Matrimonio infeliz por parte de la iglesia. familia cristiana. Comprensión cristiana común del matrimonio, según el Nuevo Testamento

X ¿Alguna vez tiene las respuestas de un examen antes de entrar al salón de clases? Quizás algunos de ustedes tenían las respuestas, pero aun así preferían mantenerlo en secreto. Si estaba en la universidad, probablemente recuerde las lecciones de revisión en las que el maestro habló sobre lo que le sucederá en el próximo examen. Habiendo perdido tal lección, era una tontería esperar una buena nota al final.

Pero estas lecciones fueron útiles. Podría prepararme por mi cuenta, seguir todos los consejos y estudiar todas las copias impresas. Pero cuando llegaba el momento y el profesor me ponía la prueba de examen, siempre me encontraba con una fórmula o ecuación desconocida que veía por primera vez o al menos no encontraba durante la preparación. En retrospectiva, me doy cuenta de que el instructor no pretendía que la guía de preparación estuviera completa. Después de todo, era imposible incluir absolutamente todo, desde los libros de lectura requeridos, conferencias y notas.

Es lo mismo con la iglesia y el matrimonio. Estoy agradecido por el fundamento que la iglesia ha puesto en mí con respecto al matrimonio. Me dio buenos consejos y recomendaciones. Pero aun así, hay cosas que no entendí hasta que me casé. Por lo tanto, intentaré darte respuestas a la prueba que no todos esperan ver. Aquí hay algunas verdades sobre el matrimonio que no me enseñaron en la iglesia:

1. El sexo es un regalo de Dios. Explóralo.

Nunca me enseñaron sobre sexo y crecí en una familia cristiana. Mi idea del sexo se formó sobre la base de las historias de los amigos de la escuela y las películas que veía.

¡Ay, ay, ay! Todavía no puedo disfrutar verdaderamente de la plenitud del sexo debido a la nube de mentiras que envolvió mi mente durante mi adolescencia.

Ha llegado el momento de que el pueblo de Dios devuelva el don perdido. Las mentiras en torno a este tema arruinan vidas y matrimonios. Si está casado, explore el tema del sexo para la gloria de Dios.

Ore por la intimidad con su pareja.

2. Hay más de una persona potencial con la que podrías casarte.

Las almas gemelas se hacen, no nacen. Mantener relaciones sanas y fuertes es más una cuestión de dedicación que de perfección. Cada persona en la tierra tiene defectos. Y la verdad es que hay más de una persona con la que podríamos convivir la vida.

Me encuentro con un gran número de jóvenes que están esperando algo irreal. "No pude casarme con ella porque se moría". “Él no fue el único. Pero sé que mi alma gemela está en alguna parte. Solo hay que seguir buscando".

Pero, ¿y si Dios quiere que no busques a una persona ideal, sino a una persona real e imperfecta que te acerque a Él? ¿Qué pasa si Dios quiere que te cases con una persona con defectos y puedas ver y descubrir tus propios defectos? ¿Qué pasa si Dios quiere enseñarte el valor de comprometerte con otra persona para siempre, en lugar de la búsqueda agotadora y continua de la pareja perfecta?

3. El primer año de matrimonio es muy difícil.

¿Qué hemos hecho? ¿Lo lograremos? Porqué es tan dificil? Estas son las preguntas que me hice en el primer año de nuestro matrimonio.

Nosotros discutimos. Nos peleamos. fue muy duro Y todos los días pensaba que algo andaba mal. Nadie me advirtió sobre la dificultad del primer año.

Si ahora está en su primer año de matrimonio y está considerando darse por vencido, no es el único que piensa así. Todo el mundo pasa por esto. Sea persistente. Lo mejor está por venir. La vida matrimonial mejorará. Apégate a este pensamiento.

4. Tu cónyuge no tiene que completarte.

jerry mcguire hizo creer mentiras a toda una generación de personas. Los cónyuges no se complementan. Compré la mentira de que los cónyuges deben complementarse. Y no podría amar verdaderamente a mi esposa hasta que deje ir cualquier pensamiento de que ella debería llenar los vacíos que faltan en mí. Esperaba que Tiffany hiciera lo que solo Dios puede hacer.

Si está roto, vacío o inseguro y cree que su cónyuge será su chaleco salvavidas, abróchese el cinturón: el camino será sinuoso. Nunca disfrutarás de tu matrimonio si crees que el trabajo de tu cónyuge es completarte.

5. Solo cásate con alguien con metas, sueños y pasatiempos similares.

Matrimonio con un cristiano - sí. Pero iría más profundo: casarme con una persona con pasatiempos y sueños similares. Por supuesto, no hay personas a las que les gustarían exactamente las mismas cosas. Pero algunas cosas son más fáciles de tratar que otras. Por ejemplo, le encantan los viajes misioneros, pero su cónyuge odia viajar al extranjero. Habrá conflictos.

Si su compañero tiene intereses similares, entonces podrá comprender por lo que está pasando y apoyar sus aspiraciones. Gran poder reside en el matrimonio de dos personas con las mismas metas, sueños y pasatiempos en la vida.

6. El matrimonio no es para todos.

Pablo habla de esto en su carta a los Corintios. Le dice a la iglesia en Corinto que se quede donde está. Si no está casado, quédese soltero. Si está casado, quédese casado. Más adelante dice: “Por tanto, el que se casa con su doncella hace bien; pero el que no desfallece, hace mejor” (1 Corintios 7:38)

Tal vez sea hora de que el pueblo de Dios enfrente la realidad de que Dios no ha llamado a todos al matrimonio. He hablado con niños y niñas que están literalmente obsesionados con encontrar esposo/esposa. Pero la mayor parte de la presión proviene de la iglesia. Si un chico o una chica de 25 años aún no se ha casado, empezamos a creer que algo anda mal con ellos. Y deberíamos avergonzarnos de ello. El matrimonio es santo y hermoso, pero puedes seguir a Jesús sin estar casado.

7. El matrimonio no es “yo”, “yo”, “mío”

Me encantan las bodas. Pero en una cultura creciente de individualismo, las bodas crean situaciones potencialmente peligrosas. La boda se centra en la novia y el novio. Todos los miran, inspiran y felicitan.

Muchas parejas creyeron la mentira de la boda: "todo gira en torno a mí". Pero el matrimonio está reñido con esta forma de pensar. Un día de boda exitoso es aquel en el que todos te sirven. Un matrimonio exitoso es donde uno sirve al otro. El día de tu boda, eres el centro de atención. No existe tal cosa en el matrimonio. El día de la boda es siempre alegre y festivo. Y en el matrimonio, muchos períodos están asociados con la paciencia y la perseverancia para continuar y aguantar incluso en tiempos de tormentas.

Vive el día de tu boda al máximo. Prepárate para ello. Celebrar. Pero no crea que la atención siempre estará fijada solo en usted. Después de tus 20 minutos de fama, las luces se apagan para siempre. Ya no estás en el centro de atención (y eso es bueno, ya verás).

§2. El matrimonio cristiano como fundamento de una familia cristiana

La familia se basa en el matrimonio. El matrimonio cristiano es la unión para toda la vida de dos personas de diferente sexo, voluntaria y basada en el amor recíproco, con el fin de la completa reposición recíproca (componiendo, por así decir, una persona completa) y la asistencia para la salvación, y teniendo el nacimiento y la educación cristiana de niños como resultado o fruto ( profe. M. Olesnitski. citado. cit., página 256. Comp. la definición del matrimonio entre los sacerdotes. M. Menstrova: “El matrimonio es una unión para toda la vida de un hombre y una mujer, concluida sobre la base de las relaciones sexuales y el amor mutuo, acompañada de su comunión en todos los aspectos, circunstancias y bendiciones de la vida para recibir la sanción de la Iglesia y el Expresar." (Lecciones sobre la Doctrina Cristiana, p. 249).
En general, el matrimonio es una unión inicial, a partir de la cual se forma una unión familiar, de parentesco, nacional y civil. Por lo tanto, la importancia y el significado del matrimonio pueden verse desde diferentes ángulos. En toda su santidad y altura, el matrimonio aparece en lo más profundo de la Iglesia ortodoxa, donde es un sacramento, que se inicia en la bendición del matrimonio de la pareja primordial, y plenitud en el cristianismo.
“Dado que el amor conyugal”, escribe uno de nuestros teólogos rusos, “es el principal y principal tipo de amor entre otros tipos de amor mutuo entre las personas, por lo tanto, es preferible antes que ellos que necesita especial santificación de Dios, en un don especial de gracia Por otra parte, dado que el amor conyugal se vuelve muy a menudo sensual y desordenado, también en este aspecto exige santificación y espiritualización por encima de todos los otros tipos de amor. Hacer de la unión matrimonial algo espiritual, sagrado, hacer de ella una unión de amor santo: esta es la finalidad del matrimonio como sacramento" ( profe. A. Belyaev. Amor divino, página 382).
En general, el cristianismo, - dice el arzobispo. Nikanor, - permite todos los sentimientos humanos naturales sanos, tratando de elevarlos a la espiritualidad, para refinarlos a la perfección en una dirección superior consistente con los objetivos creativos, bendiciéndolos y santificándolos. En este sentido, el amor sexual y familiar no es una excepción, el amor del novio por la novia y viceversa, el amor del marido por la mujer y viceversa, el de los padres por los hijos y mutuamente los hijos por los padres... En un persona, el amor carnal nunca puede ser un sentimiento puramente animal, siempre va acompañado de atracción psíquica, natural o pervertida. “El cristianismo quiere elevarla para que sea una normal atracción consciente-espiritual o incluso espiritual, y en estas formas invoca sobre ella la bendición de Dios” ( Monseñor Nicanor. Kherson y Odessa. Un discurso sobre el matrimonio cristiano. Contra el Conde León Tolstoi. ed. 2º, Odessa, 1890, págs. 48-49).
La unión natural de los que se casan por la oración de la Iglesia es limpiada, santificada, sobria y fortalecida por la gracia divina. “Es difícil para uno mismo (hombre) estar en una alianza fuerte y salvadora. Los hilos de la naturaleza están rotos. La gracia es irresistible" ep. Feofán. La inscripción del moralismo cristiano, página 490).
Según la enseñanza de la palabra de Dios, la unión marital es una institución contemporánea al comienzo del género humano. El matrimonio fue establecido originalmente por Dios mismo en el Paraíso a través de la creación de una esposa para ayudar a su esposo ya través de la bendición que Dios les dio. Por lo tanto, en el Antiguo Testamento, la visión del matrimonio como un asunto bendecido por Dios mismo se expresa en todas partes (Gén. 1 y cap. 24; Prov. 19 :catorce ; Malach. 2 :catorce). Inicialmente consagrado por Dios, el matrimonio recibe una nueva confirmación y santificación en los sacramentos de Jesucristo (Mat. 19 :5-6) y se convierte en imagen de la misteriosa unión de Cristo con la Iglesia, por lo que se le llama el “gran misterio” (Ef. 5 :32).

