजातीय परंपराओं की रक्षक, आत्म-संरक्षण का सहज गुण दिखाती हुई, सदी-दर-सदी तक अपनी वेशभूषा में लोगों के विश्वदृष्टि द्वारा वैध राष्ट्र के आदर्शों को संरक्षित करती रही। अपने पूर्वजों की वेशभूषा से खुद को अलग करते हुए, लोगों के प्रत्येक प्रतिनिधि ने अपने साथी आदिवासियों के साथ संबंध, निकटता और रिश्तेदारी का प्रदर्शन किया। इससे उनमें अपने पूर्वजों के रीति-रिवाजों के प्रति निष्ठा की भावना प्रकट हुई।

पुरुषों के कपड़ों ने जल्दी ही राष्ट्रीय पहचान की विशेषताएं खो दीं; यह अधिक तर्कसंगत है; किसी विशेष अवसर के लिए इसकी सुंदरता का एक संकेतक, आमतौर पर घरेलू सामग्री या उनके कारखाने की उत्पत्ति की सबसे अच्छी गुणवत्ता थी। मोर्दोवियन पुरुषों की पोशाक के विशिष्ट उदाहरण एक निश्चित एकरूपता प्रदर्शित करते हैं, जो सभी स्थानीय समूहों में प्रकट होती है।
कैनवास की सटीकता वह माप थी जिसके द्वारा परिधान की चौड़ाई बनाई जाती थी। शर्ट या झूलते कपड़ों की कमर दो या तीन टुकड़ों में काट दी जाती थी। यह विशिष्ट कट प्राचीन काल से रूस के अधिकांश फिनो-उग्रिक लोगों को ज्ञात है। प्राचीन उत्पत्ति की विशिष्ट विशेषताओं में कपड़ों की महत्वपूर्ण लंबाई शामिल है, जिसे प्रथागत रूप से कमरबंद और झुककर नियंत्रित किया जाता था। प्राचीन काल में, एक प्रकार की पोशाक बनाई गई थी जो घटकों की डिजाइन तकनीकों और उनके आकार को प्रभावित करती थी।
लंबा, मुक्त, इसमें एक सीधा सिल्हूट था, सजावट की एक विशिष्ट व्यवस्था, जिसके द्वारा कोई इसकी उत्पत्ति का स्थान निर्धारित कर सकता है।
एर्ज़्या कट शर्ट को कैनवास के दो पैनलों से सिल दिया गया था, जिससे परिधान की चौड़ाई बनती थी। वे एक शिविर बनाते हुए, अनुप्रस्थ धागे के साथ आधे में झुके हुए थे। इस प्रकार का कट सबसे पुरातन माना जाता है।
अपने ऐतिहासिक विकास में, राष्ट्रीय पोशाक का जीवन किसी व्यक्ति के जीवन के समान ही होता है। एक बार, अपनी स्थापना के चरण में, सूट ने लोगों के जीवन के साथ, सरल और आरामदायक, सरल कार्यात्मक रूपों का चयन किया। जैसे-जैसे यह विकसित हुआ, पोशाक को प्रतिष्ठित विशेषताएं प्राप्त करते हुए, समाज की अनुष्ठान प्रणाली में शामिल किया गया। पोशाक की समृद्धि और परिपक्वता की अवधि को इसकी बहुमुखी प्रतिभा पर आधारित किया गया था, जिसे लोगों की सांस्कृतिक परंपरा में एक कानून के रूप में स्थापित किया गया था। वेशभूषा में इन परंपराओं का पालन करने से इंकार करना इसके विनाश, बुढ़ापे या अध: पतन और परिणामस्वरूप - अस्तित्व के अंत को दर्शाता है। पोशाक सरल हो गई है और जातीय संस्कृति के क्षेत्र से गायब हो गई है।
उसी तरह, एक व्यक्ति के साथ मिलकर, एक सूट परिपक्वता के सभी चरणों से गुजरता है। पारंपरिक परिवेश में, परिवर्तन का ऐसा व्यवस्थित क्रम अनुष्ठान है, प्रत्येक चरण उचित और सार्थक है, अनुष्ठान क्रियाओं या प्रतीकों से घिरा हुआ है। गौरतलब है कि बच्चे के लिए सबसे पहले कपड़े माता-पिता के पुराने कपड़ों से तैयार किए जाते थे। घिसे हुए, ढीले, मुलायम कपड़े न केवल डायपर के लिए एक व्यावहारिक सामग्री माने जाते थे।

एर्ज़्या शादी. पेन्ज़ा प्रांत, सरांस्क जिला। 20वीं सदी की शुरुआत की तस्वीर.

उन्हें ऐसे कपड़ों के रूप में माना जाता था जो वयस्कों की ताकत को नवजात शिशु तक पहुंचाते थे: पिता से बेटे तक, मां से बेटी तक। शिशु के डायपर से प्राप्त कपड़े का एक आयताकार टुकड़ा कपड़ों का सबसे पुराना रूप है। इसे 20वीं शताब्दी तक मोर्दोवियाई लोगों के बीच कंधे पर लंबे कंबल का उपयोग करके एक बच्चे को ले जाने के दिलचस्प तरीके से संरक्षित किया गया था। बच्चा माँ के शरीर के निकट संपर्क में था, और पर्दा एक पवित्र गर्भ का निर्माण करता था जो बच्चे की रक्षा करता था। यह कोई संयोग नहीं है कि यह कैनवास का एक घरेलू टुकड़ा नहीं था जिसका उपयोग यहां किया गया था, बल्कि एक विशेष अनुष्ठान विवरण - दुल्हन का घूंघट - जिसे महिला ने शादी के बाद बचाया था। मोर्दोवियन दुल्हन के बिस्तर को एक बच्चे के लिए ताबीज माना जाता था, यही कारण है कि इसे पालने के लिए छत्र के रूप में भी इस्तेमाल किया जाता था।
साधारण बच्चों की शर्ट, पहले सिलने वाले कपड़े, लिंग के आधार पर भिन्न नहीं होते थे, लेकिन उन्हें बेल्ट के साथ पहनने का नियम था। इस श्रेणी के कपड़े विभिन्न प्रकार के कपड़ों से बनाए जाते थे और उन पर कढ़ाई नहीं की जाती थी, जो कि गाँव में आम थी। इससे पता चलता है कि छोटे बच्चे को पितृसत्तात्मक समुदाय में शामिल नहीं किया गया था और, एक निश्चित समय तक, वह केवल परिवार, उसके निकटतम लोगों की देखरेख में था।
एक नए आयु वर्ग में परिवर्तन का चरण लगभग 5-7 वर्ष में शुरू हुआ। यह एक महत्वपूर्ण क्षण था, क्योंकि बच्चे कुछ स्वतंत्रता प्राप्त करते हुए, अपने बड़ों के मामलों में शामिल होने लगे थे। इस महत्वपूर्ण अवधि के दौरान, पुरुषों और महिलाओं की वेशभूषा में विभाजन होता है।
हालाँकि, लड़कों ने रंगीन शर्ट पहनना जारी रखा, लेकिन पतलून उनकी अलमारी में दिखाई दिए। और लड़कियों की पोशाक में उनके क्षेत्र की परंपराओं के अनुसार कढ़ाई वाली एक सफेद शर्ट और एक अधिक सुंदर होमस्पून बेल्ट शामिल थी। एक सुंदर हार पाने के अवसर की भरपाई बच्चों के फैशन या जामुन और पौधों के बीजों से बने मोतियों को पहनने की बहुत प्राचीन परंपरा से होती थी। हालाँकि पहले असली मोतियों, झुमके या खरीदे गए रिबन की उपस्थिति बड़े होने का एक लंबे समय से चाहा जाने वाला संकेत था।
एक महत्वपूर्ण बिंदु साफ-सुथरे कपड़े पहनने की क्षमता है।