Propósito del matrimonio

¿Cuál es el propósito del matrimonio? Hubo diferentes opiniones sobre este asunto. Entre los antiguos israelitas, el propósito del matrimonio era tener hijos. Pero los hijos son el efecto o fruto del matrimonio, no el fin. Cierto, al crear marido y mujer, Dios añadió la bendición de tener hijos (Gén. 1 :28), si llamamos a los niños el propósito del matrimonio, entonces el segundo, no el primero. Si los niños fueran el primer y principal objetivo del matrimonio, entonces la infertilidad (falta de hijos) sería uno de los motivos para el divorcio. Pero sabemos que la falta de hijos no destruye la esencia del matrimonio ni lo priva de su propósito.
En las Escrituras, a la mujer se le llama ayudante del marido (Gén. 2 :Dieciocho). Pero ese no es el objetivo principal: la ayuda se puede conseguir a través de la amistad y la ausencia de ayuda (por ejemplo, por enfermedad) sería causal de divorcio.
Todavía otros consideran que el propósito principal del matrimonio es la oposición y protección contra el libertinaje, refiriéndose a las palabras de la Sagrada Escritura (1 Cor. 7 :2-9). Pero este objetivo está subordinado y no es el principal, ya que el matrimonio se estableció antes de la caída y la idea original del matrimonio no cambió con la caída.
El matrimonio tiene un propósito en sí mismo. Su primera y principal meta es la devoción y comunión completa e indivisa de dos personas conyugales: “no es bueno ser para un solo hombre” (Gén. 2 :18) y “dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne” (Mat. 19 :cinco). La falta de un lado espiritual y moral en la vida de los cónyuges es la razón principal y principal de los matrimonios infelices. La fuente principal de los matrimonios felices reside en la mutua penetración de los casados ​​en la profundidad y altura del ideal cristiano de perfección moral. El matrimonio tiene como objetivo la comunicación viva y la mejora mutua de dos (marido y mujer). Esposo y esposa, reponiéndose mutuamente a través de la comunicación mutua, influyéndose moralmente mutuamente, ayudándose mutuamente en la mejora espiritual y moral y el cumplimiento del propósito mutuo en la vida ( M. Grigorevski. La enseñanza de S. Juan Crisóstomo sobre el matrimonio. Arkhangelsk, 1902, página 92). Según San Cipriano de Cartago, marido y mujer reciben la plenitud e integridad de su ser en la unidad espiritual, moral y física y la mutua realización del uno por la personalidad del otro, que se logra en el matrimonio cuando el hombre y la mujer se convierten realmente en una sola persona inseparable , un solo espíritu y una sola carne y se encuentran en el otro apoyo mutuo y reposición.
Si el matrimonio tiene su objetivo en sí mismo, en la devoción indivisa de dos personas, entonces el verdadero matrimonio solo es posible con la monogamia (monogamia) y la vida. La poligamia excluye la plena devoción e igualdad de dos personas requeridas por la esencia del matrimonio (cf. Mat. 11 :3-6; 1 Cor. 7 :2-7). El segundo y tercer matrimonio son permitidos por la Iglesia cristiana (en caso de muerte de uno de los cónyuges), como una especie de imperfección en la vida del cristiano, y son bendecidos por la Iglesia para los laicos como una condescendencia a debilidad humana en la protección contra el pecado, "como una cura contra la fornicación" ( en el Libro de Reglas: Neokesar. sollozo. 7º a la derecha; Vasili Vel. proyecto 87). Esto aparece tanto en la ceremonia de la boda del segundo matrimonio, como en el contenido de las oraciones leídas al mismo tiempo. Presbíteros y diáconos, según S. Paul y, de acuerdo con los requisitos de los cánones de la Iglesia, debe ser "marido de una sola mujer".
El verdadero matrimonio en su belleza ideal sólo puede ser de por vida.
El matrimonio, además, debe ser indisoluble en su idea. Contraer matrimonio pensando en la posibilidad de disolverlo haría imposible la entrega completa de las personas entre sí y, en general, la fuerza de su unión mutua.
El segundo fin del matrimonio, señalado por la Sagrada Escritura y la Iglesia en sus oraciones de la ceremonia nupcial, es la procreación y crianza de los hijos. Y la Iglesia bendice el matrimonio como unión con el fin de procrear. Por tanto, el matrimonio no tiene por objeto el placer carnal y la satisfacción de la voluptuosidad, sino la “bondad” y la “gracia para los hijos”, como se dice en la oración de las bodas ( para más información sobre esto, vea nuestra guía para la Liturgia, vol. 2, cap. 4: Sacramento del matrimonio, §3. Propósito y Significado del Sacramento del Matrimonio). El matrimonio (en el cristianismo), según S. Gregorio el Teólogo, es bueno cuando se combina con el deseo de dejar atrás a los hijos, porque a través de esto la Iglesia de Cristo se renueva, aumenta el número de los que “agradan a Dios”. Cuando se basa en un deseo de satisfacer la lujuria carnal, enciende la carne áspera e insaciable y se convierte, por así decirlo, en un camino hacia el vicio ( S t. Gregorio el Teólogo. Creaciones, volumen 5, M., 1847, página 221). Con la importancia dominante en el matrimonio cristiano del lado moral de la naturaleza humana, sus bajas inclinaciones encuentran su resultado en el nacimiento de los hijos. “Cada uno de nosotros tiene una esposa para tener hijos”, escribió Atenágoras, un apologista del siglo II, a los paganos, “tenemos tener hijos como una medida del deseo”.
La Sagrada Escritura indica otro propósito del matrimonio: la castidad. Preservando el amor y la fidelidad mutuos, los que contraen matrimonio deben preservar la pureza y la castidad conyugales. “Esta es la voluntad de Dios”, escribe el apóstol, “tu santidad; Porque no nos llamó Dios a inmundicia, sino a santidad” (1 Tes. 4 :3-7). Para los casados, el cristianismo prescribe una vida de vida pura, inmaculada y casta, señala la necesidad de observar la fidelidad conyugal, la necesidad de luchar contra la pasión pecaminosa desarrollada a lo largo de los siglos, de renunciar a los puntos de vista paganos sobre la esposa y las relaciones a la mujer como objeto de placer y propiedad. El matrimonio, según S. San Juan Crisóstomo, tiene como finalidad no sólo la procreación, sino también “la erradicación de la intemperancia y el libertinaje”, “apagar la llama natural”, especialmente para las personas que “se entregan a estas pasiones y se corrompen en refugios obscenos - el matrimonio les es útil , librándolos de la impureza” ( S t. I. Crisóstomo. Creaciones, tomo I, pág. 307). La aplicación dice esto. Pablo: “Bueno le es al hombre no tocar mujer, sino que para evitar la fornicación, cada uno tenga su propia mujer y cada uno su propio marido” (1 Cor. 7 :2-9). La Iglesia prescribe para el cristiano la abstinencia también en el matrimonio, pero no como ley, sino como consejo, de común acuerdo entre los cónyuges (1 Co. 7 :cinco). El lecho matrimonial en sí mismo es “irreprensible” (Heb. 13 :4), no hace que una persona sea impura, sino que solo interfiere con la concentración espiritual y la oración. Por lo tanto, la Iglesia prescribe la abstinencia marital de los cristianos antes de las vacaciones y durante los días de ayuno ( arco. Arte. Ostroumov. Vivir es servir al amor. ed. 2. San Petersburgo, 1911, §80, pp. 204-208. compensación instrucción de preparación Serafines a los esposos cristianos sobre la abstinencia).
Esta abstinencia mutua y voluntaria no perjudica en modo alguno el amor conyugal, sino que lo eleva y purifica.
“Qué imposible”, dice St. San Juan Crisóstomo, - Para que una persona casta desprecie a su esposa y la descuide, es tan imposible que una persona depravada y disoluta ame a su esposa, incluso si ella fuera la más hermosa de todas. De la castidad nace el amor, y del amor hay innumerables bendiciones. Por tanto, considera a las demás mujeres como de piedra, sabiendo que si después del matrimonio miras con ojos lujuriosos a otra mujer, eres culpable de adulterio” ( S t. I. Crisóstomo. Creaciones, tomo III, pág. 211).
Santificando el matrimonio cristiano con su bendición, colocando las coronas de “gloria y honor” (símbolo de la victoria sobre la sensualidad y símbolo de la pureza preservada) a los recién casados. La Iglesia siempre ha condenado a los que condenan las relaciones maritales. “El matrimonio legal y el nacimiento son honestos y sin mancha, porque la diferencia entre los sexos se formó en Adán y Eva para la reproducción de la raza humana” ( Constituciones Apostólicas 6:2). El matrimonio no sólo es puro, sino más que eso, es amparo de la pureza y escuela de castidad”, es, según Crisóstomo, un remanso de castidad para quien quiere usarla bien, no dejando que la naturaleza se enfurezca. Al exponer las relaciones sexuales lícitas como un baluarte, y así contener las olas de la lujuria, él nos provee y nos mantiene en una gran tranquilidad" ( S t. Juan Crisóstomo. Creaciones, volumen 1, página 298). Y en general, “si el matrimonio y la crianza de los hijos fueran un obstáculo para la virtud, entonces el Creador no habría introducido el matrimonio en nuestra vida. Pero como el matrimonio no sólo no nos impide llevar una vida caritativa, sino que también nos proporciona una concesión para domar una naturaleza ardiente, por eso Dios ha dado tal consuelo al género humano. su propia. Creations, tomo IV, segundo discurso, sobre Gen., p.197).
De la historia de la Iglesia cristiana hay muchos ejemplos de la vida elevada y santa que los cristianos lograron en el matrimonio. De la vida del Rev. Macario de Egipto sabe que tuvo una revelación acerca de dos mujeres que se salvaron en el mundo en matrimonio legal, que lo superaron en virtud. Vemos un ejemplo de conmovedor y verdadero amor cristiano en la persona de los esposos-mártires Adrián y Natalia (conmemorado el 26 de agosto). La Mártir Perpetua (conmemorada el 1 de febrero) fue torturada mientras daba a luz a un bebé lactante. Los santos rusos Peter y Fevronia (David y Euphrosyne), príncipes de Murom (conmemorado el 25 de junio), benditos. Evdokia (Evfrosinya, esposa del Príncipe Dmitry Donskoy (conmemorado el 7 de julio). La familia de Santa Nonna (madre de San Gregorio el Teólogo) era una familia de santos de Dios, un semillero de fe y piedad. Los padres cristianos Emilia y su esposo dio a la Iglesia de Cristo el gran santo Basilio el Grande y San Gregorio, obispo de Nisa. Y se conocen muchos otros ejemplos. Los padres justos Cirilo y María criaron al joven Bartolomé en estricta piedad, el futuro gran asceta y libro de oraciones de la tierra. del ruso San Sergio de Radonezh El piadoso Isidoro y Agathius Moshnin fueron los padres de Prochorus, en el futuro, el gran asceta del Venerable Serafín del Desierto de Sarov.
Los justos de nuestro tiempo, que vivían en el matrimonio, alcanzaron una alta vida espiritual: el P. Teodosio (ciudad de Balta), el P. Georgy Kossov (v. Chekryak), arcipreste. Iona Atamansky (Odessa) y muchos otros. otros

Matrimonio y celibato

El matrimonio no se deja a la voluntad del hombre. Para las personas destinadas por la naturaleza y las circunstancias de la vida al matrimonio, que pueden soportar tal forma de vida, el matrimonio es un requisito definido del deber. El matrimonio, que introduce a la persona en innumerables tareas y deberes morales, es una escuela importante para la educación de una persona y un amplio campo para su actividad, al mismo tiempo, la raza humana puede continuar, según la dispensación divina, solo a través de casamiento. Por lo tanto, evitar el matrimonio por motivos egoístas, para no avergonzarse, para vivir más libre, más despreocupado, para no cargar con la carga de criar a los hijos, etc., es antimoral ( profe. M. Olesnitski. Teología Moral, §70, p.257).
Pero puede haber otro estado: el celibato. El celibato es posible involuntario y voluntario. Hay personas cuyo deber es permanecer solteras: físicamente enfermas, enfermas, mentalmente desequilibradas. También sucede que una persona está en un servicio que es incompatible con el estado civil, o no encuentra en la vida una persona para el matrimonio que merezca una simpatía sincera y mutua.
Pero en el cristianismo también existe el celibato voluntario: la virginidad o castidad de una vida célibe. Es conocido por razones espirituales altamente morales bajo el nombre de monacato o monacato.
A pesar de toda la sublimidad y santidad del matrimonio cristiano, las Sagradas Escrituras sitúan la virginidad por encima del matrimonio. Ap. Pablo lo expresa de esta manera: “El soltero se preocupa por las cosas del Señor, cómo agradar al Señor, pero el casado por las cosas del mundo, cómo agradar a su esposa. Hay una diferencia entre una mujer casada y una virgen: la mujer soltera se preocupa por las cosas del Señor para ser santa en cuerpo y espíritu, pero la mujer casada se preocupa por las cosas del mundo, cómo agradar a su esposo. ” (1 Co. 7 :32-34). La virginidad es superior al matrimonio, pero no todas las personas son capaces de llevar una vida virgen. La capacidad de llevar una vida célibe -en aras del servicio indiviso a Dios- es un don de Dios para algunas personas, condicionado, sin embargo, por su buena voluntad y deseo. Por lo tanto, la virginidad es al mismo tiempo el logro más alto. Las vírgenes enfrentan una dura lucha con la carne y el demonio, lo que requiere un carácter fuerte, firmes convicciones religiosas y una especial ayuda de Dios llena de gracia. Aquellos que no pueden mantener pura su virginidad deben casarse; el celibato inmundo, que no guarda un voto estricto a Dios, debe colocarse por debajo del matrimonio puro (cf. 1 Cor. 7 :2-9 ; borrador S t. Gregorio el Teólogo. creaciones en ruso por. ed. 1, parte 1, página 273; parte 5, págs. 76-77; parte 4, página 275).
Jesucristo expresó claramente la doctrina del matrimonio y el celibato en uno de sus discursos. En una conversación con los fariseos, el Salvador señaló la indisolubilidad del matrimonio, excluyendo la culpa del adulterio. Los discípulos, al escuchar tal enseñanza, que era inconsistente con la ley judía, le dijeron a su Maestro que si las condiciones de la vida matrimonial son tan difíciles, entonces es mejor que una persona no se case en absoluto. Jesucristo respondió a esto que solo aquellos a quienes Dios les ha dado deben llevar una vida célibe. “Él les dijo: no todos pueden entender esta palabra (sobre el celibato), pero a quién le ha sido dada. Porque hay eunucos que son castrados entre los hombres; y hay eunucos que se hicieron eunucos (entendidos no corporalmente, sino espiritualmente - habiendo decidido el celibato) por el Reino de los Cielos. El que pueda contener, que contenga” (Mat. 19 :5-12).
Los Santos Padres describen en los términos más exaltados la gloria y la altura de la castidad célibe: la virginidad. En el apogeo de la recompensa de la virginidad en el cielo, S. Crisóstomo dice: “Para nosotros (vírgenes) con ángeles, muchas y lámparas resplandecientes, y que allí está la cima de toda bienaventuranza, - con este Esposo (Jesucristo) coexistencia” ( S t. I. Crisóstomo. El Libro de la Virginidad, cap. 2).
Acerca de la gran suerte preparada por Dios en el cielo para la virginidad, el Vidente dice: “Y miré, y he aquí, el Cordero estaba en pie sobre el monte Sión, y con Él ciento cuarenta y cuatro mil, cuyo nombre de Su Padre estaba escrito en sus frentes. Y oí la voz de los que cantaban como un cántico nuevo delante del trono de Dios, el cual nadie podía aprender sino ellos. ¿Quién es? - “Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vírgenes; estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va. Son redimidos del pueblo como primogénitos para Dios y para el Cordero (Jesucristo) y no hay engaño en sus bocas; son irreprensibles delante del trono de Dios" (Ap. 14 :1-5). ¿Puede haber una recompensa mayor que esta? ¿Y quién no estará de acuerdo en que el estado en que “no se casan, no se dan en matrimonio, sino que son como ángeles en el cielo” (Mt. 22 :30), debe colocarse por encima del estado (matrimonio) en el que las personas dependen de las condiciones terrenales y las sensaciones carnales? ¿O quién no estará de acuerdo en que quien renuncia voluntariamente al matrimonio, que es sin duda una de las mayores bendiciones de la tierra, hace un gran sacrificio a Dios? ( profe. M. Olesnitski. Moral Theology, página 258. Ver ep. Pedro Sobre el monacato. ed. 3. Tr.-Serg. Lavra, 1904, págs. 129, 117-119; Profe. M. Olesnitski. citado. cit., §70, págs. 258-259)

Condiciones morales del matrimonio

(Ver Sacerdote M. Menstrov. Lecciones sobre moralidad cristiana, cap. 23, pp. 252-254)