किसी शर्ट की बेल्ट को ठीक से कैसे बांधें, बेल्ट को सीधा कैसे करें, बेल्ट के नीचे इकट्ठा और सिलवटों को कैसे रखें, इस पर व्यावहारिक कौशल वयस्कों के दैनिक अवलोकन से आया है। हालाँकि, प्रोत्साहन कारक, माँ और दादी की खुशी। एक प्रकार के पंथ में बदलने की प्रक्रिया को उन्नत किया, जो एक नियम बन गया, एक आदर्श जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित हुआ।
उसी क्षण से, लड़की को विवाह के समय तक समाज का पूर्ण सदस्य बनने के लिए कार्य कर्तव्यों के दायरे में शामिल कर लिया गया। कताई, बुनाई और कढ़ाई करना सीखना भावी गृहिणी की मुख्य चिंता बन जाती है।
इस प्रक्रिया में, इसकी अपनी आवृत्ति, पाठ्यक्रम और दिनचर्या स्थापित की गई। शरद ऋतु की कटाई के काम के बाद, किसान महिलाओं ने सन और भांग का प्रसंस्करण किया और कैनवास पर सूत के लिए एक रस्सा तैयार किया। एक छोटी फोटोपीरियड के साथ देर से शरद ऋतु कताई का समय था। देर तक झोपड़ियों में एक मशाल जलती रही, धुरी और चरखे गुनगुनाते रहे, एक पतला धागा खींचते रहे। क्रिसमस तक पर्याप्त सूत कातने के लिए समय निकालने के लिए हर घंटा कीमती था। वसंत मार्च के सूरज तक, कैनवस बुने जाते थे।
लाइ और तेज़ सूरज की किरणों ने कपड़े को बर्फ़ जैसा सफ़ेद बनाने में मदद की। जैसे-जैसे दिन बड़ा होता गया, हम कढ़ाई करने बैठ गए।
गर्म मौसम में, काम करने के लिए सबसे सुविधाजनक जगह पोर्च है; एक अंधेरे, धुएं से भरी झोपड़ी में, धागों की गिनती करके एक पैटर्न को शर्ट पर सफाई से स्थानांतरित नहीं किया जा सकता है, और यहां तक ​​​​कि एक सफेद कैनवास भी कालिख से दागा जा सकता है।
इसलिए, आंगन में शुद्ध सुई का काम, कढ़ाई, बुनाई और सुरुचिपूर्ण बेल्ट की बुनाई का काम किया जाता था। और घर में बने परिधानों की गुणवत्ता की सराहना पूरी दुनिया करेगी।
मोर्दोवियन लड़कियों और महिलाओं की वेशभूषा में, उम्र के चरण सबसे स्पष्ट रूप से देखे जा सकते हैं। एर्ज़ियन लड़कियों की पोशाक में, एक लेग गार्ड एक अनिवार्य हिस्सा बन गया। अतीत में, मोर्दोवियन लड़कियों के कपड़ों की एक विशेष सजावट होती थी। लड़कियों की शर्ट का किनारा चमकीला होता था और कई स्थानीय समूहों में उन पर विशेष कढ़ाई होती थी।
वयस्कता की उम्र को संपूर्ण पोशाक परिसर की जटिलता से चिह्नित किया जाता है। गर्दन और छाती की सजावट का विशेष महत्व है।

मोक्ष वधू. पेन्ज़ा प्रांत, क्रास्नोस्लोबोडस्की जिला। 20वीं सदी की शुरुआत की तस्वीर.

शब्द की व्युत्पत्ति, जिसे अतीत में एर्ज़ा और मोक्ष के नाम से जाना जाता था, मोर्दोवियन शब्द सिआल्गोम्स पर वापस जाती है, जिसका रूसी में अनुवाद "पिन करना" है। अब मोर्दोवियन बोलचाल की भाषा से सुलगम शब्द व्यावहारिक रूप से गायब हो गया है, क्योंकि आधुनिक पोशाक में राष्ट्रीय फाइबुला दुर्लभ है। और एक समय, प्रत्येक मोक्ष और एर्ज़्या पोशाक में, मोतियों और जंजीरों से सजाया गया एक भारी सुलगम स्तन सजावट और हेयरपिन दोनों का केंद्र था जो कॉलर कट के किनारों को जोड़ता और ढकता था।
इस सजावट को तावीज़ माना जाता था। लड़कियों और युवा महिलाओं की पोशाक में, सुई के साथ बकसुआ, सुलगम का आधार, एक हार या मनके कॉलर के नीचे चुभती आँखों से छिपाने की प्रथा थी।
सिक्कों, घंटियों, कांच और चीनी मिट्टी के मोतियों की चमक की प्रचुरता, जिन्हें विभिन्न गहनों के मूल डिजाइनों में जोड़ा गया था - यह सब शादी के लिए लड़की की भौतिक तत्परता दिखाने का एक साधन था। ऐसी विशेष छुट्टियाँ थीं जब लड़कियाँ अपने सर्वोत्तम परिधानों में यह प्रदर्शित करने के लिए बाहर आती थीं कि उन्होंने क्या खरीदा है, बुना हुआ, बुना हुआ, कढ़ाई किया हुआ, बुना हुआ, खूबसूरती से चुना हुआ और कुशलता से तैयार किया हुआ।
दाईं ओर, लड़कियों की पोशाक में हेडड्रेस को प्रमुख स्थान दिया गया था। इस तथ्य के बावजूद कि एक सुंदर चोटी कई लोगों के बीच लड़कियों की सुंदरता का पर्याय थी, मोर्दोवियन संस्कृति में रिबन, हेडबैंड, पुष्पमालाएं और टोपी एक बहुत ही विशिष्ट और मूल घटना थीं।
उन्होंने पोशाक को खूबसूरती से सजाया, परिचारिका को एक उज्ज्वल फूल में बदल दिया। यह विशेषण आकस्मिक नहीं है; 20वीं शताब्दी में, घर के बने चमकीले फूलों के लिए स्वतःस्फूर्त रूप से फैलते फैशन ने सबसे पहले लड़कियों की टोपियों की सजावट को बढ़ाया।
एक महिला और उसके साथ पूरे परिवार के जीवन के भाग्य में सबसे महत्वपूर्ण क्षण शादी थी। मोर्दोवियन लोगों के बीच एक परिवार बनाने का कार्य, जो हर व्यक्ति के लिए समझ में आता है, राष्ट्रीय संस्कारों की जटिल प्रणाली में इतनी दृढ़ता से स्थापित किया गया था कि इसका प्रगतिशील विकास सीधे मुख्य विवाह अधिकारियों की वेशभूषा में परिलक्षित होता था।

मोक्षंकी. तांबोव प्रांत, स्पैस्की जिला, गांव। सालाज़गोर। 30 के दशक की तस्वीर. XX सदी।

पुरुषों के सूट में, ये सफेद शर्ट थे, जो बुने हुए या कढ़ाई वाले पैटर्न, अनुक्रमित कढ़ाई और केलिको से सजाए गए थे। प्राचीन काल से, किसी व्यक्ति की पोशाक का गौरव खूबसूरती से बुनी गई बेल्ट रही है, जो उसके प्रिय से उपहार के रूप में प्राप्त की जाती है या किसी मेले में खरीदी जाती है। बाद के समय में, शहरी फैशन के विवरणों की उपस्थिति: बनियान, जैकेट, दस्ताने, डैपर टोपी को एक प्रतिष्ठित संकेत के रूप में स्वीकार किया गया था।
लेकिन शादी की कार्रवाई में सबसे बड़ी अर्थपूर्ण भूमिका महिलाओं की वेशभूषा द्वारा निभाई गई, विशेष रूप से दो मुख्य पात्रों - दुल्हन और दियासलाई बनाने वाली कुदावी की, जैसे कि एक दूसरे के पूरक हों।
विवाह अनुष्ठान में दुल्हन तीन रूपों में प्रकट होती है: लड़की, युवा महिला, महिला। समझौते के बाद और विवाह समारोह से पहले, लड़की ने अपनी लड़कपन की सबसे खूबसूरत पोशाक पहनी, जो उसके माता-पिता के घर में एक समृद्ध जीवन, एक खिलते हुए, लापरवाह युवा का प्रतीक थी। शादी से कुछ समय पहले, लड़कपन के शोक का नाटकीय संस्कार वास्तव में शोक, शोक या सफेद कपड़े के शोक के साथ होता था। शादी के इस हिस्से का अर्थ एक मुक्त जीवन के साथ एक साधारण बिदाई की तुलना में अधिक जटिल प्रतीकवाद है। इसकी जड़ें लोक मान्यताओं में गहराई तक जाती हैं।
दुल्हन अपने विलाप में जिस प्रतीकात्मक मृत्यु की बात करती है, वह एक नई स्त्री क्षमता में उसके पुनर्जन्म के विचार से जुड़ी है। इस अनुष्ठान में लोगों की सांस्कृतिक परंपरा में समानताएं हैं। उदाहरण के लिए, वसंत की विदाई की छुट्टी पर - टुंडन इलिपियामो - नए सीज़न में संक्रमण इसी तरह से किया गया था। वसंत - लड़की या उसके प्रतीक - एक पुष्प माला, रिबन से सजा हुआ एक बर्च का पेड़ - मैदान, कब्रिस्तान में छोड़ दिया गया, नदी में फेंक दिया गया, ताकि प्रकृति महिला प्रजनन क्षमता के माध्यम से मनुष्य के पास लौट आए।
दुल्हन भी वैसा ही परिवर्तन करती है। वसंत बर्च के पेड़ की तरह ही, इसकी चोटी को इसके बालों में रिबन, अंगूठियां और कंगन बुनकर सजाया जाता है। अपना केश बदलते समय, नवविवाहिता ने उन्हें अपने मेहमानों - लड़कियों और युवा महिलाओं को दिया। पूरा गाँव दुल्हन की प्रशंसा करने और जो कुछ हो रहा था उससे सहानुभूति व्यक्त करने आया।
दियासलाई बनाने वाला, "शादी की मेज पर जनरल", एक नए हाइपोस्टैसिस में उसके संक्रमण के समय शादी में लड़की का डिप्टी बन जाता है।
मैचमेकर की पसंद के साथ-साथ उसकी पोशाक पर भी गंभीरता से ध्यान दिया गया। एक सुंदर, स्वस्थ युवा महिला जिसके बच्चे होने का निश्चित था, जिसे मैचमेकर की भूमिका निभाने के लिए आमंत्रित किया गया था, वह पहले से ही परिपक्व उपजाऊ तत्व का प्रतीक थी। उसकी पोशाक में एक युवा महिला के सुरुचिपूर्ण कपड़ों के तत्व और एक महिला की पोशाक के विवरण शामिल थे।
दुल्हन ने अपनी दूसरी शादी के दिन सबसे खूबसूरत पोशाक पहनी थी। पुराने दिनों में, इसकी पहचान विशेष रूप से उच्च कलात्मक योग्यता वाली कढ़ाई वाली शर्टों से होती थी, जो अधिक शालीनता से सजी हुई शर्ट के ऊपर पहनी जाती थीं। ऐसे कपड़ों के लिए एक विशेष नाम था, उदाहरण के लिए, एर्ज़ियन के अधिकांश समूहों में यह पोकाई था, मोक्ष पोशाक में ओज़ाकी पनार, तेंगुशेव एर्ज़ी के बीच - नंगुन पनार, लैंगोकायम शचम - दांत-पोलियानेक मोक्ष के बीच। उत्सव के कपड़ों में उपयोग किए जाने वाले सजावट के पारंपरिक सेट में, कवरिंग तत्व जोड़े गए: साइड तौलिए, छाती पेंडेंट। एर्ज़ियन के बीच एक महिला की पोशाक का एक अनिवार्य हिस्सा छाती पर कालीन कढ़ाई के साथ रुत्स्य कैनवास से बना एक बाहरी परिधान है।

मोक्षने. तांबोव प्रांत, टेम्निकोव्स्की जिला। 20वीं सदी की शुरुआत की तस्वीर.

लड़की की टोपी से महिला की टोपी में बदलाव को लेकर विशेष अनुष्ठान थे। एक लड़की के केश से एक महिला के केश में बदलने के बाद, दुल्हन को अपने बालों को छिपाने के लिए बाध्य किया गया था, लेकिन जब तक बड़ी बहुओं ने युवा को अपने रैंक में स्वीकार नहीं किया, तब तक उसने एक संक्रमणकालीन प्रकार की हेडड्रेस पहनी थी। यह विशेषता है कि इन हेडड्रेस ने महिलाओं के हेडड्रेस में निहित बंद रूप को सजावटी ट्रिम के साथ जोड़ा, लड़कियों के हेडड्रेस की खासियत, रिबन, ब्रैड, सेक्विन आदि की प्रचुरता के साथ, 20 वीं शताब्दी में, कारखाने में निर्मित रेशम के प्रसार के साथ और ऊनी स्कार्फ, युवा महिलाओं की पोशाक के माध्यम से एक नया फैशन पेश किया गया था, जहां, पारंपरिक हेडड्रेस के बजाय, नवविवाहित आधा शॉल पहनती है, उसके डिजाइन को अपने सिर के चारों ओर रखती है, और खुद को एक सुंदर हेडबैंड, सजावट से सजाती है। जिसने स्थानीय कलात्मक परंपराओं को संरक्षित करना जारी रखा। यह नवाचार इतना टिकाऊ साबित हुआ कि आज तक स्कार्फ बांधने का तरीका आधुनिक लोक पोशाक में एक विशिष्ट तत्व बना हुआ है। यह सामान्य बात है कि हेडड्रेस पहनते समय महिलाओं को एक-दूसरे की मदद लेनी पड़ती है, क्योंकि अकेले सुंदर परिणाम हासिल करना मुश्किल होता है। इस प्रकार, एक सदी बाद, निश्चित रूप से उस प्रकरण का पुन: अधिनियमन देखना संभव है जो कभी एक विवाह समारोह से जुड़ा था।
पारंपरिक पोशाक के विकास की परिणति एक युवा महिला की टोपी का एक महिला की पोशाक के रूप में अंतिम परिवर्तन है।
लोक अनुष्ठान के नियमों के अनुसार, यह छह महीने से पहले या पहले बच्चे के जन्म के बाद नहीं हुआ। घर में, युवा महिला की पत्नी ने बड़ी उम्र की महिलाओं के मार्गदर्शन में इस तरह के हेडड्रेस पर कढ़ाई की, जिससे उसे अपने पति के परिवार में स्वीकार्य रूप और आकार मिला। संभवतः, टोपी के अंदर एक बस्ट या लकड़ी के आधार या एक सहायक फ्रेम की नियुक्ति, इसके प्रारंभिक महत्व के अलावा, एक प्रतीकात्मक अर्थ भी था।
मोर्दोवियन शादी में पेड़ के प्रतीक, जीवन के पेड़ का अपना विकास कथानक होता है, जो इश यू मरीना (खिलने वाले सेब के पेड़) की अनुष्ठान शाखा से शुरू होता है, जिसका उपयोग शादी के केक को सजाने के लिए किया जाता था। युवा महिला के नामकरण समारोह से पहले शादी के तंबू ओनावा या उलेमा कुडो (अस्तित्व का घर) की टहनियों से तैयारी। लेमडेम की रस्म का वर्णन - एक युवा लड़की का नामकरण। जो मोर्दोवियन विवाह के दौरान आयोजित किया गया था, एम.ई. एवसेयेव नोट करता है: “शादी की ट्रेन में भाग लेने वालों में से एक... स्टोव के पास की सीढ़ी पर चढ़ता है और कुल्हाड़ी के दो वार के साथ छत से तीसरे लॉग से एक चिप तोड़ देता है।
फिर वह कटे हुए टुकड़े के साथ उतरता है और उसे दुल्हन के सिर पर रखता है..., उस नाम का उच्चारण करता है जो वे युवती को देना चाहते हैं। लट्ठे से काटे गए चिप्स को शादी के तंबू की छड़ों के साथ जला दिया गया।

मोक्ष परिवार. पेन्ज़ा प्रांत, क्रास्नोस्लोबोडस्की जिला। 20वीं सदी की शुरुआत की तस्वीर.

जैसे-जैसे समय बीतता गया, युवा महिला के साफे को बदलने की रस्म निभाते समय, बड़ी बहुओं ने महिला के साफे को चिमनी के माध्यम से नीचे उतारा, इस प्रकार नई मालकिन को पूर्ण सदस्य के रूप में स्वीकार करने के लिए घर के रखवाले की सहमति व्यक्त की गई। कबीला. जाहिरा तौर पर, किंवदंती के अनुसार, चूल्हा के रखवाले का पक्ष इस तथ्य से चिह्नित था कि हेडड्रेस के अंदर डाले गए लकड़ी के फ्रेम को चमत्कारिक रूप से बिना जली हुई शादी की भेड़ के रूप में स्वीकार किया गया था। युवती इसे जीवन भर घर, परिवार, कुल से संबंधित होने के प्रमाण के रूप में पहनेगी। एक तरह से या किसी अन्य, मोर्दोवियन महिलाओं के लगभग सभी प्राचीन हेडड्रेस में लकड़ी या छाल से बना एक इंसर्ट होता है। हेडड्रेस के किनारों पर, जटिल, संभवतः सुरक्षात्मक, सजावटी रूपांकनों को बनाया गया था, जो आमतौर पर सजावटी पट्टियों, रिबन और तिरछे मुड़े हुए रेशम स्कार्फ की परतों के साथ शीर्ष पर कवर किए गए थे।
परिपक्वता के समय में प्रवेश करने के बाद, एक महिला अपने लोगों की परंपराओं की संरक्षक बन गई। युवा पीढ़ी उनकी देखरेख में थी; उनका उदाहरण सौंदर्य संबंधी नियमों का मानक था।
प्रजनन आयु की महिलाओं की पोशाक ने घटक भागों और उज्ज्वल सजावट का एक पूरा सेट बरकरार रखा। हालाँकि, धीरे-धीरे, सुरुचिपूर्ण सूट के बजाय, तर्कसंगत कपड़ों को प्राथमिकता दी जाने लगी। इसके हिस्सों का पूरा सेट सरल हो जाता है। इस संबंध में, टोपियों के डिज़ाइन से जुड़े परिवर्तन विशेष रूप से सांकेतिक हैं, जिनकी पोशाक जीवन के दौरान अधिक विनम्र हो गई। रिबन, सेक्विन और चेन से बनी महंगी पट्टियों को धीरे-धीरे ट्रिम्स के सेट से हटा दिया गया, जिससे कढ़ाई का रास्ता खुल गया। 35-40 की उम्र तक, अधिकांश महिलाओं ने अपने खूबसूरत हेडड्रेस को हल्के हेडड्रेस में बदल लिया, जिसे वृद्ध लोगों द्वारा पहना जाना चाहिए था।
वृद्ध लोगों की वेशभूषा की अपनी भिन्नता होती थी। बुजुर्ग लोगों ने परंपरा को श्रद्धांजलि देते हुए, अपने कपड़ों में प्राचीन प्रकार के कट और पुरातन तत्वों को लंबे समय तक बरकरार रखा। प्रजनन श्रेणी से बाहर निकलने को पोशाक तत्वों में बदलाव द्वारा चिह्नित किया गया था। यह विशेषता है कि मातृत्व जिम्मेदारियों से मुक्ति, जिसे सफाई के रूप में माना जाता है, शर्ट पर सजावट के प्रकार में बदलाव में प्रकट हुई थी। बूढ़ी महिलाओं की शर्टें लड़कियों की शर्ट की तरह डिजाइन की जाती थीं, एकमात्र अंतर यह था कि कढ़ाई के स्वर गहरे हो गए थे, और पैटर्न का घनत्व विरल हो गया था और कैनवास में अंतराल हो गया था। 20वीं सदी में, फैक्ट्री-निर्मित कपड़ों के प्रसार के साथ, बुजुर्ग लोगों ने हेम और आस्तीन को खत्म करने के लिए एप्रन और पट्टियां बनाने के लिए गहरे नीले और काले रंग की सामग्री का उपयोग करना शुरू कर दिया।