Para que un matrimonio sea correcto desde el punto de vista moral, debe ser tanto un matrimonio de inclinación o atracción, como un matrimonio de razón. El matrimonio no es bueno ni por pura inclinación ni por pura razón. Esto significa que al elegir una novia de por vida o, por el contrario, un amigo, es decir, un novio, uno debe, por supuesto, ante todo escuchar la voz de la inclinación o simpatía inmediata. Y es indispensable para el matrimonio. Casarse por alguna otra base externa, por ejemplo, por ganancia material, vanidad, estatus social, etc., y no por inclinación o amor, o un alto sentido del deber, significa profanar el matrimonio, actuar inmoralmente. . Sin embargo, la inclinación no debe ser la única razón para el matrimonio. Es necesario probar cuidadosamente tanto la inclinación o el amor de uno, como la inclinación o el amor de otra persona, así como la disposición y el sentido del deber de uno (y de otra persona) para llevar a cabo desinteresadamente la hazaña de la vida familiar ( G. Martensen. Doctrina cristiana de la moralidad, volumen 2. San Petersburgo, 1890, pp. 451, 455).
Al experimentar la inclinación o el amor de dos personas, se debe observar cuánto concuerdan sus caracteres. El acuerdo profundo de los caracteres de dos personas es la condición de la intimidad. El acuerdo superficial de dos personas puede engañar fácilmente a ambas partes, y sólo con el paso de los años de convivencia se pondrá de manifiesto lo poco que concuerdan en lo más profundo de su ser. Por lo tanto, a través de la prueba, es necesario asegurarse de que la igualdad de caracteres de dos personas inclinadas una hacia la otra no sea superficial, sino que se base en intereses comunes profundos y una visión común, es decir, idéntica de la vida. Pero este acuerdo esencial no excluye una diferencia significativa en los temperamentos y la disposición natural individual de las dos personas. No impide que una persona sea seria y tranquila, mientras que la otra sea vivaz y alegre, una sea reflexiva y lenta en palabras y acciones, y la otra sea rápida, si hay un acuerdo más profundo entre ellos. Incluso se requiere que, además de la similitud, exista alguna diferencia entre los combinados. En él se basa un mayor interés mutuo.
Además, aquellos que deseen contraer matrimonio deben sopesar cuidadosamente y averiguar qué es lo que quieren. Muchos ven al matrimonio como una fuente abundante de felicidad. El matrimonio realmente trae felicidad. Pero también tiene mucho sufrimiento asociado. Esto debe ser tenido en cuenta por aquellos que desean contraer matrimonio y, por lo tanto, también deben desear el matrimonio como una cruz necesaria para su educación moral.
Además, el matrimonio no es normal si las personas que van a casarse difieren demasiado en edad, si, por ejemplo, un anciano que se está muriendo de edad se casa con una joven.
No puede haber armonía y unidad completas, incluso si hay una gran diferencia en la crianza y la educación entre los cónyuges.
Los matrimonios de personas de diferentes religiones (matrimonios mixtos) están permitidos por la Iglesia desde un punto de vista canónico, no sólo porque no se puede negar la posibilidad de la felicidad de tales matrimonios, sino también porque la Iglesia mira tales matrimonios en un sentido como misión. Pero es imposible no prestar atención a algunas dificultades morales de los matrimonios mixtos, resultantes de la unidad incompleta de los cónyuges en sentido religioso.
Finalmente, no se permiten los matrimonios en estrecha relación. La base moral general para la prohibición de matrimonios entre parientes cercanos es la siguiente: ciertas relaciones morales ya existen entre parientes, y estas relaciones serían mancilladas y destruidas por nuevas relaciones establecidas en el matrimonio.
Los padres pueden proporcionar una ayuda importante a quienes deseen casarse. Los hijos tendrán que pedir a sus padres una bendición para el matrimonio (Sr. 3 :9), ya que "la bendición del padre confirma a los hijos en el hogar" - también deben pedir consejo a sus padres en este importante asunto, aunque, sin embargo, los padres tienen derecho en este caso solo a dignarse, y no a escoger; la elección debe ser hecha por la persona que contrae matrimonio.
El matrimonio por orden, bajo coacción no es correcto desde el punto de vista moral. El matrimonio debe celebrarse por mutuo y buen consentimiento de los cónyuges (comparar la ceremonia de los esponsales y la boda).
Pero lo que es especialmente necesario para los cristianos que contraen matrimonio es la oración ferviente con perfecta devoción al Padre Celestial, para que Él mismo los guíe invisiblemente en este asunto, Él mismo bendiga y santifique sus votos, envíe ayuda llena de gracia para el cumplimiento de sus deberes y hacerles dignos de ser esa unión, que en el cristianismo se representa y se asemeja a la imagen de la unión de Cristo y la Iglesia ( borrador último S t. Ignacio el Portador de Dios a Policarpo, cap. 5. San Gregorio el Teólogo. Creaciones, en ruso. por. ed. I, parte IV, palabra 10, Sobre St. bautizados, págs. 288-289).

§3. Deberes mutuos de los cónyuges.