बूढ़ी औरतें जिन आभूषणों का उपयोग करती थीं उनमें छोटे मोतियों की 1-3 मालाओं का न्यूनतम सेट और एक कार्यात्मक रूप से आवश्यक सुलगम ब्रेस्ट पिन शामिल होता था। सजावटी कॉलर और बिब के बजाय, बूढ़ी महिलाएं कैनवास या सफेद फ़ैक्टरी स्कार्फ पहनती थीं। गर्दन के चारों ओर बंधा हुआ, या सिलाई से सजा हुआ एक मामूली कपड़ा बिब।
अपने जीवन के अंत में, महिला ने "मौत की गाँठ" तैयार की। इसमें कपड़ों का मुख्य सेट शामिल था, पारंपरिक शैली जिसे गृहिणी अपने पूरे जीवन में पहनती थी: बिना कटे कॉलर वाली एक शर्ट ताकि कोई भी जीवित व्यक्ति इसे आज़मा न सके, एक बेल्ट, एक हेडड्रेस, ओनुची और तामझाम, बास्ट जूते और एक कफ़न, चेहरे और हाथों को ढकने के लिए बिना सिला हुआ कपड़ा। यह अंतिम संस्कार था जिसने किसी व्यक्ति के भाग्य से जुड़ी पोशाक के इतिहास को पूरा किया। लेकिन मोर्दोवियन लोक संस्कृति की परंपरा का पालन करते हुए यह तस्वीर पीढ़ी-दर-पीढ़ी दोहराई जाती रही।
रूस में हो रहे ऐतिहासिक परिवर्तनों ने क्षेत्र की जातीय स्थिति को प्रभावित किया। भूमि की कमी, दास प्रथा में वृद्धि और ईसाईकरण के कारण लोग अपने गाँव छोड़कर अन्य स्थानों पर चले गए और नए क्षेत्रों का विकास किया। 17वीं शताब्दी से वोल्गा का बायां किनारा मोर्दोवियन लोगों के लिए एक बड़ा निपटान क्षेत्र बन गया। ऐसे आंदोलनों ने लोक कला के विकास को प्रभावित किया। विशेष रूप से, राष्ट्रीय परिधान, इसके अभिव्यंजक घटकों में से एक, लोगों के जीवन में परिवर्तन के हर कारक के प्रति संवेदनशील रूप से प्रतिक्रिया करता है, जिससे मोर्दोवियों की भौतिक संस्कृति में एक असाधारण घटना बनती है - स्थानीय पोशाक विकल्पों की विविधता। प्रत्येक स्थानीय समूह के भीतर, आदर्श के अपने स्वयं के कानून और अवधारणाएँ संचालित होती थीं। वे कुछ अज्ञात प्राकृतिक या आर्थिक आवेगों के अधीन हैं जो आकार, रंग, सामग्री, खरीदे गए भागों के सेट की पसंद को निर्धारित करते हैं, जिसे अंततः सदियों से एक सिद्धांत के रूप में देखा जाएगा। 20वीं सदी के मध्य में, शोधकर्ताओं ने एक सटीक वर्गीकरण दिया और मोर्दोवियन पारंपरिक कपड़ों के 12 स्थानीय समूहों के वितरण की भौगोलिक सीमाएं निर्धारित कीं। आज तक, राष्ट्रीय पोशाक के विषय का परिचय देते समय यह वैज्ञानिक सिद्धांत बहुत सुविधाजनक है। इस या उस प्रकार की पोशाक के अस्तित्व का भूगोल प्रशासनिक सीमाओं से मेल नहीं खाता है; वेशभूषा के अलग-अलग समूह विभिन्न क्षेत्रों के कई जिलों को कवर करते हैं, कुछ एक जिले के भीतर कॉम्पैक्ट रूप से फिट होते हैं।

एर्ज़ियन पोशाक के अस्तित्व का विशाल क्षेत्र आधुनिक मोर्दोविया के पूर्वी क्षेत्र और चुवाशिया और उल्यानोवस्क क्षेत्र के सीमावर्ती क्षेत्र हैं, यह क्षेत्र एर्ज़ियन लोक परंपराओं का एक आरक्षित खजाना बन गया है, जिसे राष्ट्रीय पोशाक के पूर्वी समूह में स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है . मोर्दोविया की सीमाओं के संबंध में निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र के दक्षिणी क्षेत्रों में एक विशेष प्रकार की पोशाक मौजूद थी, इसे उत्तरी समूह के रूप में प्रतिष्ठित किया गया है। प्राचीन मोर्दोवियन भूमि के उत्तर में जीवित एर्ज़ियन आबादी, प्रारंभिक रूप से रूसी संस्कृति से प्रभावित थी। फिर भी, पोशाक ने कई रूपों और तकनीकों को संरक्षित किया है जो अनादि काल से चली आ रही हैं। एक कठिन जातीय इतिहास ने मोर्दोविया के उत्तर-पश्चिम में स्थित छोटे एर्ज़्या क्षेत्र की एक स्थिर संस्कृति को जन्म दिया है। तदनुसार, उत्तर-पश्चिमी के रूप में नामित, पोशाक का यह समूह आज तक प्राचीन फिनो-उग्रिक जनजातियों की संस्कृति के साथ संबंधों की गूँज लेकर आया है जो ओका और उसकी सहायक नदियों के किनारे की भूमि पर बसे हुए हैं, मोक्ष, रूसियों और टाटारों के साथ संपर्क के निशान हैं। संभवतः, निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र के डेल्ने-कोन्स्टेंटिनोव्स्की जिले के भीतर बसे रुसीफाइड मोर्डविंस के टेरीशेव समूह की पोशाक में एर्ज़्या जड़ें हैं।
मोर्दोविया और पेन्ज़ा क्षेत्र के पड़ोसी क्षेत्रों की सीमाओं के भीतर मोक्ष गांवों की सघन स्थिति के बावजूद, उनके पास अपने विशिष्ट स्थानीय पोशाक समूह भी हैं: उत्तरी, पश्चिमी, दक्षिणी, मध्य, जो स्थिर सांस्कृतिक परंपराओं का प्रदर्शन करते हैं। मोर्दोविया के दक्षिण-पश्चिमी क्षेत्रों और पेन्ज़ा क्षेत्र के बेलिंस्की जिले की आबादी के बीच मौजूद वेशभूषा का समूह विशेष विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित है।
पेन्ज़ा क्षेत्र के पूर्वी भाग में एर्ज़ियन और मोक्षन का निकट निवास। 16वीं शताब्दी से शुरू होने वाले सक्रिय प्रवासन की अवधि के दौरान मोर्दोवियन आबादी के आंदोलन के क्षेत्र में क्षेत्र के प्रवेश ने एक और बड़े भौगोलिक क्षेत्र का गठन किया, जिसमें एर्ज़ियन-प्रकार की पोशाक के दो समूह शामिल थे: गोरोडिश और कुज़नेत्स्क, जो थे पूर्व-क्रांतिकारी प्रशासनिक प्रभाग के अनुसार, पेन्ज़ा और सेराटोव प्रांतों में एक ही नाम की काउंटियों की सीमाओं के भीतर वितरित किया गया। ट्रांस-वोल्गा समूह की एर्ज़्या पोशाक अपनी मौलिकता के लिए विख्यात है; यह स्वदेशी मोर्दोवियन क्षेत्र की विभिन्न भूमियों से आए अप्रवासियों की संस्कृतियों के संयोजन की विशेषताओं को दर्शाती है।
संस्कृति की भौतिक अभिव्यक्ति के रूपों की विविधता मोर्दोवियन लोगों की अद्वितीय संपत्ति है। पोशाक के प्रकार और प्रकार, अलंकरण और सजावट की तकनीकों की हड़ताली असमानता लोगों की एक बार जटिल, विविध संरचना की बात करती है, जो अपने पूर्वजों की अनूठी संस्कृति को संरक्षित करने में कामयाब रहे। पोशाक के माध्यम से आप मोक्ष और एर्ज़ी लोगों के इतिहास को जान सकते हैं, सौंदर्यवादी आदर्शों के प्रभाव की शक्ति को महसूस कर सकते हैं और लोक रचना के अद्वितीय उपहार पर गर्व कर सकते हैं।

पारंपरिक मोर्दोवियन पोशाक

कपड़ा हमेशा से समाज की भौतिक संस्कृति का एक अविभाज्य हिस्सा रहा है और रहेगा। इसलिए, पोशाक को लोगों के ऐतिहासिक और आर्थिक विकास, भौगोलिक वातावरण, धर्म और पारंपरिक गतिविधियों के साथ अटूट संबंध में माना जाना चाहिए।

एक ही संस्कृति, राष्ट्रीयता, कबीले के भीतर, यहां तक ​​​​कि शुरुआती युगों में भी, लोगों की पोशाक अलग-अलग होती थी: पादरी, सैन्य पुरुषों और सत्ता में बैठे लोगों की वेशभूषा अलग होती थी, और किसी व्यक्ति की उम्र या वैवाहिक स्थिति पर जोर दिया जाता था। उदाहरण के लिए, एक लड़की और एक विवाहित महिला की पोशाक को अलग करने की प्रथा अभी भी सभी देशों की राष्ट्रीय वेशभूषा में संरक्षित है।

पोशाक अपने भीतर आदर्श के बारे में लोगों के विचारों की ख़ासियत रखती है, दूसरे शब्दों में, यह किसी व्यक्ति की उपस्थिति में सुधार करने का सौंदर्य कार्य करती है।

पोशाक ग्रामीण और पारिवारिक अनुष्ठानों में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती थी, नैतिक और नैतिक सिद्धांतों की गारंटर थी, पहनने वाले की पारिवारिक और सामाजिक स्थिति, उसकी आयु श्रेणी और कौशल और धन का संकेतक थी।

लोक पोशाक के कुछ तत्व न केवल सजावट के रूप में काम करते हैं, बल्कि एक निश्चित अर्थ भी रखते हैं। इस काम में, हम पुलाई की बेल्ट सजावट के रूप में मोर्दोवियन महिलाओं की पारंपरिक लोक पोशाक के ऐसे तत्व पर विचार करेंगे।

मोर्दोवियन लोक पोशाक, विशेषकर महिलाओं की, बहुत रंगीन है। यह अकारण नहीं है कि इसे मोर्दोवियन महिलाओं की कला और शिल्प का मुकुट कहा जाता है। मौलिक रूप से एकीकृत होने के कारण, इसे सबसे पहले एर्ज़्या और मोक्ष में विभाजित किया गया है, जिसमें बदले में कम से कम डेढ़ दर्जन किस्में शामिल हैं।

19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में वोल्गा क्षेत्र के नृवंशविज्ञान के एक प्रसिद्ध शोधकर्ता, आई. स्मिरनोव ने मोर्दोवियन शर्ट के बारे में लिखा: "धारियों की मूल व्यवस्था के लिए धन्यवाद, यह शर्ट कुछ समानता लेती है बाहरी कपड़ों के लिए - बीजान्टिन राजाओं का "घर", और कढ़ाई पर खर्च किया गया ऊन का द्रव्यमान इसे महत्वपूर्ण भारीपन और गंभीरता देता है"।

मोर्दोवियों की पारंपरिक पोशाक - मोक्ष और एर्ज़ी, रूस में सबसे बड़े फिनो-उग्रिक लोग, अपने पूरे पहनावे में देश को किसी व्यक्ति की सुंदरता का एक आदर्श विचार देते हैं। यह न केवल कढ़ाई, बुनाई और मोतियों, मोतियों और कौड़ी के गोले से गहने बनाने में सन्निहित कलात्मक रचनात्मकता को जोड़ती है। राष्ट्रीय पोशाक पहनने और धारण करने की क्षमता ही एक प्रकार की कला थी जो लोगों के बीच पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली आती थी। कपड़ों का संग्रह हमें मोक्ष और एर्ज़्या वेशभूषा की स्थानीय विविधता, इसके घटक तत्वों की विशेषताओं की कल्पना करने की अनुमति देता है, लोगों की कलात्मक प्रतिभा और उनकी रचनात्मक सोच की मौलिकता को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करता है।

मोर्दोवियों की राष्ट्रीय पोशाक रूस के यूरोपीय भाग के मध्य क्षेत्र में बनाई गई थी। कपड़ों के सेट में अंडरवियर, बाहरी वस्त्र, हल्के कपड़े और ऑफ-सीजन और सर्दियों के गर्म कपड़ों का एक सेट शामिल था। पोशाक में विभिन्न प्रकार के हटाने योग्य हिस्से और गहने, जूते और टोपियाँ शामिल थीं।

कपड़े बनाने की अधिकांश सामग्री घर पर ही तैयार की जाती थी। शर्ट के लिए पतले लिनन और मोटे हेमलाइन कैनवस, गर्म कपड़ों के लिए ऊनी कपड़ा, कढ़ाई के लिए ऊनी धागों के शानदार रंग, वनस्पति रंगों से रंगे हुए - यह सब जमीन पर काम करने वाले लोगों की आर्थिक प्रणाली के कारण संभव हुआ।

महिलाओं की पोशाक पैतृक पोशाक के मूल रूपों के प्रति विशेष प्रतिबद्धता से प्रतिष्ठित थी, जबकि पुरुषों और बाहरी वस्त्र सबसे एकीकृत थे। यही कारण है कि 19वीं सदी के उत्तरार्ध से लेकर 20वीं सदी की शुरुआत तक की महिलाओं के कपड़ों की वस्तुएं संग्रहालय संग्रह में प्रमुख हैं। लोक महिलाओं की पोशाक के जीवन में यह अवधि लोगों द्वारा रचनात्मक क्षमता के संचय के संदर्भ में संकेतक है। कढ़ाई, बुनाई और अलंकरण की पारंपरिक लोक कला तकनीकों को नई सामग्रियों और तकनीकी क्षमताओं की शुरूआत से समृद्ध किया गया।

मोर्दोवियन पोशाक में मुख्य तत्व कढ़ाई से सजी एक सफेद कैनवास शर्ट थी। कट, कैनवास की गुणवत्ता, कढ़ाई की प्रकृति, अलंकरण और रंग के आधार पर, किसी विशेषज्ञ के लिए यह निर्धारित करना मुश्किल नहीं है कि कपड़े किस स्थानीय समूह के हैं। एर्ज़ियन शैली की शर्ट को दो पैनलों से सिल दिया गया था जो आधे में मुड़े हुए थे। बीच में, केंद्रीय सीम के साथ, कॉलर के लिए एक गैप छोड़ा गया था और स्टेप के लिए हेम पर एक स्लिट को ऊपर से समकोण पर साइड सीम में सिल दिया गया था।

शर्ट का ओक्शा कट अलग था. शिविर का आधार कैनवास का एक टुकड़ा था, जो अनुप्रस्थ धागे के साथ आधे में मुड़ा हुआ था। इसके किनारों पर छोटे कैनवस सिल दिए गए थे, जिससे लंबी सीधी आस्तीन के लिए एक चौकोर आर्महोल बना हुआ था। इस प्रकार की कटौती वोल्गा क्षेत्र के लोगों के कपड़ों में व्यापक थी; एर्ज़्या लोगों के बीच इसका उपयोग बाहरी कैनवास महिलाओं के स्विंग कपड़े और पुरुषों की शर्ट की सिलाई के लिए किया जाता था।

चौड़ी अंगरखा जैसी मोर्दोवियन शर्ट के लिए कई अतिरिक्त विवरणों की आवश्यकता होती थी जिससे महिला को पोशाक में आवश्यक सिल्हूट देने में मदद मिलती थी। सदियों से, ऊनी बेल्ट तख्तों पर बुने जाते थे, गेट के गहरे कट को साफ करने के लिए मूल ब्रोच बनाए जाते थे, सजावट की परतें कूल्हों को ढकती थीं, जिससे एक विशाल मात्रा बनती थी। नैतिकता और नैतिकता की अवधारणाओं के लिए कुछ तत्वों की अनिवार्य उपस्थिति की आवश्यकता होती है, जैसे, उदाहरण के लिए, एर्ज़्या पुलाई लेगगार्ड या एक महिला की पोशाक में एक हेडड्रेस।