El propósito de los que han contraído matrimonio es observar sagradamente la unión concluida ante los ojos de Dios, promover mutuamente el progreso moral y espiritual y compartir las penalidades de la vida y, luego, criar hijos, si Dios los bendice ( profe. M. Olesnitski. Teología Moral, §71, página 259).
Al contraer matrimonio, los cónyuges dieron ante la Iglesia una promesa de fidelidad mutua hasta el final de sus vidas. Por tanto, el primer deber de los esposos es la fidelidad recíproca, que debe extenderse hasta lo más profundo de los movimientos del corazón, ya que “cualquiera que mira a una mujer (ajena) con codicia, ya adulteró con ella en su corazón” (Mt. 5 :28). Con esta traición (cónyuge o esposa) en el corazón comienza el adulterio y de hecho. El adulterio es el principal mal que produce desorden y destrucción de la familia y la felicidad familiar ( arco. P. Solarsky. Teología Moral. §139, págs. 373-374). El apóstol señala a los cristianos: El matrimonio entre todos los cristianos, que sea honesto y la cama no inmunda. A los que alteran y profanan la pureza del lecho conyugal, “Dios juzgará a los fornicarios y a los adúlteros” (Heb. 13 :4), "Los adúlteros no heredarán el reino de Dios" (1 Cor. 6 :9-10).
El adulterio es el vicio más vergonzoso y conlleva las consecuencias más desastrosas. Destruye la santidad de la unión marital. Una persona culpable de adulterio inflige la ofensa más sensible al otro cónyuge. El adúltero daña a otra persona al seducir y corromper a la persona casada. El adulterio roba el corazón de los padres a los hijos, les da un vergonzoso ejemplo de tentación, sienta las bases para interminables conflictos familiares y, en general, destruye todo el bienestar doméstico. Por eso en el Antiguo Testamento el adulterio se castigaba con la muerte (Lev. 20 :10).
1) En el cristianismo está firmemente establecida la indisolubilidad del matrimonio, salvo la culpa de adulterio (1 Co. 7 :10-11; Mate. 5 :32), pero si, por ejemplo, la esposa caída se arrepiente, entonces será un “gran pecado” de parte del esposo no perdonarla (Shepherd Hermas, In the Writings of the Apostolic Men, p. 238) . Su Gracia Theophan (Govorov) escribe: “Se indica una razón legítima para el divorcio: la infidelidad de los cónyuges; pero ¿y si se abre algo así? Ten paciencia (cf. 1 Co. 7 :once). Tenemos un mandamiento universal de llevar las cargas los unos de los otros, tanto más de buena gana deben cumplirlo mutuamente personas tan cercanas como los cónyuges. La falta de voluntad para soportar (y perdonar) infla los problemas ... ¿A qué se dedica la mente? Suaviza el camino de la vida. No suaviza la falta de otros objetivos en la vida, a excepción de los dulces ”(pensamientos para todos los días del año. San Petersburgo, 1896, p. 440).
La fuerza del matrimonio, que proporciona una barrera a las pasiones desenfrenadas, depende de la creencia religiosa en la santidad y la inviolabilidad del matrimonio como sacramento.
La fidelidad no exige, por supuesto, que los cónyuges se encierren en sí mismos, olvidándose de las personas que los rodean: entonces su amor adquiriría un carácter egoísta, el carácter de "egoísmo familiar".
La lealtad establece la confianza. La infidelidad, aunque sólo sea supuesta, da lugar a celos sospechosos, alejando la paz y la armonía y destruyendo la felicidad familiar. La fidelidad, y en general el verdadero amor conyugal, excluye la sospecha inconsciente, los celos ciegos y apasionados, para los cuales cualquier acción libre de otra persona parece ser una violación de la fidelidad conyugal.
No tener celos es un deber sagrado, pero al mismo tiempo una gran hazaña de los esposos cristianos, una prueba de su sabiduría y amor conyugal.
En el amor conyugal, sobre todo al principio, hay sin duda un lado sensual, una atracción por la belleza sensual, que, en el amor conyugal normal en un matrimonio cristiano, da lugar convenientemente a la unión y al amor espiritual y puramente espiritual. Donde no es así, la vida matrimonial, siendo sólo sensual, mima y corrompe a la persona, adormece el espíritu, aumenta la voluptuosidad (y la sensualidad), y por lo tanto da lugar a la crueldad y a muchos otros vicios y casi reduce a la persona a un animal; por el contrario, la misma vida conyugal sirve para elevar el orden moral, para fortalecer la energía espiritual, para educar y desarrollar la humanidad y el amor santo, produce la plenitud de la felicidad donde la sensualidad es moderada por la monogamia (y la abstinencia), donde la gracia de Dios espiritualiza la atracción sensual y la unión sensual y les da el más alto propósito espiritual y moral en la vida de la pareja. La unión sensual, sirviendo de soporte a la unión espiritual, a su vez es ennoblecida, santificada, espiritualizada por esta última” ( profe. Belyaev. Amor Divino, página 383).
Sin amor espiritual y sin unidad, “el amor carnal se suprime muy fácilmente por la razón más insignificante, porque no se fortalece con el sentimiento espiritual” ( feliz obispo Diadoc. Fotiki. Palabra de movimiento. Lectura cristiana, 1827, 28, 16).
Los signos del amor desapasionado, puro y sobrio son: el afecto sincero de los cónyuges el uno por el otro, la participación viva y la simpatía, la sumisión e indulgencia prudentes, el consentimiento mutuo y la paz, la asistencia mutua y la asistencia en todos los asuntos, especialmente la paz y la armonía indestructible que impide disgusto y eliminándolos rápidamente si surgen. Finalmente, un signo de amor verdadero es la confianza mutua, cuando en todo sin duda puedes confiar en uno y confiar en el otro.
Los cónyuges deben compartir todo entre ellos. Y esto requiere una franqueza completa y sincera en su relación mutua. La falta de franqueza indica un amor incompleto. Donde no hay confianza mutua sincera y franqueza, no habrá unidad, la sospecha se asienta allí, el amor mutuo se enfría y poco a poco surgen desacuerdos, luchas y, finalmente, alienación y división.
Los esposos deben ayudarse mutuamente, tomar parte recíproca y viva en los estudios, en las alegrías y en las tristezas familiares, apoyarse mutuamente para llevar la cruz cristiana en todas las circunstancias y ocasiones de la vida en el espinoso camino hacia el Reino de Dios.
Como los casados, como todas las personas, tienen muchos defectos y debilidades, el deber de los cónyuges es la mutua paciencia y prudente indulgencia para con sus defectos y debilidades, especialmente los vicios ( sin paciencia, indulgencia y generosidad, a menudo la más mínima nimiedad se convierte en un muro de separación (Obispo Theophan, Pensamientos para cada día del año, p. 440).
La familia cristiana, según S. Basilio el Grande, debe ser una escuela de virtud, una escuela de abnegación. Unidos por sentimientos de amor, los cónyuges deben ejercer una buena influencia mutua, abnegados y soportando con paciencia los defectos de carácter del otro. “Quien verdaderamente ama a otra persona ciertamente se esforzará por mejorar su moralidad. Y, sobre todo, toda persona casada debe cuidar de eliminar sus propios defectos, especialmente aquellos que son desagradables para otra persona casada. Y se encontrarán innumerables ocasiones favorables entre los cónyuges para una influencia beneficiosa mutua ( profe. M. Olesnitski. citado. cit., págs. 260-261).
En un matrimonio cristiano puro y verdadero, estamos tratando con el secreto de la gran renuncia del propio "yo" egoísta, no solo por el bien de una esposa o esposo, sino también por el bien de las personas futuras: una familia. Los que contraen matrimonio asumen el gran deber de velar por sí mismos con mucha mayor vigilancia que antes, "para andar limpios y sin mancha delante de sus hijos". El padre y la madre están obligados moralmente a recordar que cada uno de sus gestos o palabras desagradables (sobre todo las acciones) se repiten, asimiladas por el alma de sus hijos, que dieron al mundo ya la Iglesia.
En relación con el hecho de que el bienestar de los cónyuges y la crianza cristiana de los hijos dependen del grado de unidad espiritual, es claro cuán importante ha sido siempre y sigue siendo en el matrimonio la unidad de fe y de visión de la vida. Unidad matrimonial. Pablo compara la unión de Cristo con la Iglesia. Pero si la unión matrimonial unió a un cónyuge creyente con un incrédulo, o viceversa, entonces los dos serán uno en la diferencia y la separación en lo principal y lo más alto: en la fe, en la oración, en los sacramentos, en vista de la educación. de los hijos, en las relaciones con los vecinos, en las aspiraciones de la vida futura? (Arch. St. Ostroumov. Vivir es servir al amor. Ed. 2, St. Petersburg, 1911, pp. 208-209. El escritor del siglo III Tertuliano escribió: “como una esposa, habiendo contraído matrimonio, ella puede servir a dos señores: Dios y su esposo, si el esposo no es cristiano? Un esposo incrédulo desea cumplir con las costumbres del mundo, ama la apariencia, el lujo, las diversiones. ¿Cómo complacerá una esposa tanto a ese esposo como a Dios? también encontrará obstáculos constantes en el ejercicio de la piedad. Si necesita cumplir con un deber religioso, el marido le opondrá lo que es un deber público, una celebración mundana. ¡Y él necesita celebrar! No le permitirá visitar el refugio. de pobreza miserable donde languidecen los hermanos en la fe. No le permitirá participar de la Cena del Señor, objeto de tan vil calumnia. No le permitirá cruzar el umbral de la prisión para besar las cadenas de los mártires "Si alguien fuera los correligionarios necesitan hospitalidad, tendrá que ser rechazado. Es necesario mostrar celosas limosnas, también resistencia ". (Citado según Ostroumov, p. 209).
Aquí Tertuliano escribe sobre el matrimonio de cristianos con paganos e incrédulos. Pero en los primeros días del cristianismo, hubo muchos casos de conversión a Cristo de uno solo de los cónyuges después del matrimonio. Para tales casos, el apóstol Pablo dio el siguiente consejo: “A los demás digo yo, y no el Señor: si algún hermano tiene mujer incrédula, y ella quiere vivir con él, que no la deje; y una esposa que tiene un marido incrédulo, y él está de acuerdo en vivir con ella, no debe dejarlo; porque el esposo incrédulo es santificado por la esposa creyente, y la esposa incrédula es santificada por el esposo creyente. De lo contrario, sus hijos serían inmundos, pero ahora son santos. Si el incrédulo quiere divorciarse, que se divorcie; hermano y hermana en tales casos no están relacionados; El Señor nos ha llamado a la paz. ¿Por qué conoces a la esposa (creyente), salvarás al esposo (incrédulo)? O eres marido, ¿por qué sabes si salvarás a tu mujer? (1 Co. 7 :12-17).
Por lo tanto, el apóstol aquí da una regla no para los que se casan, sino para los que ya se han casado antes de aceptar el sermón del evangelio. Al mismo tiempo, la vida matrimonial de la esposa de un creyente con un esposo incrédulo no se convierte en una cohabitación ilegal porque ella cree, por el contrario, que este matrimonio y su esposo fueron santificados por su fe en las relaciones maritales. A la inversa, la esposa incrédula es "santificada" por el esposo creyente. Del mismo modo, los hijos de tales matrimonios no son impuros, ilegítimos, sino "santos". Con esta explicación, el apóstol calmó la conciencia atribulada de algunos cristianos, evitando la división y desintegración de las familias.
El acto natural de cohabitación en tal matrimonio en sí mismo no tiene nada de impuro: los deseos lujuriosos lo hacen impuro en los fornicarios y adúlteros. Por lo tanto, el apóstol ordenó vivir en paz en el matrimonio con los incrédulos. Pero lo legalizó bajo la condición de consentimiento mutuo. La parte creyente no debe presentar causales de divorcio. Pero, si un esposo incrédulo no quiere vivir con una esposa cristiana (o viceversa) y le ofrece u obliga a renunciar al cristianismo, volver a su maldad anterior, entonces por el bien de la paz y para evitar discordias y peleas en la familia. y apartándose de la fe, es mejor que se dispersen y en tales casos el creyente, un esposo o una esposa creyente, está libre del yugo del matrimonio y libre de acusaciones (ver Obispo Theophan, Comentario sobre 1 Cor. 7 :12-15).
En cuanto a los deberes privados de cada uno de los cónyuges, se siguen de la doctrina general del matrimonio.
Según las enseñanzas de S. Escritura El marido es cabeza de la mujer y de la familia, y la mujer está sujeta a su marido. “Esposas, estad sujetas a vuestros maridos como al Señor, porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la iglesia” (Ef. 5 :22-23-33). Esto no significa que la esposa sea inferior a su marido en dignidad moral o personal (en este aspecto son absolutamente iguales: “varón y mujer son uno en Cristo Jesús” (Gál. 3 :28 ; 1 Pedro. 3 :7); la jefatura del marido es una consecuencia natural y directa de las propiedades naturales del hombre y la mujer; “La fuerza de un esposo en relación a su esposa radica en su superioridad mental y volitiva; y la fuerza de una esposa en relación con su esposo radica en su devoción, solicitudes, tristeza, lágrimas ”(Prof. M. Olesnitsky. Moral Theology. § 71, p. 261). Y no puede haber dos cabezas en la casa (ya en la antigüedad (en el siglo IV a. C.), el filósofo Aristóteles señaló que toda casa familiar debería tener el control bajo una jefatura (esposo), y no dos personas en igualdad de condiciones.
“Porque la igualdad”, dice St. Juan Crisóstomo, - lleva a menudo a peleas, luego Dios estableció muchos tipos de jefes y subordinaciones, tales como: entre marido y mujer, entre hijo y padre, entre anciano y joven, entre jefe y subordinados, entre maestro y alumno. ¿Y es posible maravillarse de tal establecimiento entre las personas, cuando Dios estableció lo mismo en el cuerpo? (Compárese con 1 Cor. 12 : 22-25). Porque Él dispuso que no todos los miembros sean de igual dignidad, sino que uno es inferior, el otro es más importante, y uno gobierna, los otros están bajo control. Lo mismo notamos entre los mudos: entre las abejas, entre las grullas, en los rebaños de ovejas salvajes. Incluso el mar no está desprovisto de comodidades tampoco, pero incluso allí, en muchos tipos de peces, uno controla y conduce a los demás, y bajo su mando emprenden viajes lejanos. Al contrario, la falta de comienzo es mala en todas partes y produce confusión” (Juan Crisóstomo, Conversaciones sobre la Epístola a los Romanos, Conversación 28). Y por experiencia de vida se sabe que la voluntad de una mujer, por naturaleza rebelde y propensa al despotismo, debe obedecer a su marido (Martensen. Christian Doctrine of Morality. Vol. II. Part 2. St. Petersburg. 1890, p. 467 ).
Algunas creen que se ha dado demasiado a los maridos de poder, y quieren establecer relaciones legales entre los cónyuges, relaciones de igualdad. Pero la igualdad es algo hermoso donde falta el amor y se respeta el "derecho" de todos. El matrimonio no se basa en un principio legal, sino en el sacrificio mutuo, del que no se dan cuenta los propios donantes.
La jefatura del marido en la familia, según las enseñanzas de la Sagrada Escritura, no es tiranía, ni humillación ni opresión, sino amor activo. Esta autoridad obliga al marido a amar a su mujer de tal manera, “como también Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella” (Ef. 5 :quince). A las esposas se les dice simultáneamente: “Como la Iglesia obedece a Cristo, así las esposas deben obedecer a sus esposos en todo” (Ef. 5 :24). Aquí de ninguna manera puede haber opresión por parte del esposo de su esposa, ya que la opresión es posible solo donde los principios cristianos no se llevan a cabo en el matrimonio, donde no hay amor en el esposo por su esposa y en la esposa por su esposo. Es posible jactarse de la primacía, exponerla en apariencia solo con sinrazón, sin entender el poder del espíritu de la Escritura. Donde hay amor, no hay lugar para la tiranía y la severidad. “Maridos”, escribe el apóstol Pablo, “amad a vuestras mujeres y no seáis ásperos con ellas” (Col. 3 :diecinueve). Donde hay amor, hay piedad y honra y ayuda a los débiles (1 Ped. 3 :7). Donde hay amor, hay respeto y honor debido a la esposa como coheredera de la gracia (Ef. 5 :28-29). La completa igualdad (si fuera posible) impediría las manifestaciones del amor. El amor es un intercambio mutuo, reposición, sacrificio de uno mismo. El tipo más alto de amor humano, el amor maternal, se basa en la desigualdad extrema ( arco. Arte. Ostroumov. Vivir - servir al amor, pág. 210). Sin esta jefatura, la unidad marital es imposible, porque la jefatura de un esposo es algo natural, ya que satisface la necesidad espiritual de una esposa: “Tu atracción por tu esposo también te poseerá” (Gén. 3 :16).
“Por lo general, una persona desprecia a los que le agradan (aquellos que se humillan ante él), pero respeta a los que no lo halagan; este estado de ánimo es especialmente característico del sexo femenino. Una mujer está insatisfecha cuando la halagan, pero respeta más a quien no quiere doblegarse y someterse a sus deseos inapropiados. Pregúntenles a ellos mismos, a quién alaban y aprueban más: a los que les son serviles o a los que se enseñorean de ellos, a los que se someten y hacen todo y soportan todo para agradarles, o a los que no permiten nada de eso, sino que se avergüenzan de hacerlo. obedecer sus malas órdenes? - Y si quieren decir la verdad, entonces, por supuesto, dirán que - lo último; o mejor, no hay necesidad de una respuesta aquí cuando los hechos dicen esto ”( S t. Juan Crisóstomo. Creaciones, volumen 1, página 265).
“Un esposo es como la cabeza de una esposa”, escribe Bishop. Theophanes, - no debe humillarse, no debe vender el liderazgo por cobardía o pasión, porque esto es una vergüenza para los maridos. Sólo que este poder no debe ser despótico, sino amoroso. Ten una esposa como amiga y oblígala a ser sumisa a ti mismo con fuerte amor. ep. Feofán. La inscripción de la moral cristiana, página 491).
La jefatura del marido no debe consistir en la oposición indiferente y obstinada de su voluntad a la voluntad de la mujer (hasta en el más mínimo detalle), sino, principalmente, en la subordinación de la vida a fines superiores, que la mujer puede olvidar fácilmente. , inmersa en muchas pequeñeces cotidianas y preocupada de "cómo complacer a su esposo" e hijos. “La esposa, enredada en preocupaciones mundanas, entretenida en todas partes, no puede acercarse favorablemente al Señor, ya que todo su trabajo y ocio se divide en muchas cosas, es decir, en marido y trabajo doméstico y todo lo demás que suele conllevar el matrimonio” ( S t. Juan Crisóstomo. Creaciones, volumen 1, página 360).
En esta dirección de la vida hacia fines más elevados, el marido debe ejercitar la paciencia y la prudencia para no dañar la reciprocidad conyugal. “La violencia destierra toda amistad y placer; si no hay amistad ni amor, sino miedo y coerción, ¿qué sentido tendrá entonces el matrimonio? (ibíd., p. 344). algún otro” (“Instrucciones Apostólicas”, 1, 2, 3).
Como cabeza de la esposa y de la familia, el esposo debe proteger a su esposa y perdonarla como "un vaso débil", en palabras del apóstol (1 Ped. 3 :7), proveer para el sustento de la familia (1 Ti. 5 :8), administra bien tu casa (1 Ti. 3 :4). Debe considerar a su esposa como la primera, más fiel y sincera asistente en todos sus asuntos. El esposo debe ocuparse del mejoramiento mental y moral de su esposa, limpiando con condescendencia y paciencia el mal, sembrando el bien. Lo que es incorregible en el cuerpo o en el carácter debe soportarse con magnanimidad y piedad (sin perder el respeto por ella).
El marido debe tener mucho cuidado de sí mismo, para que por su conducta o negligencia, o libertades en circulación, no perjudique a su mujer, no la corrompa. La fe cristiana impone a los cónyuges una responsabilidad mutua por el alma del otro. Un marido es un asesino si una esposa humilde y mansa, casta y piadosa se vuelve distraída, descarriada, maliciosa, sin miedo a Dios y a la gente no avergonzada, habiendo perdido su modestia, preocupada solo por la ropa y el deseo de agradar a los demás. , etc. ( ver ep. Feofán. La inscripción de la moral cristiana, página 493). La preservación de la moralidad de la esposa, por supuesto, no impide su deseo de vestirse decentemente (pero al mismo tiempo con modestia), de tener comunicación con los extraños, aunque no sin el conocimiento y consentimiento de su marido.
Por su parte, la mujer, teniendo sincero amor y respeto por su marido, debe obedecer a su marido en todo (en todo lo que no sea contrario a la ley de Dios), procurando por todos los medios inclinar su temperamento al temperamento de él, para ser completamente devoto de él. El deseo y la aspiración de una esposa de ponerse por encima de su esposo, de mostrar su supremacía, generalmente no conduce a nada bueno, sino solo a un aumento de los desacuerdos y un enfriamiento mutuo del amor. Para preservar la paz querida por la familia, la esposa debe ser complaciente y soportar pacientemente todo lo que parece no ser de su agrado. La vida familiar de los cónyuges a menudo se ve ensombrecida por los desacuerdos y el mal humor que puede surgir de las tonterías. Y sucede que una mujer que puede mostrar la mayor paciencia, abnegación y autocontrol en medio de graves desgracias domésticas (por ejemplo, durante una enfermedad, cuando se ve obligada a cuidar a su marido o a sus hijos durante días enteros y noches), pierde la paciencia y la calma en el curso habitual de las cosas, cuando, por ejemplo, descubre una mancha en la ropa de su marido o en un mantel, desorden en la habitación, etc. Un desacuerdo insignificante, pequeñas enemistades, disputas por Las pequeñeces pueden conducir a grandes violaciones de la paz familiar, enfriamiento mutuo, indiferencia, autoaislamiento, sospecha, desconfianza. Por lo tanto, los cónyuges deben aprender en la vida familiar a superar tales insignificancias, para evitar el desarrollo de un orgullo doloroso y un deseo obstinado de insistir por su cuenta. La humildad y la mansedumbre cristianas, y en general la "buena disposición" es el mejor adorno, la mejor joya para la mujer ( S t. Gregorio el Teólogo. "Un poema contra las mujeres que aman la ropa"). Esta es en realidad la fuerza principal de la influencia de la esposa sobre su esposo y su atractivo.
El apóstol Pedro, quien estuvo casado en la primera mitad de su vida (1 Cor. 9 :5) esbozando el ideal de la vida familiar cristiana, escribió; “Esposas, obedeced a vuestros maridos, para que los que no obedecen la palabra, sean apresados ​​(adquiridos) sin palabra cuando vean vuestra vida pura y temerosa de Dios” (1 Ped. 3 :1-2). Aquí está la forma cristiana del dominio de la esposa sobre su esposo, con completa obediencia a él: una vida puramente temerosa de Dios.
Una esposa debe adornarse principalmente con virtudes, mientras que otras decoraciones deben ser algo secundario, mediocre, que uno debería estar dispuesto a abandonar fácilmente cuando las condiciones materiales no lo permitan. “Que sea vuestro adorno”, instruye el apóstol a las esposas cristianas, “no ostentación exterior del cabello, ni atavíos de oro ni ropas lujosas, sino una persona (secreta) escondida del corazón en la hermosura incorruptible e inmarcesible de un manso y silencioso espíritu, que es de gran valor delante de Dios. Así que una vez las santas mujeres, que confiaban en Dios (y no solo en su apariencia y hermosura), se adornaban, obedeciendo a sus maridos” (1 Ped. 3 :3-5).
Y para ambos cónyuges, el santo apóstol da la siguiente instrucción general para su vida familiar: “Sed unánimes, misericordiosos, fraternos, misericordiosos, amigos, humildes. No devuelvan mal por mal, ni aflicción por aflicción, al contrario, bendíganse unos a otros, sabiendo que a esto han sido llamados, para que hereden la bendición. Porque el que ama la vida y quiere ver días buenos, guarde su lengua del mal y su boca de las malas palabras y de las astucias. Apartaos del mal y haced el bien; Busca la paz y síguela” (1 Ped. 3 :8-11).
Una esposa debe gobernar a su esposo no por la sensualidad, sino por su atractivo interior, pureza moral, modestia y modestia femenina, firmeza y abnegación de su alma cristiana ( Acerca de los matrimonios ideales que aún ocurren, ver arzobispo. Nicanor de Kharkov y Odessa. Un discurso sobre el matrimonio cristiano. ed. 2.- Odessa, 1890, págs. 56-58). “Si quieres complacer a tu esposo”, dice St. Juan Crisóstomo, - adorna tu alma con castidad, piedad, cuidado de la casa ”( ). Como verdadera y fiel amiga de la vida, la esposa debe evitar toda frivolidad, frivolidad e indiscreción en el comportamiento, vanidad y vana predilección por los adornos y atavíos externos, la extravagancia y la mala administración.
A su vez, la esposa debe cuidar la buena moral de su esposo, sobre todo influyendo no con palabras, sino con hechos ( borrador S t. Gregorio el Teólogo. "Un poema contra las mujeres que aman la ropa"). Por su sabiduría y buena influencia, una esposa puede cambiar el carácter de su esposo si es defectuoso. “De hecho, dice St. Juan Crisóstomo, una esposa piadosa y razonable, muy probablemente puede formar a su marido y poner su alma a voluntad. Podría señalar a muchos hombres duros e indomables que se suavizan de esta manera”. ¿Cómo puede una esposa influir sobre todo en su esposo, excepto por solicitudes, consejos y otras cosas? - Si es manso, "no malicioso, no lujoso, no amará las joyas, requerirá gastos innecesarios" ( S t. I. Crisóstomo. Sobre el Evangelio de Juan. Conversación 61).
Un ejemplo de esposa cristiana fiel es Beata. Mónica es la madre de la beata. Agustín. Criada en la piedad cristiana, fue dada en matrimonio a un cruel y depravado pagano Patrigio. Toda la vida de la casta y abstemia cristiana Mónica con un marido pagano depravado y descarriado fue dura y dolorosa. Pero aquí, también, su paciencia y mansedumbre ganaron. Teniendo un esposo así de temperamento irascible y duro, ella logró la paz y la armonía en la familia y suavizó su temperamento obstinado, principalmente por medio de una súplica mansa, el silencio y la oración al Señor por la paz.
Cuando sus amigas le preguntaron con sorpresa cómo lograba la paz en la familia, ella les respondió: “Cuando veo que mi esposo está enojado, me quedo en silencio y solo en el alma le pido a Dios que el silencio regrese a su corazón. Su temperamento desaparece por sí solo. Y yo siempre estoy tranquilo. Imítenme, queridos amigos, y ustedes también estarán tranquilos” ( Orlov. Las hazañas y virtudes de las mujeres en historias vivas. ed. 2. M., 1904, págs. 212, 223-238).
Aquí está la garantía de la paz en la familia: para que los cónyuges entre sí no sean tanto exigentes como sumisos, busquen en el otro cosas buenas más que malas, recen más el uno por el otro que ofenderse el uno al otro. ( ver prot. P. Shumov. Lecciones de la Vida de los Santos. Asunto. 4, conversación 2do. Sobre la castidad marital, págs. 7-11).
Tenemos otro ejemplo de una esposa cristiana en la persona de St. Nonna, madre de St. Gregorio el Teólogo, quien, con su buena disposición, virtud y paciencia, convirtió al cristianismo a su marido pagano (posteriormente obispo de Nacianceno); Orlov. citado. cit., págs. 214-219). Además de estos deberes en relación con su esposo, la esposa debe ser el alma de la casa o familia, el punto focal del bienestar interno y externo de la familia. Ella debe mantener el orden en la casa, debe cuidar la propiedad adquirida por su esposo y usarla sabiamente para las necesidades de la familia (1 Ti. 2 :4). Salomón dibuja una hermosa imagen de un ama de casa en el libro de Proverbios (30:10-31). La sencillez, la frugalidad y el orden son cualidades muy necesarias y valiosas de una esposa, ya que constituyen condiciones indispensables para el bienestar y la mejora de la familia ( profe. M. Olesnitski. Teología Moral, § 71, Relaciones mutuas de los cónyuges, pp. 259-253. ep. Feofán. La inscripción de la doctrina moral, ed. 2. M., 1896, págs. 489-492. G. Martensen. Doctrina cristiana de la moralidad, volumen II, San Petersburgo, 1890. Parte 1, Vida matrimonial, §§13-17, pp. prot. S.T.Ostroumov. Vivir es servir al amor. ed. 2. San Petersburgo, 1911, §§81-83, págs. 207-213. Nicanor, arzobispo. Kherson y Odessa. Un discurso sobre el matrimonio cristiano (contra León Tolstoi), ed. 2. Odesa, 1890).