कपड़ों की गुणवत्ता कढ़ाई के प्रकार से निर्धारित होती थी। एक खूबसूरत एर्ज़िया शर्ट की पूरी लंबाई पर अनुदैर्ध्य धारियों के साथ कढ़ाई की गई थी, जिसकी संख्या इसके उद्देश्य के समान थी। छह से आठ धारियों वाली कढ़ाई वाली उत्सव शर्ट में आमतौर पर जटिल पैटर्न और जटिल तकनीकी तकनीकों का एक सेट होता था। एर्ज़्या कढ़ाई की विशेषता एक सुंदर कालीन बनावट थी, बॉर्डर और विमान उच्च राहत में उभरे हुए थे। हालाँकि आभूषण काफी सरल था: समचतुर्भुज, क्रॉस, टूटी हुई रेखाएँ, बिंदुओं का बिखराव। यहां पैटर्न अपने आप में एक अंत नहीं है, बल्कि कपड़े के मानव निर्मित निर्माण को जारी रखने का एक साधन है।

एर्ज़्या पोशाक की खासियत बाहरी झूलता हुआ कैनवास परिधान - रुत्स्या था। यह विवाहित महिलाओं के कपड़ों का हिस्सा था और इसमें विभिन्न अनुष्ठानों और जीवन स्थितियों के लिए विकल्प थे। शर्ट या रूज़ी के ऊपर एक एप्रन पहना जाता था - इकेलगा पटस्या। यह पेट पर नीचे की ओर बंधा हुआ था, जिससे शर्ट के हेम में छेद ढका हुआ था।

एर्ज़्यंका पोशाक में पारंपरिक स्तन पकड़ सुलगामो फाइबुला थी। यह एक घूमने योग्य पिन के साथ मोटे तार से बना एक अंडाकार आकार का बकल था, जो शर्ट के कॉलर को अलग करने का काम करता था। बकल के निचले हिस्से में टोकन, बहुरंगी मोतियों, कौड़ी के गोले, मोतियों और बटनों के साथ जंजीरों से बने पेंडेंट लगे हुए थे। फाइबुला के समृद्ध तल ने गहरी छाती की दरार को ढक दिया। 19 वीं सदी में एर्ज़ी शर्ट के कॉलर को आमतौर पर दो ब्रोच के साथ बांधा जाता था, जिनमें से एक, सजावट के बिना, केवल एक उपयोगितावादी कार्य करता था।

स्तन सजावट के परिसर में, जिसमें हार के कई स्तर, एक क्रॉस के साथ एक गैटन, कैनवास से ढके एक ठोस आधार पर अजीब गोल कॉलर, मोतियों, बटन और चेन की पंक्तियों के साथ कढ़ाई, साथ ही लाल रंग से बने छोटे जाल बिब शामिल थे। मोती और तांबे के बटन, बाहर खड़े थे। वे विशाल पैनहार्ड और रूज़ी कढ़ाई के साथ पूर्ण सामंजस्य में थे।

कमर के तत्वों के एक परिसर ने मोर्दोवियन महिलाओं की पोशाक में एक विशेष भूमिका निभाई। एर्ज़्या पोशाक का मूल और अनिवार्य सहायक एक कमर का आभूषण था - पुलाई, जो एक शर्ट के ऊपर पहना जाता था। लड़की के वयस्क होने के दिन, एर्ज़ी मोर्दोवियों ने उसकी कमर के ठीक नीचे एक विशेष बेल्ट से जुड़ी हुई पीठ की कमर की सजावट की थी, जिसे "पुलाई" ("पुलो" - पूंछ से) कहा जाता था।

युवावस्था के संकेत के रूप में, लड़कियों ने 13-14 साल की उम्र से पुलाई पहनना शुरू कर दिया और फिर यह उनकी मृत्यु तक एक महिला की पोशाक का हिस्सा बनी रही। इस सजावट को "विनम्रता की बेल्ट" कहा जाता था। मोर्दोवियन महिला बिना गोली के पुरुषों के साथ नहीं आ सकती थी; यहां तक ​​कि घास काटने और बुनाई जैसे भारी काम भी एर्ज़ियन महिला अपना लेगगार्ड उतारे बिना करती थी।

उपयोग के स्थान के आधार पर, इसका एक अलग आकार होता था: चौकोर, ट्रेपोज़ॉइडल, या रसीला फ्रिंज के साथ बेल्ट के रूप में।

उत्सव के "पुलाई" को बड़े पैमाने पर सीपियों, जंजीरों, तांबे के बटनों, पट्टिकाओं, बहु-रंगीन मोतियों से सजाया गया था और किनारों पर लटकन के साथ ऊन की लंबी काली, लाल, हरी या नीली झालर के साथ निचले किनारे पर छंटनी की गई थी। परिणामस्वरूप, ऐसे "पुलाई" का वजन छह किलोग्राम तक पहुंच गया।

उत्सव की पोशाक में, छोटे लाल लटकन के साथ मोतियों की कढ़ाई वाली एक बुनी हुई बेल्ट को "पुलाई" पर रखा गया था, और साइड पैनल को कैनवास से सिल दिया गया था और कढ़ाई और रिबन से सजाया गया था। चुवाश बेल्ट पेंडेंट "खुरे" की तरह, "पुलाई" एक तावीज़ के रूप में काम करता था, क्योंकि ऐसा माना जाता था कि बुरी नज़र इसके लंबे किनारे में उलझ जाएगी।

पुलाई की बेल्ट सजावट दो प्रकार की होती थी: रोलर के साथ और बिना रोलर के। इसका आधार कैनवास का एक आयताकार टुकड़ा है जिसके बीच में कार्डबोर्ड या फील सिल दिया गया है। पुलाई के सामने वाले हिस्से को कढ़ाई से सजाया गया था, जिसके नीचे रंगीन मोतियों, बटनों और चोटी की पंक्तियाँ सिल दी गई थीं। आगे, लगभग घुटनों तक, ऊन की एक झालर थी, जो आमतौर पर काली होती थी, लेकिन उत्सव की पुलई पर यह लाल या हरी हो सकती थी। ऊन को तांबे की जंजीरों से पूरक किया गया था, और मनके लटकन किनारों से जुड़े हुए थे। तेंगुशेव्स्काया एर्ज़ी की कमर की सजावट (tseks syr garks) में एक अर्धवृत्ताकार रजाई बना हुआ पैड होता है, जो पीठ के निचले हिस्से से सटे हिस्से में मोटा होता है। इसके सामने के हिस्से को कढ़ाई, सीपियों, सिक्कों और मोतियों से सजाया गया था।

पेन्ज़ा और सेराटोव क्षेत्रों के कुछ एर्ज़ी समूहों में पेंडेंट और लटकन (मुकोरोत्सेक) या कपड़े की पट्टियों (लपकैट) के साथ एक बेल्ट का रूप था। बेल्ट की सजावट में तौलिये भी होते थे जिन्हें बेल्ट में बांधा जाता था (केस्का रुत्स्यतम, बोका पाट्स्यते।) मोक्षन महिलाओं के लिए कमर की सजावट विभिन्न पेंडेंट थे। इन्हें जोड़े में पहना जाता था।

पेंडेंट का आधार तांबे के तार की कई पंक्तियों से बना एक धातु फ्रेम था; या एक संकीर्ण बुना हुआ बेल्ट। उनमें घंटियाँ, टोकन, सीपियाँ लगी रहती थीं, नियमानुसार सिरों पर रेशम के धागों की झालर होती थी। एर्ज़ियन महिलाओं ने एक कमर का आभूषण पहना - पुलाई, कपड़े के एक आयताकार टुकड़े के रूप में, कढ़ाई, चोटी, ऊनी लटकन और पैटर्न वाली धातु की पट्टियों से सजाया गया। मोक्ष में, बेल्ट की सजावट किनारों पर स्थित थी और गोले, बटन और पेंडेंट से बनी थी। विशेष तौलिये (केस-कोरुत्स्यत), जिनकी एक सेट में संख्या छह तक पहुँच जाती थी, बेल्ट की सजावट के रूप में भी काम करते थे।

मोर्दोवियन राष्ट्रीय पोशाक सुरुचिपूर्ण और आरामदायक है. इसे देखकर आप तुरंत समझ सकते हैं कि लोगों की कल्पना में क्या सुंदरता थी। और न केवल मोर्दोवियन पोशाक हमेशा से कला का एक काम रही है। पीढ़ी दर पीढ़ी चली आ रही एक कला थी सूट पहनने और पहनने की क्षमता।

मोर्दोवियन लोग दो उपजातीय समूहों में विभाजित हैं - मोर्दोवियन-मोक्ष और मोर्दोवियन-एरज़ी। स्वाभाविक रूप से, इन स्थानीय समूहों की परंपराओं के आधार पर उनकी राष्ट्रीय वेशभूषा भिन्न-भिन्न थी। लेकिन वेशभूषा में सामान्य विशेषताएं भी थीं: मुख्य सामग्री के रूप में सफेद कैनवास, अंगरखा के आकार की शर्ट, कढ़ाई ट्रिम, सिक्कों, गोले और मोतियों से बनी सजावट।