§4. Deberes mutuos de padres, hijos y parientes

Responsabilidades de los padres cristianos hacia los hijos

Los hijos son uno de los propósitos del matrimonio y juntos son fuente abundante de alegrías familiares. Por lo tanto, los cónyuges cristianos deben desear y esperar los hijos, como un gran don de Dios, y orar por esta bendición de Dios. “Los cónyuges sin hijos sí son algo ofendidos, aunque a veces esto sucede por las intenciones especiales de Dios” ( ep. Feofán. La inscripción de la moral cristiana, página 493).
El deber de los padres cristianos consiste en la educación cristiana de sus hijos para llevarlos a la madurez religiosa y moral junto con el logro de la madurez espiritual y física.
Incluso antes del nacimiento de los hijos, los cónyuges deben prepararse para ser buenos padres de buenos hijos. Para ello, deben conservar "la castidad conyugal, es decir, un sobrio alejamiento de la voluptuosidad", conservar la piedad, pues, pase lo que pase las almas, están todavía en una dependencia viva del corazón paterno, del estado moral de sus almas, y el carácter de los padres a veces tiene un fuerte efecto en los niños En este sentido, la directiva de la Iglesia a los cónyuges cristianos es clara de abstenerse de relaciones maritales durante el embarazo, así como la lactancia. compensación S t. Gregorio el Teólogo. Ensayos en ruso. por. ed. 1ª, parte 5, pp. 85, 85. Orígenes en la 5ª Omilia sobre el libro del Génesis - “Sobre Lot y sus hijas” - escribe: “Me horroriza expresar lo que siento; Temo que la impureza de las hijas de Lot haya sido más casta que la castidad de muchos. Que las esposas se examinen a sí mismas y se pregunten si están casadas para tener hijos y si son célibes después de la concepción. Son acusadas de falta de castidad, pero ellas, después de haber concebido, no buscan de nuevo el abrazo de su marido. Mientras tanto, algunas mujeres (no nos referimos a todas, sino a algunas) -las compararé con animales mudos- como animales, sin distinción y sin cesar, buscan sólo la satisfacción de su lujuria. Pero incluso los animales, tan pronto como conciben, no copulan"). Los cónyuges también deben conservar la salud física, pues es el legado inevitable de los hijos; un niño enfermo es dolor para los padres y daño para la sociedad ( ep. Feofán. citado. cit., pág. 493).
Cuando Dios da un hijo, los padres cristianos deben santificarlo con los sacramentos (bautismo, crismación y comunión), consagrando al hijo al verdadero Dios. A la que deben pertenecer y servir tanto los propios padres como sus hijos. Todo esto es importante hacerlo con el niño desde la primera infancia, porque en el niño hay una mezcla de fuerzas espirituales y corporales, dispuestas a aceptar cualquier corrección. Es necesario ponerle el sello del Espíritu Divino, como base y germen de vida eterna. Es necesario proteger al niño de todas partes con una cerca de la gracia Divina, una cerca impenetrable para el poder oscuro, porque Satanás y su maldad se amontonan por todas partes.
La cuestión de la crianza es la más importante de los padres, laboriosa y fecunda, de la que depende en gran parte el bien de la familia, de la Iglesia y de la sociedad.
En una familia cristiana ortodoxa, la educación religiosa es un compañero invariable y la base de la educación moral. La educación moral y mental de los niños en el cristianismo se basa en la reverencia y la fe viva en Dios y Salvador, el amor y la obediencia, el temor de Dios y la piedad.
Sin fe y piedad, todas las lecciones morales de los padres serán impotentes y frágiles. Donde no hay fe y amor por Cristo el Salvador, allí, como en una rama cortada de un árbol, no puede haber continuación y desarrollo duradero de una buena vida moral, y donde no hay tal vida, no puede haber su frutas (En. 15 :1-5). “Quien deja al Señor”, dice S. Juan Crisóstomo, - no respetará ni a su padre (ni a su madre), ni a sí mismo ”( citado. según el ep. Feofán. Camino a la salvación, página 317).
Desde los primeros días de vida de los niños, introduciéndolos en la Iglesia de Cristo a través del sacramento del bautismo, los padres cristianos deben mirarlos ya como hijos del Padre Celestial y herederos del Reino de los Cielos (Mc. 10 :catorce); toda educación debe conducir al hecho de que el niño reciba la vida eterna, y para ello debe ser educado a la verdadera vida cristiana en esta existencia terrena temporal. Esta tarea debe estar subordinada a la formación de sus talentos mentales y corporales.
Desde el principio, desde los primeros días de la existencia de un niño, debe comenzar la educación física, utilizando las reglas de la pedagogía del sonido. Es necesario educar su cuerpo para que sea fuerte, vivo, ligero. Pero hay que tener aún más cuidado en educar el espíritu. No siempre el niño puede ser fuerte físicamente. Pero, bien educado en espíritu, se salvará aun sin un cuerpo fuerte. El que no ha recibido la correcta educación religiosa y moral sólo sufrirá de un cuerpo fuerte. Por lo tanto, desde los primeros días de la vida de un niño, los padres cristianos deben rodearlo con todo el cuidado de su alma y no olvidar el voto hecho por él ante Dios en la fuente sagrada.
¿Cuáles son los medios y formas de crianza cristiana de los niños? Los primeros meses y años de la vida de un niño son un tiempo no solo para el rápido desarrollo del cuerpo del niño, sino también para toda su actividad mental neuropsíquica ( así, por ejemplo, a la edad de cinco meses, el niño duplica su peso, al año lo triplica. El cerebro todavía se está desarrollando rápidamente: a la edad de siete meses, el peso del cerebro se duplica y a la edad de dos o tres años se triplica. Durante los tres primeros años se construye toda la compleja estructura interna del cerebro, los centros nerviosos y todo el sistema nervioso. - Etc. N. M. Shchelovanov. "Educación de la primera infancia". M., 1954, págs. 3-5. Véase también "Confesión" bendito. Agustín). Ya durante los primeros tres años, el niño desarrolla sentimientos tales como alegría, amor y, con una educación inadecuada, sentimientos egoístas, sentimientos de ira, miedo y muchos otros. A esta edad, los niños aprenden todo lo bueno y lo malo, principalmente imitando el ejemplo de sus padres y mayores. Por lo tanto, en la primera infancia y en todo el tiempo posterior, la vía principal de la educación religiosa y moral de los niños es un ejemplo vivo de la vida cristiana de los padres, un espíritu genuino de piedad, una atmósfera puramente religiosa de un hogar familiar, que un el niño debe respirar. Esta atmósfera debe ser una atmósfera, como dice St. Tikhon de Zadonsky, “cristianismo verdadero, y no “cristianismo de nombre”, cristianismo externo, ostentoso, “cristianismo cálido-frío”, distorsionado por la cotidianidad mundana y las supersticiones paganas, o consistente en observar algunos rituales familiares tradicionales (pasteles, huevos pintados , golosinas navideñas, etc.), sin el espíritu, significado y fuerza de su contenido interior.
El corazón de un niño, como la cera blanda, es receptivo a todo lo bueno y lo malo. Es especialmente susceptible a la influencia del corazón y el estado de ánimo de los padres. Y nada tiene una influencia tan fuerte en el corazón y la voluntad de un hijo como el ejemplo de la vida piadosa de sus padres. ¿Quién está más cerca del alma, del corazón de un niño, sino el padre y la madre? “Enseñar con las obras y la vida”, dice Crisóstomo, “es la mejor enseñanza”.
Las acciones hablan más que las palabras, y un buen ejemplo es mejor que cualquier enseñanza. Y, por el contrario, si un niño ve un mal ejemplo de los padres, no espere frutos de las instrucciones, el ejemplo lo arruinará todo. En él, más que en un adulto, uno puede notar la capacidad y el deseo de notar todo lo que hacen los padres y los mayores, y convertirlo en una regla para sí mismo. Tal es la naturaleza del alma del niño, en la que la actividad del pensamiento aún no está desarrollada, y sólo operan la memoria y la observación sensual.
“Vuestro ejemplo, padres y madres”, dice nuestra vitia patriótica, arzobispo. Filaret, - tu comportamiento es más fuerte que las palabras y las instrucciones afectan los corazones jóvenes ... No le digas una mentira a un niño y se avergonzará de una mentira. Si le reprochas la dureza de su reproche y la crueldad de sus palabras, mientras que tú mismo le hiciste una grosera reprimenda un minuto antes, entonces golpeas el aire. Enseñas a tu hijo el temor de Dios, mientras tú mismo juras sin necesidad ni con olvido del Dios de justicia; Créeme, tu instrucción perecerá sin fruto. Le dices a tu hijo que tienes que amar y agradecer al Señor, y en lugar de ir a la iglesia vas a un lugar donde no piensas para nada en Dios, donde lo deshonran con tus obras: ¿qué estás haciendo? Estás matando la fe en tu hijo. ¡Buena madre! Le enseñas a tu hija la modestia, la modestia, la pureza, y al mismo tiempo condenas a los que conoces, perturbas con tu lengua el honor y la paz de los que apenas conoces, hablas de lo que solo necesitas llorar en privado: ¿entiendes? ¿qué estás haciendo? No, si queréis que vuestros hijos amen el bien, demostrad con obras que el bien es digno de amor, y que el vicio es como una úlcera. Que vuestra vida sea alabanza al Señor y amor a los hombres: entonces vuestros hijos vivirán también para la gloria de Dios y el bien de los hombres. ¡Qué necesario es que vuestros padres seáis piadosos! La ira y la bendición de Dios pasan de ti a tus hijos y nietos. ¿Por qué es esto? ¿Me gusta esto? Muy simple. Vuestro mal ejemplo enseña malos hábitos a vuestros hijos, y vuestros hijos heredan los malos hábitos, las malas disposiciones. ¿Un árbol silvestre produce frutos sabrosos? ( Filaret (Gumilevsky), Arzobispo de Chernigov y Nezhinsky. Palabras, conversaciones y discursos. En 4 partes. ed. 3. San Petersburgo. 1883. Sermón del día de la Presentación de la Madre de Dios en el templo, p.232).
No sólo la abierta pecaminosidad de los padres, sino también su solicitud mundana perjudica la causa de la crianza de los hijos. “La corrupción de los niños no proviene de otra cosa”, dice St. Juan Crisóstomo - a partir del apego loco de los padres a las cosas mundanas. De hecho, cuando los padres persuaden a sus hijos para que estudien ciencias, no se escucha nada más en su conversación con los niños, excepto tales palabras: "tal o cual persona es baja y de un estado bajo, habiendo mejorado en elocuencia, recibió una muy buena alta posición, adquirió una gran riqueza, tomó una esposa rica, construyó una casa magnífica, se volvió terrible y famoso para todos.
Otro dice: "Fulano de tal, habiendo estudiado el idioma italiano, brilla en la corte y dispone de todo allí" ... Pero nadie recuerda lo celestial. Tú, cuando cantas esto a los niños desde el principio, no les enseñas otra cosa que el fundamento de todos los vicios, inculcándoles las dos pasiones más poderosas, es decir. codicia, y aún más pasión viciosa - vana vanidad. Así como el cuerpo no puede vivir ni siquiera por un corto tiempo si no come alimentos saludables sino dañinos, así el alma, al recibir tales sugerencias, nunca puede pensar en algo valiente y grande. Pareces estar tratando deliberadamente de destruir a los niños, permitiéndoles hacer todo lo que al hacerlo, es imposible salvarse. Mira de lejos; ¡Ay, dice la Escritura, de los que se ríen (Lc. 6 :25); y les das a los niños muchas razones para reír. ¡Ay de los ricos! (24), y tomáis todas las medidas para hacerlos ricos. ¡Ay, cuando todos los hombres te hablen con bondad (26); y muchas veces gastáis posesiones enteras para la gloria de los hombres. El que reprocha a su hermano es culpable de comerse la Gehenna (Mat. 5 :22), y consideras débiles y cobardes a los que soportan en silencio los insultos de los demás. Cristo ordena que se abstengan de disputas y litigios, y ustedes constantemente involucran a los niños en estas malas acciones. Prohibió el juramento por completo (34); y hasta te ríes cuando ves que se observa. Si no los dejáis ir, Él dice: Un hombre de sus pecados, tampoco vuestro Padre Celestial os dejará ir (Mat. 16 :15), e incluso le reprochas a los niños cuando no quieren vengarse de los que ofendieron, y tratas de darles la oportunidad de hacerlo lo antes posible. Cristo dijo que los que aman la gloria, ya sea que ayunen, oren o den limosna, todo ello es en vano (Mt. 6 :una); y estás haciendo todo lo posible para que tus hijos alcancen la gloria. Y no sólo es terrible que inspiréis a los niños en contra de los mandamientos de Cristo, sino también algo más que encubráis la viciosidad con nombres eufónicos, llamando presencia constante en las carreras de caballos y en los teatros laicismo, la posesión de riquezas -libertad, amor de gloria - generosidad, insolencia - franqueza, injusticia - valentía. Entonces, como si este engaño no fuera suficiente, también llamas a las virtudes con nombres opuestos: modestia - descortesía, mansedumbre - cobardía, justicia - debilidad, humildad - servilismo, mansedumbre - impotencia "( I. Crisóstomo. Creations, Vol. 1, págs. 83, 89, 90. Comp. Creación. S t. Tikhon of Zadonsk, volumen XI, página 136. Véase también “Lecciones de St. I. Crisóstomo sobre la educación ”en el libro. ep. Theophanes - El Camino a la Salvación, pp. 316-346). Entonces, en primer lugar en la crianza de los hijos está la implementación por parte de los mismos padres de los principios del evangelio en sus sentimientos, en el habla y en la vida. Si los padres mismos viven como verdaderos cristianos, si expresan abiertamente su dirección cristiana en palabras y hechos frente a sus hijos, entonces su ejemplo tendrá el efecto más beneficioso en los hijos. Un niño, por ejemplo, puede no entender el significado de la oración de los padres, pero su adoración reverente a Dios, volviéndose a Él en todas las circunstancias de la vida, el cumplimiento diligente de los deberes cristianos afectan profundamente el alma del niño, y el poder del ejemplo se desarrolla. en ella un vivo sentimiento religioso. Así, el Señor mismo guió a Sus discípulos. Primero les hizo ver en su ejemplo la acción de la humildad, la mansedumbre, la paciencia, el amor, la oración, y luego les dio los mandamientos: “Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; - ámense unos a otros como aman; - orar de esta manera: "Padre nuestro, que estás en los cielos..." y así sucesivamente.
Los padres deben hacer lo mismo, primero enseñando a sus hijos con el ejemplo, y luego con la instrucción y el mandato, qué y cómo deben hacer. Los propios padres deben servir como modelo vivo del bien que quieren ver en sus hijos ( sacerdote M. Menstrov. Lecciones de moral cristiana. ed. 2do. SPB. 1914, págs. 262-255. compensación un ejemplo de crianza cristiana en la infancia de S. Esteban de Perm (conmemorado el 26 de abril.).
La piedad de los padres fortalece la piedad del hijo. Todo esto se hace por obras domésticas de piedad, por la gracia de Dios. “Dejad al niño”, escribe el obispo. Feofan, - participa en tus oraciones matutinas y vespertinas; que sea tan a menudo como sea posible en la iglesia; Comunión según vuestra fe tan a menudo como sea posible; déjale oír siempre tus piadosos discursos. Al mismo tiempo, no hay necesidad de recurrir a él: escuchará y pensará por sí mismo. Los padres, por su parte, necesitan utilizar todo para que el niño, cuando tome conciencia, se dé cuenta con la mayor fuerza de que es cristiano. Pero nuevamente, lo principal, de hecho (debe estar con los padres) es el espíritu de piedad, penetrando y tocando el alma del niño. La fe, la oración, el temor de Dios están por encima de toda adquisición. En primer lugar, deben introducirse en el alma de un niño ( ep. Feofán. La Inscripción de la Doctrina Cristiana, pp. 494-495).
Además de la educación de la piedad con el propio ejemplo, con la propia piedad, los padres cristianos añaden también la enseñanza religiosa en una forma accesible a los niños. Darles a conocer la fe cristiana, enseñar a sus hijos las verdades fundamentales de su fe (el credo, los mandamientos, las oraciones) es deber de los padres cristianos. El mismo Señor Salvador ordenó esto, diciendo: “Dejad que los niños vengan a mí, y no se lo impidáis ni prohibáis, porque de los tales es el reino de Dios” (Mc. 10 :14 ; profe. M. Olesnitski. Teología Moral. §72, págs. 264-364. I. Martensen. Doctrina cristiana de la moralidad, volumen II, parte 2, San Petersburgo. 1890, §31, págs. 493-494. el arzobispo Philaret. Chernigov. citado. recopilación. Palabra en la iglesia catedral, pp. 761, 765).
El Señor mismo mandó a los padres: “Inspira los mandamientos a tus hijos y habla de ellos, sentándote en tu casa, y andando por el camino, y acostándote y levantándote” (Deut. 6 :7), es decir, instruye a tus hijos, siempre y constantemente en la vida (la tuya) y en la vida (tu vida cotidiana), enséñales con la fuerza de tu fe viva y de tu piedad, enséñales con una palabra viva, fortalecida por tu acción de vida según los mandamientos del evangelio.
Y el apóstol manda que los niños sean educados “en la enseñanza (disciplina) y amonestación del Señor” (Ef. 6 :4), pero a esto se le suma la advertencia: "No irrites a tus hijos". La verdadera educación moral debe guardarse tanto del rigor excesivo como de la indulgencia excesiva, que es sólo debilidad. Es necesario poder combinar correctamente la disciplina y la instrucción, el rigor y el cariño en la crianza de los hijos. Con solo una educación estricta y dura, un niño puede volverse tímido, oprimido, desprovisto de toda energía e independencia, incluso hipócrita y halagador. Con excesiva indulgencia y liberalidad en la educación, se vuelve desordenado, arrastrado, caprichoso y caprichoso, irrespetuoso con los padres, arrogante, arrogante, terco e insolente. Cuanto más joven es el estudiante, más necesaria la disciplina (" No debemos olvidar, escribe el obispo. Theophanes, - un medio de corrección restrictivo y al mismo tiempo más válido - el castigo corporal. El alma se forma a través del cuerpo. Hay un mal que no puede ser expulsado del alma de las bases de las heridas del cuerpo. De donde las heridas (castigos corporales) son útiles a los grandes, más aún a los pequeños. “Ama a tu hijo, haz que sus heridas sean más frecuentes (castigo)» - dice el sabio Sirach (30:1). Pero no hace falta decir que se debe recurrir a tal medio en caso de necesidad. Inscripción de la moral cristiana, pp. 497-498).
A medida que la educación se acerca a su fin, la disciplina debe convertirse en una influencia en la conciencia, en el sentido del deber y en el amor a los padres y al prójimo.
“La historia y la experiencia nos brindan ejemplos de ambos extremos. Ante estos extremos, es fácil distinguir entre generaciones que fueron criadas bajo la vara (rigor) y otras que fueron criadas en caricias y caricias. Y se puede demostrar que las generaciones criadas en severidad, que estuvieron en un tiempo bajo la férula ( férula - una vara, en sentido figurado - un régimen estricto) de estricta disciplina canónica, por lo general trajo mejores resultados que los criados en la adulación, que crecieron en una atmósfera de anarquía, obstinación (voluntad) y debilidad. Pero cuanto más se realiza la educación en el espíritu de Cristo, más se revela en la penetración recíproca la seriedad y el amor, la autoridad y la libertad, la ley y el Evangelio. G. Martensen. citado. cit., §30, págs. 492-493).
Sin disciplina no puede haber crianza; para que la voluntad y el corazón se formen en una dirección útil, se debe romper la obstinación y el principio del amor propio, el egoísmo. Es imposible prescindir del castigo, pero el amor debe castigar, y para no irritar, amargar y quitar la paciencia a los niños, toda ira, impaciencia, su propio capricho e injusticia deben evitarse en las medidas correctivas. Los niños son naturalmente capaces de distinguir entre el trato justo e injusto, arbitrario hacia ellos, de los cuales el último los irrita. De ahí que la sugestión pierda su fuerza interior y su dignidad. Nada perjudica más a la educación que la falta de paciencia de los padres. Si el castigo severo injusto e irritante intimida o incluso lleva a la desesperación, daña el alma del niño, sembrando en ella las semillas de la alienación y la enemistad. El miedo rebaja su alma y la hace falsa. Es necesario que el niño, incluso en los momentos de sugerencias de los padres, sienta que los padres están impulsados ​​por el amor hacia él y no por el odio. La meta más alta de la disciplina y el castigo es nutrir en el niño no el miedo, sino la obediencia, el respeto y el amor por los padres, la crianza de un hábito natural de gozosa bondad, receptividad y amor por los demás y aversión a toda mentira, malicia, impureza moral. y vicio
Así, para los padres, el líder en la crianza de los hijos es el amor. Ella lo prevé todo e inventa formas para todo. Pero este amor paterno debe ser verdadero, sobrio, controlado por la mente y no parcial ni indulgente. Este último se arrepiente demasiado, perdona y condesciende. Debe haber indulgencia sensata. “Es mejor transmitir un poco a la severidad que a la indulgencia, porque cada día deja más y más mal sin erradicar y permite que crezca el peligro (las malas habilidades y las malas pasiones arraigan), y la severidad las corta, si no para siempre, por un tiempo. largo tiempo" ( ep. Feofán. citado. cit., página 497. Compárese St. Tikhon Zadonsky. Una palabra sobre la crianza cristiana de los niños. Véase cit., volumen III. M., 1836, págs. 159-160. San Juan Crisóstomo. Sobre la crianza de los hijos. §§4, 5, en el libro de ep. Teófanes - El Camino a la Salvación. ed. 8. M., 1899, página 313. Véase también Arzobispo Philaret. Chernigov. Palabra para el día de la Entrada de la Madre de Dios en el templo (en la colección indicada), pp. 231-232). “El que escatima la vara”, dice el antiguo sabio, “odia a su hijo; pero el amor (a tu hijo), él castiga diligentemente” (Prov. 29 :13).
Para salvar a los niños de cualquier tentación y mala influencia de terceros y comunidad corrupta, los padres no deben dejarlos sin supervisión y supervisión, profundizar en todo y ver todo: con quién es amigo el niño y pasa el tiempo, actividades, dónde sucede , lo que lee, lo que se muestra tiene intereses, solicitudes y mucho más ( S t. I. Crisóstomo. Acerca de la educación. §4).
Desde la infancia, los padres cristianos deben educar a sus hijos para que sean obedientes; y para hacer esto, suprimir su amor propio, su voluntad propia, enseñarle al niño a conquistar su propia voluntad y acostumbrarse a la moderación, el autocontrol, la privación y el autosacrificio. En el trato con los niños, mientras se evita la aspereza, se debe evitar aún más la familiaridad excesiva, la familiaridad, la atención excesiva y las bromas excesivas.
Los padres deben enseñar a sus hijos a obedecer por el amor de Dios; exigirles una pronta y exacta obediencia, enseñarles a cumplir su voluntad paterna a la primera palabra. Para ello, en sus pedidos debe ser justo, inmutable, de mutuo acuerdo (cónyuges) ( SS Conversaciones con la crianza. Tr.-Serg. Lavra, 1904, págs. 41-51).
Es especialmente necesario prestar atención a la educación en los niños de la veracidad (pues la mentira en los niños es la raíz de todos los vicios), el sentido de la vergüenza (que es el guardián de su castidad y pureza para toda la vida).
Observando y estudiando atentamente a vuestros hijos, debéis descubrir y luego erradicar el principal vicio, la principal pasión que empieza a apoderarse del alma del niño (por ejemplo, tendencia a la vanidad, al orgullo, a la exaltación, a la terquedad; o a la avaricia y la codicia, o la sensualidad carnal, o la envidia y el regocijo, o la pereza y la ociosidad, o la glotonería, etc. SS Conversaciones sobre educación..., pp. 52-127).
Los padres deben cultivar en el niño las habilidades de la decencia y la modestia en el habla, la vestimenta, la posición del cuerpo, la actitud frente a los demás, para que lo externo sirva como una manifestación de lo interno y que lo interno no se pierda por la crueldad externa. Es muy importante educar a los niños en habilidades: laboriosidad - atracción por el trabajo y disgusto por la ociosidad, amor por el orden, diligencia concienzuda - disposición, no escatimarse, no escatimar esfuerzos para cumplir en conciencia todo lo que el deber de un cristiano y (en futuro) requiere un miembro de la sociedad. Pero todas estas cualidades exteriores tan valiosas deben tener básicamente el espíritu de piedad cristiana, el espíritu de amor cristiano y de abnegación.
Sin verdadera piedad, amor y abnegación, se desarrollan en el alma sentimientos egoístas (amor propio), que debilitan, dañan las buenas cualidades indicadas, las usan solo para beneficio personal y no para beneficio de los demás.
Como conclusión de la presentación de las obligaciones morales de los padres en relación con los hijos, recordamos las palabras de S. Pablo: “El que planta y riega no es nada, sino Dios, que produce todas las cosas” (1 Cor. 3 :7). Este dicho encuentra su aplicación en materia de educación. De hecho, la educación está lejos de ser omnipotente. Los resultados de la crianza a menudo resultan estar lejos de lo que aspiraban los padres. Vemos un ejemplo ya en la primera pareja de casados ​​en la persona de sus hijos Caín y Abel. Con los mismos padres, uno de los hijos puede ser bueno y piadoso, mientras que el otro resulta pendenciero, rebelde y malvado. Aquí nos enfrentamos a muchas razones: la combinación de libertad y autodeterminación con educación moral, herencia (desventajas o cualidades positivas) de los padres; la influencia del ejemplo personal y la vida de los padres, por un lado, y la influencia del exterior, el ambiente, el compañerismo, por otro, y muchos otros. otros
Por lo tanto, los padres, al cuidar de la crianza y el bienestar de sus hijos, deben al mismo tiempo orar ferviente y constantemente a Dios por ellos. La oración de los padres es especialmente fuerte ante Dios y hace descender la bendición de Dios sobre los niños.

Responsabilidades de los hijos hacia los padres

“Si lo pensamos bien”, dice St. Ambrosio de Milán, - lo que nuestros padres hicieron por nosotros, nos sorprenderá la inconmensurabilidad de nuestro deber (hacia ellos) ”( citado. del Jardín de Flores Espirituales, parte 2, §26). De los padres viene la vida temporal, de ellos son el fundamento, el principio y el medio para la vida eterna a través de la educación cristiana.
Por lo tanto, los hijos, no sólo por naturaleza, parentesco consanguíneo, sino también por un sentido interior de conciencia, deben tener sentimientos y disposiciones especiales para con sus padres. El principal sentimiento de los hijos hacia sus padres es el amor con respeto, con humildad y obediencia. Estos sentimientos deben ser razonables y duraderos.
La reverencia y el amor confiados son la base de todo comportamiento infantil. “Honra a tu padre y a tu madre, para que sea bueno, y seas de larga vida sobre la tierra” (Ex. 20 :12 ; Mate. 15 :3-6). La irreverencia de los padres es un pecado extremadamente grave (Ex. 21 :dieciséis ; Mate. 15 :4): El que honra a sus padres, no los obedece, se ha apartado de ellos en su corazón, ha pervertido su naturaleza, y se ha apartado de Dios. El respeto es obligatorio para los niños incluso si los padres revelan debilidades y defectos. “Aunque el padre esté empobrecido de mente, ten indulgencia hacia él y no lo descuides en la plenitud de tus fuerzas, porque la misericordia hacia el padre no será olvidada; a pesar de tus pecados, tu prosperidad aumentará. En el día de tu dolor, serás recordado; como el hielo del calor, tus pecados serán perdonados” (Sirach. 3 :13-15).
“Por lo tanto, mantenlo en tu corazón de todas las formas posibles”, escribe Bishop. Feofan, - con los rostros honestos de tus padres, ni un pensamiento blasfemo, ni una palabra, ensombrece sus rostros y no avergüences tu corazón. Que haya razones para eso, no las escuches. Es mejor soportarlo todo que separar tu corazón de tus padres, porque Dios les dio su fuerza. Honrando a vuestros padres en vuestro corazón, os cuidaréis en todo sentido de ofenderlos con palabras y hechos. Quien los ofendió accidentalmente - fue lejos; quien lo hizo conscientemente y fuera de los buenos movimientos del corazón, fue más allá. Insultar a los padres es muy peligroso. Cerca de él hay una traición de Satanás, según alguna conexión secreta. El que eclipsó el honor de los padres en su corazón se separa fácilmente de ellos, y el que los ofende puede separarse de sí mismo y de sus padres. Pero tan pronto como esto sucede, el cortado pasa a estar bajo el dominio visible de otro padre, el padre de la mentira y de todo mal. Si esto no sucede con cada ofensor (padres), entonces aquí está la condescendencia y protección de Dios. Por eso siempre hay que apresurarse a restaurar aquí la paz y el amor, violados por cualquier insulto. Teniendo cuidado con los insultos personales, uno debe abstenerse de insultar a la persona de los padres y frente a los demás: palabras abusivas o calumnias y blasfemias. Quien ya ha sufrido la falta de respeto, se encuentra al borde del mal. El que honra a sus padres los cuidará de todas las formas posibles y los complacerá con su conducta y los santificará ante los demás, los engrandecerá y los protegerá en todo lo posible de la falsedad y la condenación. ep. Feofán. La Inscripción de la Doctrina Cristiana, pp. 498-499).
La base y motivo para honrar a los padres debe ser la gratitud por la gran obra de la educación (1 Ti. 5 :4). “Nosotros no recibimos grandes bendiciones de nadie sino de Dios, como de nuestros padres” ( Confesión ortodoxa, parte III, rev. 62). Esta gratitud debe expresarse en la tranquilidad de los padres ancianos y también extenderse más allá de sus vidas, expresada en la oración y en el recuerdo.
La consecuencia inmediata de la falta de respeto de un niño a sus padres es la obediencia. “Hijo mío, obedece a tu padre: él te ha engendrado, y no descuides a tu madre en la vejez” (Prov. 23 :22). “Hijos, obedeced en el Señor a vuestros padres, porque esto es justo” (Ef. 6 :una). Los hijos deben obedecer a sus padres "en el Señor", es decir obedeced en todo lo que no sea contrario a la ley de Dios, recordando las palabras del Señor Jesucristo: “El que ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de llevarme” (Mt. 10 :37).
El mandamiento de honrar a los padres se da con la promesa de longevidad y prosperidad (Ef. 6 :2). Sobre todo, los niños deben apreciar la bendición de sus padres. Por lo tanto, debemos tratar de recibirlo de todas las formas posibles, y para ello debemos cuidar que el corazón de los padres esté abierto para ellos, y no cerrado. “La bendición de los padres es como la palabra todopoderosa de Dios. A medida que se multiplica, también lo hace esto” ( ep. Feofán. Inscripción…, página 499). “La bendición del padre afirma las casas de los hijos, pero el juramento de la madre destruye hasta el suelo” (Sirach. 3 :nueve). En quien no hay bendición paterna, no hay felicidad en nada, todo está fuera de control; la propia mente también desaparece, y los demás se alienan. Todo esto lo confirma la vida.

Deberes mutuos de los parientes

El primer lugar inmediato entre las personas pertenecientes a la familia y emparentadas lo ocupan los hermanos y hermanas que fueron concebidos en el mismo vientre, alimentados con la misma leche, criados bajo el mismo techo, un mismo cuidado y amor paternal. Ya por naturaleza están en estrecha unión y están conectados entre sí por hermanos afines con amor fraternal, de este amor deben nacer una fuerte paz y armonía, una fuente inagotable de alegrías mutuas, deleitando a los padres y a toda la familia. La mayor desgracia en una familia es cuando los hermanos y hermanas no están en armonía, comienzan a separarse, cada uno atrae hacia sí y para sí mismo, por lo que cesa el orden en la familia; cooperación, asistencia y éxito. La familia está destruida.
Por lo general, hay hermanos y hermanas mayores en la familia. Es su trabajo proteger y, con su ejemplo, formar moralmente a los más jóvenes, ayudar a los padres a educar a los más jóvenes. Es deber de los más jóvenes respetar y obedecer a los mayores. Y esto es bastante natural. En caso de muerte de los padres, los mayores deben ocupar por completo el lugar de los padres para los menores.
Y entre otros parientes, el amor de parentesco es natural ya la vez obligatorio. Solo que adquiere diferentes tipos y matices, según el tipo de parentesco, por ejemplo, el amor de parentesco entre abuelo, abuela y nietos, entre tíos y sobrinos, etc. En general, sobre las relaciones de parentesco ap. Pablo dice: “Si alguno no cuida de los suyos, y mayormente de los de su casa, ha negado la fe y es peor que un incrédulo” (

La diferencia entre los sexos es un regalo especial del Creador a las personas que Él creó. “Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó” (Génesis 1:27). Siendo igualmente portadores de la imagen de Dios y de la dignidad humana, el hombre y la mujer son creados para la unidad integral entre sí en el amor: “Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer; y los dos serán una sola carne” (Génesis 2:24). Encarnando la voluntad original del Señor sobre la creación, la unión marital bendecida por Él se convierte en un medio para continuar y multiplicar la raza humana: “Y los bendijo Dios, y les dijo Dios: sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra, y sojuzgadlo” (Gn 1,28). Las características de los sexos no se reducen a diferencias en la estructura corporal. El hombre y la mujer son dos formas diferentes de estar en una sola humanidad. Necesitan comunicación y reposición mutua. Sin embargo, en un mundo caído, las relaciones de género pueden pervertirse, dejando de ser una expresión del amor dado por Dios y degenerando en una manifestación de la predilección pecaminosa de una persona caída por su "yo".<...>

<...>Para los cristianos, el matrimonio se ha convertido, en palabras de san Juan Crisóstomo, en "el sacramento del amor", la unidad eterna de los esposos entre sí en Cristo.

El Sacramento del Matrimonio en la Iglesia Ortodoxa Rusa Moderna

Preparación para el sacramento de la boda

La novia y el novio antes del matrimonio ciertamente deben confesarse y comulgar. Es deseable que se preparen para los sacramentos de la confesión y la comunión tres o cuatro días antes de este día.

Para la boda, debe preparar dos íconos: Jesucristo y la Virgen, bendicen a los novios durante el sacramento. Estos íconos se toman de las casas de los padres, se transmitieron como un santuario hogareño de padres a hijos. Los íconos son traídos por los padres y, si no participan en el sacramento de la boda, por la novia y el novio. La novia y el novio reciben anillos de boda. El anillo es un signo de la eternidad y la inseparabilidad de la unión matrimonial.

La principal preparación para el próximo sacramento es el ayuno. La Iglesia Ortodoxa Rusa recomienda que quienes contraen matrimonio se preparen para ello mediante el ayuno, la oración, el arrepentimiento y la comunión.

Los futuros cónyuges deben discutir el día y la hora de la boda con el sacerdote por adelantado y personalmente. Antes de la boda, es necesario confesarse y comulgar, es posible hacerlo no el día de la boda.

Es recomendable invitar a dos testigos.

Para realizar el sacramento de la Boda, debe tener:

• el icono de Cristo;
• el icono de la Madre de Dios;
• anillos de boda;
• velas de boda (vendidas en el templo);
• toalla blanca (toalla para untar debajo de los pies).

Ceremonia ortodoxa de matrimonio

En la Iglesia Ortodoxa Rusa, hay dos ritos del sacramento del matrimonio:

1. El seguimiento de la gran boda (Cap. 16 - 19 de la Gran Raza) - cuando ambos o uno de los cónyuges se casan por primera vez;
2. La sucesión del matrimonio doble (Cap. 21) - cuando ambos que se casan se vuelven a casar.

Términos de la comisión

Debido al hecho de que la legislación vigente en la Federación Rusa y otros países del territorio canónico de la Iglesia Ortodoxa Rusa reconoce solo el matrimonio civil (y no eclesiástico), el matrimonio en la Iglesia Rusa, por regla general, se realiza solo para parejas. ya en un matrimonio civil.

Los cristianos ortodoxos pueden casarse no solo con cristianos ortodoxos, sino también con cristianos no ortodoxos que profesan al Dios Triuno.

En la práctica de la consejería moderna, de acuerdo con los fundamentos del concepto social de la Iglesia Ortodoxa Rusa, basada en el principio de economía, los matrimonios celebrados sin matrimonio por una buena razón (en la época soviética, con no creyentes y no creyentes ) no se consideran pecaminosas la fornicación la convivencia y no sirven como obstáculo para el matrimonio.

Testigos de la boda

Cuando el sacerdote coloca coronas en la cabeza de los novios, son recibidos y sostenidos por sus padrinos o testigos. Detrás de la novia está su amiga, y detrás del novio está su amiga. Ellos son los guardianes de oración de este matrimonio, mentores espirituales, por lo tanto “deben ser ortodoxos y amantes de Dios”.

El matrimonio debe celebrarse por la mañana, o por la tarde, después de la celebración de la liturgia.

Divorcio y nuevo matrimonio

La posición fundamental del cristianismo en relación al matrimonio es su indisolubilidad: Mc. . La única razón para el divorcio es el adulterio (adulterio) de uno de los cónyuges. En este caso, los ex cónyuges reciben diferentes estados: uno de los cónyuges, el estado de "inocente de pecado", el segundo, "cometió el pecado grave de adulterio".

La Iglesia rusa considera el matrimonio indisoluble, pero permite la terminación de la convivencia marital solo por la traición de uno de los cónyuges. No hace tanto tiempo [ ¿cuándo?], “teniendo en cuenta el empobrecimiento general en las personas de amor, así como haciendo concesiones a la debilidad humana”, se agregaron las siguientes razones al pecado de adulterio en el tema de la disolución de la unión matrimonial en los Fundamentos del Concepto Social de la Iglesia Ortodoxa Rusa:

Sin embargo, debe entenderse que no hay rango de divorcio, este procedimiento es exclusivamente burocrático y no consiste en la disolución del matrimonio como tal, sino en el permiso del obispo para volver a casarse por la iglesia, cuando el nuevo matrimonio ya ha sido registrado en la oficina de registro.

La Iglesia no fomenta el segundo matrimonio. Sin embargo, después de un divorcio eclesiástico legal, según el derecho canónico, se permite un segundo matrimonio al cónyuge inocente. Las personas cuyo primer matrimonio se rompió y fue anulado por su culpa pueden contraer un segundo matrimonio solo a condición de arrepentimiento y el cumplimiento de la penitencia impuesta de acuerdo con las reglas canónicas. En aquellos casos excepcionales en que se permite un tercer matrimonio, se amplía el período de penitencia, según las reglas de San Basilio el Grande.

segundas nupcias

En cuanto al segundo matrimonio, refiriéndose a la regla 87 de Basilio el Grande: "El segundo matrimonio es una cura para la fornicación, y no palabras de despedida para la voluptuosidad", la Iglesia Ortodoxa Rusa permite el segundo y tercer matrimonio. Sin embargo, tanto el segundo como el tercer matrimonio no se realizan según un rito solemne, sino de arrepentimiento.

Respecto al tercer matrimonio, en la regla 50 de Basilio el Grande se dice: “ no hay ley sobre tres matrimonios; por tanto, el tercer matrimonio no está legalmente constituido. Consideramos tales actos como impurezas en la Iglesia, pero no los sometemos a condenación pública, como mejores que la fornicación desenfrenada.". Así, el tercer matrimonio es una concesión extrema a la iglesia para evitar el pecado del adulterio.

El cuarto y los subsiguientes no son bendecidos en absoluto.