पुरुष का सूट

मोर्दोवियन पुरुषों के कपड़े कई मायनों में रूसियों के कपड़ों के समान थे, लेकिन उनकी अपनी विशेषताएं थीं। आधार एक शर्ट - पैनहार्ड और पैंट - पोंकस्ट था। रोज़मर्रा की शर्ट मोटे भांग सामग्री से बनाई जाती थीं, जबकि छुट्टियों की शर्ट महीन लिनन से बनाई जाती थीं। पैनहार्ड को हमेशा बिना टक और बेल्ट पहना जाता था।

पोशाक में बेल्ट (सैश या कर्क्स) का एक विशेष अर्थ था। यह आमतौर पर चमड़े से बना होता था और लोहे, कांस्य या चांदी के बकल से सजाया जाता था। बकल एक अंगूठी के रूप में सरल हो सकता है, या बेल्ट से जोड़ने के लिए एक ढाल के साथ अधिक जटिल हो सकता है। ढाल को सभी प्रकार के पैटर्न और पत्थरों से सजाया गया था। बेल्ट के दूसरे सिरे पर एक धातु की नोक जुड़ी हुई थी, और बाहर की तरफ विभिन्न आकृतियों की एक पट्टिका जुड़ी हुई थी। दोनों पैटर्न और छवियों से ढंके हुए थे। सजावटी के अलावा, बेल्ट का उपयोगितावादी कार्य भी था। इससे हथियार या अन्य वस्तुएँ लटकी हुई थीं। प्राचीन काल में बेल्ट योद्धाओं का एक विशिष्ट चिन्ह था। सबसे प्रसिद्ध और सम्मानित बेल्टों से अतिरिक्त युक्तियाँ और बकल जुड़े हुए थे, और कई पट्टिकाएँ सिल दी गई थीं।

गर्मियों में, पुरुष अपनी पैनार्ड शर्ट के ऊपर एक और सफेद खुली शर्ट पहनते थे (मोक्ष के लिए मुश्क, एर्ज़ी के लिए रुत्स्य)। वसंत और शरद ऋतु में वे सुमन पहनते थे - काले या भूरे रंग का एक फिट कपड़े का कोट। सुमनी की कमर के पीछे जमावड़े थे।

एक और डेमी-सीज़न कपड़ा चपन था। आमतौर पर इसे सड़क पर अन्य कपड़ों के ऊपर पहना जाता था और सैश से बांधा जाता था। चपन कपड़े से बना था; इसमें एक सीधा कट, एक बड़ा आवरण, लंबी आस्तीन और एक चौड़ा कॉलर था।

सर्दियों में, पुरुष चर्मपत्र कोट पहनते हैं - या, कटी हुई कमर के साथ और इकट्ठा होते हैं। लंबे और सीधे चर्मपत्र कोट को चपन की तरह ही यात्रा वस्त्र माना जाता था।

सबसे आम हेडड्रेस छोटे किनारों वाली सफेद और काले रंग की टोपियां और टोपियां थीं। 19वीं सदी के अंत में उनकी जगह फैक्ट्री कैप ने ले ली। गर्मियों में खेतों में काम करने के लिए वे कैनवास की टोपियाँ पहनते थे। सर्दियों में वे इयरफ़्लैप्स और मालाखाई वाली टोपी पहनते थे, जिसके ऊपर कपड़ा लगा होता था।

मोर्दोवियन अपने पैरों पर बस्ट जूते पहनते थे, गर्मियों में पैरों पर लपेटते थे और सर्दियों में ओनुचा पहनते थे। उत्सव के जूते जूते थे (मोक्षंस के बीच केमोट, एर्ज़ियन के बीच केमोट)। सबसे खूबसूरत जूते वे थे जिनमें हील्स और ऊपर प्लीट्स थीं।

मोक्ष और एर्ज़ी की पुरुषों की राष्ट्रीय पोशाकें बहुत अलग नहीं थीं और मामूली दिखती थीं, जो महिलाओं के संगठनों के बारे में नहीं कहा जा सकता है।

महिला सूट

मोर्दोवियन महिलाओं के उत्सव के कपड़े जटिल थे और इसमें कई तत्व शामिल थे, इसलिए ड्रेसिंग प्रक्रिया कभी-कभी कई घंटों तक चलती थी, और 2-3 सहायकों ने इसमें भाग लिया था।

पैनहार्ड कॉलर के बिना एक अंगरखा जैसी शर्ट एर्ज़ियन और मोक्ष दोनों महिलाओं के लिए पोशाक का आधार थी। इस पर बड़े पैमाने पर कढ़ाई की गई थी और सिरों पर लटकन के साथ ऊनी कार्क्स बेल्ट से बेल्ट किया गया था। मोक्ष शर्ट छोटी थी, इसलिए इसे पोकस्ट पैंट के साथ जोड़ा गया था।

कार्क्स के बजाय, एर्ज़ियन एक पुलाई बांध सकते थे - एक जटिल कमर की सजावट। इससे एक महिला की क्षेत्रीय संबद्धता और उसकी वित्तीय स्थिति का निर्धारण करना संभव था: इसे बड़ी संख्या में मोतियों, मोतियों, जंजीरों, चमक आदि से सजाया गया था। पहली बार, लड़कियाँ वयस्क होने के दिन ही पुलाई पहनती थीं और बुढ़ापे तक इसे पहनती थीं। छुट्टियों में, पुलाई के ऊपर लाल लटकन के साथ मोतियों से बनी एक बेल्ट बाँधी जाती थी - सेल्गे पुलोगाई, और कढ़ाई और रिबन से सजाए गए एप्रन जैसे साइड तौलिये को किनारों पर बाँध दिया जाता था।

मोक्ष पोशाक में, केस्का रत्सयात तौलिये बेल्ट की सजावट के रूप में काम करते थे; उनमें से कई एक ही बार में पहने जाते थे, साथ ही मोतियों, रेशम, टोकन और फर से बने विभिन्न सजावटी लटकन-पेंडेंट भी पहने जाते थे।

शर्ट के ऊपर महिलाएं एक तरह की पोशाक पहनती थीं - काफ्तान-केआरडीए, सुंड्रेस।

पोशाक का एक अन्य तत्व कैनवास से बना एक बाहरी परिधान था (रुत्स्य, इम्पानार - एर्ज़ी के बीच, मुश्कज़, बागे - मोक्ष के बीच)। इसके अलावा शर्ट के ऊपर उन्होंने घुटनों के ऊपर काले रंग की स्लीवलेस बनियान पहनी थी, जो फिट थी और पीछे की ओर बहुत सारे तामझाम थे। वसंत और शरद ऋतु में, बाहरी वस्त्र सुमन थे, वही जो पुरुष पहनते थे; सर्दियों में वे भेड़ की खाल के कोट पहनते थे।

मोर्दोवियन महिलाओं की टोपी उनकी उम्र, पारिवारिक और सामाजिक स्थिति को दर्शाती है। उन्हें कढ़ाई, रिबन, फीता और चमक से सजाया गया था। एर्ज़ियन महिलाओं के हेडड्रेस, पैंगो, सोरोका, सोरका और श्लीगन, ऊंचे थे और एक सिलेंडर, आधा सिलेंडर या शंकु के आकार के थे। मोक्ष महिलाओं में, पंगा और ज़्लाटनाया एक ट्रेपोज़ॉइडल टोपी थीं।

रोज़मर्रा के जूते बस्ट जूते थे, एर्ज़ियन महिलाओं के पैर सफेद ओनुच में लिपटे हुए थे, और मोक्ष महिलाओं के पैर सफेद और काले रंग में लिपटे हुए थे। छुट्टियों पर फैशनपरस्त लोग जूते पहनते थे।

मोर्दोवियन महिलाओं की पोशाक में आभूषणों ने एक विशेष स्थान निभाया - मोती, कंगन, अंगूठियां, अंगूठियां, और मोक्ष महिलाओं के लिए - बिब। मुख्य सजावट सुलगम ब्रोच थी।

पारंपरिक मोर्दोवियन पोशाक अभी भी मोक्ष में रोजमर्रा और उत्सव दोनों में संरक्षित है। एर्ज़ियन महिलाएं इसे केवल छुट्टियों या संगीत समारोहों में पहनती हैं।

प्रयुक्त साहित्य की सूची:

मेलनिकोव पी.आई. (पेचेर्स्की ए.) "मोर्दोवियन पर निबंध" - एम: डायरेक्ट - मीडिया, 2010। - 181 पी। प्रोकिना टी.पी. "मोर्दोवियन लोक पोशाक" - मोर्दोवियन पुस्तक प्रकाशन गृह, 1990। - 391 पी संसाधन)। मॉर्डोवियन रिपब्लिकन म्यूजियम ऑफ फाइन आर्ट्स के नाम पर रखा गया। एस. डी. एर्ज़िया, (http://www.erzia-museum.ru/)।

दरिया कुज़मीना

मोर्दोविया का स्वायत्त गणराज्य वोल्गा-व्याटका क्षेत्र में स्थित है। इसमें निवास करने वाले मूल निवासी मोक्ष और एर्ज़्या हैं। केवल एक तिहाई मोर्डविंस स्वायत्तता में रहते हैं। बाकी वोल्गा क्षेत्र, साइबेरिया, मध्य जिले के क्षेत्रों और गणराज्यों में फैले हुए हैं।

एर्ज़्या और मोक्ष फिनो-उग्रिक शाखा की राष्ट्रीयताओं से संबंधित हैं, उनकी मूल भाषाएँ और लेखन हैं। रूसी संस्कृति ने लोगों के जीवन के सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया है। 20वीं शताब्दी में, मूल राष्ट्रीय पोशाक को भी आत्मसात किया गया।

यह ज्ञात है कि पाषाण युग में, मध्य वोल्गा क्षेत्र के क्षेत्र में एंड्रोफेगी और टिसगेटियन जनजातियाँ निवास करती थीं। ये आधुनिक एर्ज़्या और मोक्ष के जनक हैं। 12वीं शताब्दी में, रूसी राजकुमारों के दस्तों ने इन लोगों पर कई हमले किए, और फिर मंगोल-टाटर्स ने इन जमीनों को तबाह और लूट लिया, और लोगों को अपनी सेना में ले लिया।

16वीं शताब्दी में, इवान द टेरिबल, कज़ान के खिलाफ एक सैन्य अभियान पर आगे बढ़ते हुए, मोर्दोवियों को अपने अधीन कर लिया। कुलीन परिवारों ने मास्को संप्रभु के प्रति निष्ठा की शपथ ली। ज़ार इवान वासिलीविच ने मोक्षन और एर्ज़ियन की भूमि को बॉयर्स और मठों में वितरित किया।

स्थानीय आबादी का जबरन रूढ़िवाद में रूपांतरण किया गया। उस समय कई मोर्दोवियन अपने परिवारों और सामानों के साथ भाग गए, वोल्गा के निचले इलाकों में राफ्टिंग की, जहां ज़ार की शक्ति का विस्तार नहीं था। जो आबादी अपने पैतृक क्षेत्र में रह गई, उसके रूपांतरण के साथ, रूसीकरण के अधीन कर दिया गया। जो लोग बच गए उन्हें भी आत्मसात कर लिया गया, लेकिन यह प्रक्रिया धीमी थी।

महत्वपूर्ण! 1867 में, रूसी गद्य लेखक मेलनिकोव-पेचेर्स्की ने मोक्ष और एर्ज़्या के जीवन का वर्णन करते हुए कहा कि केवल कुछ गांवों में महिलाओं की मोर्दोवियन पोशाक संरक्षित थी, और समय के साथ यह कम और कम पाई जाती है।

मोर्दोवियन राष्ट्रीय पोशाक की विशिष्ट विशेषताएं

हम राष्ट्रीय पोशाक के बारे में दो संस्कृतियों के संदर्भ में बात कर सकते हैं: मोक्ष और एर्ज़्या। आइए हम दोनों लोगों की पारंपरिक पोशाक में निहित विशेषताओं पर ध्यान दें:

पुरुषों, महिलाओं, बच्चों के सूट की विशेषताएं

इन राष्ट्रीयताओं की महिलाएं कैनवास और कपड़ा बुनती थीं, जिससे वे रोजमर्रा और उत्सव की गर्मियों और सर्दियों के कपड़े सिलती थीं।

पुरुष एक सीधी कट वाली बिना टक वाली शर्ट और पतलून (पोंकस्ट) पहनते थे, जो बेल्ट या करधनी से बंधा होता था, और ठंडे मौसम में वे शीर्ष पर एक झूलते हुए कैनवास के बागे-प्रकार के परिधान पहनते थे।शरद ऋतु या वसंत ऋतु में वे सुमानी - एक गहरे रंग के कपड़े का कोट, सर्दियों में - प्रभावशाली लंबाई के भेड़ की खाल के कोट में गर्म रहते थे। ठंड के मौसम में, एक आदमी फेल्टेड टोपी, इयरफ़्लैप्स या मालाखाई पहनता था। 20वीं सदी की शुरुआत से, पुरुषों के लिए फ़ैक्टरी कपड़ों से शर्ट बनाई जाने लगीं और टोपियाँ खरीदी जाने लगीं, जिन्होंने फ़ेल्टेड टोपियों का स्थान ले लिया।

महिलाओं की पोशाक बहुत सुंदर होती है और इसमें कई तत्व शामिल होते हैं। लड़की ने अपना पहनावा एक शर्ट के साथ पहनना शुरू किया, जिसमें एक अंगरखा जैसा सिल्हूट था और सामने के पैनल पर स्लिट थे। पैनहार्ड को कॉलर, आस्तीन और हेम पर बड़े पैमाने पर कढ़ाई की गई थी। शर्ट के सामने (सीम के साथ), पीछे और छाती पर (दो अनुदैर्ध्य धारियों के रूप में) कढ़ाई की गई थी। छुट्टियों पर, पोशाक को एक दूसरी शर्ट - एक पोकाई द्वारा पूरक किया गया था, जो कढ़ाई और मोतियों के साथ बहुत कसकर कढ़ाई की गई थी। मोक्ष महिलाओं के उत्पादों की लंबाई उन्हें केवल घुटनों को थोड़ा ढकने की अनुमति देती थी, इसलिए पोशाक में कैनवास पैंट शामिल थे जो टखनों तक पहुंचते थे।

बिब के साथ या उसके बिना (और आस्तीन के साथ भी) एप्रन भी एक महिला की पोशाक का एक अभिन्न अंग हैं। पैनहार्ड के ऊपर एक बिना आस्तीन का बनियान पहना जाता था, और एक झूलता हुआ बाहरी कैनवास परिधान, मस्कस या रुत्स्या पहना जाता था। पुरुषों की तरह, वे सुमन या भेड़ की खाल का कोट पहनते थे। बाहरी कपड़ों को छोड़कर सभी महिलाओं के कपड़ों को कढ़ाई से सजाया गया था और मोतियों, सिक्कों और जंजीरों से कढ़ाई की गई थी।

महिलाओं और लड़कियों की साफ़ा अलग-अलग होती थी. जिन लोगों की अभी तक शादी नहीं हुई थी, वे सजावट के साथ हेडबैंड या विशेष मुकुट टोपी पहनते थे। पारिवारिक महिलाएँ अपने बालों को एक ऊँचे शंक्वाकार या आयताकार हेडड्रेस के नीचे पहनती थीं या टोपी या टोपी के रूप में एक मैगपाई पहनती थीं। अन्य विकल्प भी थे - कढ़ाई वाले किनारों वाला एक तौलिया और शीर्ष पर बंद एक मुकुट।

बच्चों की पोशाक में वयस्कों के सभी तत्व दोहराए गए, लेकिन लड़की की पोशाक में गहने काफी कम थे, क्योंकि सूट, जो इतनी अच्छी तरह से सजाया गया था, का वजन भी प्रभावशाली था।

उन्हें किससे सजाया गया है, किस तरह के जूते?

महिलाओं को सजना-संवरना बहुत पसंद था। यह सब पोशाक में परिलक्षित होता है:

आइए राष्ट्रीय जूते मोक्ष और एर्ज़्या के संबंध में मुख्य बिंदुओं पर ध्यान दें:

1. परंपरागत रूप से, मोर्डविंस तिरछी बुनाई के साथ लिंडेन या एल्म से बने बास्ट बास्ट जूते पहनते थे;
2. चमड़े के जूते उत्सव के जूते का एक विकल्प थे। वे कफ, तेज पैर की उंगलियों, भारी ऊँची एड़ी से प्रतिष्ठित थे;
3. शीतकालीन जूते - महसूस किए गए जूते;
4. पैरों के आवरण नंगे पैरों के चारों ओर लपेटे गए थे: निचले वाले - पैरों पर, ऊपरी वाले - पिंडलियों पर;
5. ओनुची - सफ़ेद या काला - ठंडे मौसम में पैरों पर लपेटा जाता था, और छुट्टियों पर - कपड़े की रंगीन पट्टियों के साथ लाल।

हाल के दशकों में, मोर्दोविया में लोक पोशाक का पुनरुद्धार हुआ है।. इसे समारोहों, राष्ट्रीय छुट्टियों, संगीत समारोहों और कुछ आधिकारिक कार्यक्रमों में पहना जाता है। 2018 फीफा विश्व कप के मैचों में से एक को सरांस्क में एक कार्निवल जुलूस के साथ चिह्नित किया गया था, जहां पारंपरिक मोर्दोवियन कपड़ों में शहरवासी शामिल थे।

सरांस्क आर्ट स्कूल के छात्र, कला और शिल्प के राष्ट्रीय रूपांकनों से प्रेरित होकर, रोजमर्रा या उत्सव के परिधानों में इन्हें शामिल करने को बढ़ावा देते हैं। अपने पाठ्यक्रम और डिप्लोमा कार्यों में, वे प्राचीन वेशभूषा की कटाई और कढ़ाई के तत्वों का उपयोग करते हैं, जिससे एथनो शैली में आधुनिक कपड़े बनते हैं। परिणाम बहुत सफल और ताज़ा छवियाँ हैं।