La Iglesia ortodoxa permite el segundo matrimonio de una viuda (viudo) si ella (él) expresa tal deseo, ya que, según el apóstol Pablo, "una esposa está obligada por la ley mientras vive su esposo". Es decir, aunque en el matrimonio los cónyuges no hayan logrado cultivar el amor que los unirá para siempre, están obligados por la Ley y no tienen derecho a solicitar el divorcio durante la vida de ambos cónyuges; de lo contrario, el que solicita el divorcio se convierte en culpable del pecado de adulterio. Sin embargo, en caso de muerte de uno de los cónyuges, el otro queda "libre de la Ley", es decir, si quiere, puede contraer un segundo matrimonio, "pero sólo en el Señor". Sin embargo, será más feliz y merecerá mayor gracia de Dios si permanece fiel a su primera y única esposa.

Puedes mantener tu amor por él ahora como antes; el poder del amor es tal que abarca, copula y une no sólo a los que están con nosotros, o cerca de nosotros, ya los que vemos, sino también a los que están lejos de nosotros; ni la duración del tiempo, ni la duración de la distancia, ni nada por el estilo pueden interrumpir y acabar con la amistad del alma. Si deseas verlo cara a cara (sé que lo deseas mucho), entonces mantén su cama inaccesible para otro esposo, trata de igualarlo en la vida, y tú, por supuesto, dejarás aquí mismo su rostro. , y vivirás con él no durante cinco años, como aquí, ni veinte ni cien, ni siquiera mil o dos, ni diez mil ni varios diez mil años, sino siglos ilimitados e interminables. La herencia de esos lugares de descanso no se obtiene por parentesco corporal, sino por la misma forma de vida. - "Palabras a una joven viuda", San Juan Crisóstomo

El sacramento del matrimonio en los primeros siglos del cristianismo

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El establecimiento del matrimonio eclesiástico como una institución eclesiástica especial en la historia del cristianismo ocurrió muy tarde.

La prohibición final del matrimonio sin el conocimiento y la bendición del párroco siguió bajo el emperador Andrónico II Palaiologos (-) y el patriarca Atanasio I (-; -).

Desde respuestas canónicas Metropolitano de Kyiv Juan II (-) está claro que el pueblo ruso consideraba que la boda pertenecía al matrimonio de príncipes y boyardos, y seguía adhiriéndose a las costumbres paganas de secuestrar y comprar novias al contraer matrimonio. Una práctica similar se encuentra en los monumentos hasta finales del siglo XVII y en la vida real, en los tiempos modernos.

Matrimonios con gentiles en Rusia antes de 1918

Los matrimonios de sujetos rusos ortodoxos con gentiles se permitieron bajo Pedro I: en 1721, se permitieron matrimonios con católicos, protestantes y armenios, pero no con "cismáticos" (es decir, viejos creyentes); tales matrimonios generalmente no requerían un permiso especial del obispo. El decreto supremo del 17 de abril de 1905 permitió el matrimonio de los ortodoxos con los viejos creyentes, cuya comisión, sin embargo, requería el permiso del obispo diocesano. Además, las personas de otras confesiones cristianas que se casan con personas ortodoxas (con la excepción de los habitantes indígenas de Finlandia en su territorio) dieron al sacerdote una firma antes del matrimonio de que no vilipendiarían a sus cónyuges por la ortodoxia, ni los persuadirían a través de la seducción, las amenazas. o de lo contrario, aceptar su fe y que los hijos nacidos de este matrimonio sean bautizados y criados en la ortodoxia. La suscripción así tomada en la forma prescrita debía presentarse al obispo diocesano o al consistorio a principios de enero del año siguiente.

La tradición cristiana considera el nacimiento y crianza de los hijos como uno de los principales fines o fines o frutos del amor conyugal y del matrimonio en general. En los Fundamentos del Concepto Social de la Iglesia Ortodoxa Rusa, establece que “el fruto de su<мужчины и женщины>el amor y la comunidad se convierten en hijos, cuyo nacimiento y crianza, según la enseñanza ortodoxa, es uno de los objetivos más importantes del matrimonio. La continuación de la raza humana es uno de los propósitos principales de la unión matrimonial cristiana. Negarse deliberadamente a tener hijos por razones egoístas devalúa el matrimonio y es un "cierto pecado". La Constitución del Concilio Vaticano II de la Iglesia Católica “Gaudium et spes” establece: “Por su carácter natural, la institución del matrimonio mismo y el amor conyugal están destinados al nacimiento y crianza de la descendencia, con la cual se coronan”.

Sin embargo, algunos autores consideran que la procreación es un fin secundario de la unión matrimonial. Por ejemplo, el teólogo ortodoxo M. Grigorevsky escribe: “El objetivo principal del matrimonio cristiano no es el nacimiento de niños, como en un matrimonio no cristiano, sino la reposición espiritual interna de una persona por otra, la asistencia mutua para el fluir armonioso. de la vida terrenal y de la perfección moral. La procreación es un objetivo secundario de la unión matrimonial.

Sin embargo, tener hijos no es el único propósito de las relaciones íntimas, que también son "un componente importante de la vida matrimonial, que hace que la relación de dos personas se llene de ternura, asombro y deleite". El propósito del matrimonio en el sentido tradicional es también el amor, la salvación y el apoyo mutuo de marido y mujer.

ver también

notas

1. Confesión Ortodoxa de la Iglesia Católica y Apostólica Oriental . Moscú, 1900, página 66.
2. Portal ortodoxo "ABC de la fe". Sección: Sacramento del matrimonio
3. Catecismo Ortodoxo Extenso de la Iglesia Católica Ortodoxa Oriental // párrafo 358 ff.
4. Liturgia del Sacramento del Matrimonio
5. El 28 de diciembre de 1998, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa observó con pesar que “algunos confesores declaran ilegal el matrimonio civil o exigen la disolución del matrimonio entre cónyuges que han vivido juntos durante muchos años, pero debido a ciertas circunstancias no se casaron en la iglesia... Algunos pastores-confesores no permiten que las personas que viven en un matrimonio “no casado” reciban la comunión, identificando tal matrimonio con fornicación”. La definición adoptada por el Sínodo establece: “Insistiendo en la necesidad del matrimonio eclesiástico, recordar a los pastores que la Iglesia Ortodoxa respeta el matrimonio civil”.- Fundamentos del concepto social de la Iglesia Ortodoxa Rusa, página X.2
6. Composición del Beato Simeón, Arzobispo de Tesalónica, 1856, San Petersburgo, p.357.

"Tu atracción por tu esposo", dijo Eve (). Y esta atracción, el amor de una mujer y un hombre, es tan poderosa, misteriosa y tiene tal significado en la vida de las personas que es imposible comprenderla con la mente. Por eso, no es casualidad que el Señor, en aquellos casos en que habla de las experiencias más fuertes y gozosas de las personas, utilice la terminología relacionada con el matrimonio: “las bodas” (); "hijo de la cámara nupcial" (); "ropa de boda" (); “diez vírgenes que salieron al encuentro del novio” (), etc. La bienaventuranza de los santos en el Reino de los Cielos se llama en Apocalipsis la "cena de las bodas del Cordero" ().

Debe recordarse que el matrimonio cristiano tiene el poder y la calidad de un sacramento.

El sacramento del matrimonio fue consagrado por el Señor mismo. Comenzó su servicio al mundo asistiendo a una boda en Caná de Galilea y allí realizó su primer milagro: convertir el agua en vino. También fue consagrada por la presencia de la Madre de Dios en este matrimonio y marcada por su primera intercesión por las personas, ante Su Hijo, el Dios-Hombre.

El matrimonio fue establecido por Dios incluso antes de la caída del hombre: “Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; Hagámosle una ayuda idónea para él... Y el Señor creó una esposa de una costilla tomada de un hombre, y la trajo al hombre. Y el hombre dijo: Esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada mujer, porque del varón fue tomada. Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer; y serán una sola carne" (; ). La profundidad de la unidad en el matrimonio nos la revela S. Pablo: Así que los maridos amen a sus mujeres como aman a sus propios cuerpos: el que ama a su mujer se ama a sí mismo. Porque nadie ha aborrecido jamás a su propia carne, sino que la alimenta y la calienta, tal como lo hace el Señor. Porque somos miembros de Su Cuerpo, de Su carne y de Sus huesos. Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne. Este misterio es grande; Hablo en relación a Cristo ya la Iglesia. Por tanto, que cada uno de vosotros ame a su mujer como a sí mismo; y que la mujer tema a (su) marido.” ().

El apóstol compara el sacramento del matrimonio con el misterio de la unión de Cristo con su Esposa -. Esta comparación nos habla de la incomprensible profundidad de la unidad de dos personas en el matrimonio y de la imposibilidad de tener en cuenta el pleno significado de esta unidad para ellos. Pero, ¿cuál es el propósito principal del matrimonio?

Según la visión bíblica, compartida fundamentalmente por toda la humanidad, el matrimonio es el remanente del paraíso en la tierra, es ese oasis que no fue destruido por las grandes catástrofes mundiales, no fue profanado por el pecado de los primeros pueblos, no fue inundado por las olas del diluvio global.

El misterio y las altas metas del matrimonio también son indicados por el P. . Él escribe: “Nuestra vida en la tierra es una semejanza, un reflejo real de la vida invisible, y necesitamos vivir aquí no con esa apariencia simplificada e impía de la vida como solemos vivir, sino con una vida plena y verdadera, inextricablemente unida y teniendo una naturaleza común con la vida divina. Esto aplica para todo: tanto el principal como el secundario. Desde nuestra relación con Dios hasta nuestra palabra y obra más insignificante. En particular, en materia de matrimonio, lo que se ha reducido al plano de un acto fisiológico, revestido de rituales cotidianos, es en realidad la más alta revelación de la personalidad de una persona, la realización de su plenitud completa en la unión misteriosa de dos, que tiene las palabras del Apóstol, que comparó esta unión a la unión de Cristo y las Iglesias...

En el matrimonio, es posible el conocimiento completo de una persona: un milagro de sentir, ver la personalidad de otra persona, y esto es tan maravilloso y único como el conocimiento de Dios por parte de los místicos. Por eso antes del matrimonio la persona se desliza sobre la vida, la observa desde fuera, y sólo en el matrimonio se sumerge en la vida, entrando en ella a través de otra persona. Este disfrute del conocimiento real y de la vida real da ese sentimiento de plenitud y satisfacción que nos hace más ricos y sabios.

El matrimonio es una iniciación, un misterio. En él hay un cambio completo de una persona, una expansión de su personalidad, nuevos ojos, un nuevo sentido de la vida, un nacimiento a través de él en el mundo en una nueva plenitud.

“El amor matrimonial es el tipo de amor más fuerte”, escribe St. Juan Crisóstomo. – Otros impulsos también son fuertes, pero esta atracción tiene tal fuerza que nunca se debilita. Y en la era venidera, los cónyuges fieles se encontrarán sin temor y permanecerán para siempre con Cristo y entre sí con gran alegría”.

Así, el matrimonio en su esencia ideal es la realización del más alto destino del hombre.

Al mismo tiempo, es también la tarea más difícil: es naturalmente más difícil vencer las tentaciones de la abstinencia carnal en el matrimonio que en el celibato. Y aquí es plenamente aplicable el mandamiento del Salvador: “Quien pueda acomodar, que acomode” (). Por lo tanto, un matrimonio verdadero e ideal no es diferente de la castidad y la virginidad. La vida carnal aquí tendrá una importancia absolutamente insignificante comparada con la hazaña espiritual de los esposos.

Aquí, quien busca la vida del espíritu, y no la de la carne, puede superar las exigencias de ésta y, imitando muchos matrimonios cristianos antiguos, limitar (con mutuo consentimiento) su relación marital a la medida dictada por la procreación. Aquí está la opinión de uno de nuestros piadosos pastores contemporáneos (Padre Mitrofan S.) sobre la meta de un matrimonio cristiano ideal:

“Reconozco una sola meta del matrimonio: la salvación eterna del alma de un esposo y una esposa con la ayuda mutua y el nacimiento y crianza de los hijos, también para la salvación eterna. En el mundo animal, todavía hay un propósito del matrimonio: el nacimiento de los niños. Después de la caída, se agregó parcialmente el propósito del matrimonio, que St. Apóstol y Juan Crisóstomo. Pero este objetivo no se reconoce como obligatorio, y personalmente conozco muchas excepciones, es decir. Conozco muchos matrimonios que cumplen un propósito principal del matrimonio.

El matrimonio es un sacramento que otorga a los cónyuges una gracia especial, ayudando al marido a no salvarse para la eternidad, a dar a luz y criar hijos para la eternidad y a humillar la irritación lujuriosa para ser un verdadero hermano y hermana en el momento oportuno. Este es un asunto difícil, sin duda se necesita la ayuda de un poder superior aquí, y todavía hay una gran pregunta, qué es más difícil: el matrimonio cristiano o la virginidad. No es de extrañar que St. El apóstol dijo acerca de los que se van a casar: "Lo siento por ti" ().

Pero, ¿dice este pastor la verdad de que tales matrimonios realmente existen?

En respuesta, citaremos un extracto de la "Gaceta Diocesana de Tula" (para el período de aproximadamente 1830), que describe el homenaje a un venerable arcipreste. Este arcipreste tuvo 12 hijos. Tanto él como su esposa gozaban del respeto y amor universal de los feligreses. Sin embargo, algunos de estos últimos se avergonzaban de la numerosa familia del arcipreste, de la que a veces se burlaban. Los cónyuges siempre han guardado silencio al respecto. Finalmente, cuando se celebraba el 35 aniversario del ministerio pastoral del arcipreste, el héroe del día, en su propio discurso, dijo, entre otras cosas, lo siguiente:

“Todos sabéis que el Señor nos bendijo a mí ya mi madre con doce hijos, de lo cual muchos se avergonzaron, atribuyendo este gran número de hijos a nuestra voluptuosidad. Pero no lo es. Conocíamos firmemente la ley de Dios, que el propósito del matrimonio es el nacimiento de los hijos, y decidimos vivir una vida matrimonial solo de acuerdo con esta ley y cumplirla con la ayuda de Dios. Mi esposa y yo dormíamos en habitaciones diferentes, y cuando decidimos tener relaciones maritales, antes de eso me puse un epitraquelio y realicé un servicio de oración en presencia de mi madre. Si se detectaba un embarazo, nos convertíamos en hermanos no solo durante todo el embarazo, sino también durante los 10 meses de amamantamiento del bebé. Creo que en los 35 años de nuestra vida juntos tuvimos solo 30 o 40 relaciones maritales. ¿Puede esto llamarse voluptuosidad?

Que este ejemplo de vida de una comprensión ideal del matrimonio sirva de modelo para aquellos que en la tierra “buscan lo de arriba” y que pueden encontrar la fuerza en sí mismos y en el matrimonio para elevarse a los ideales de castidad y llegar a serlo incluso en un nivel superior. del logro cristiano que el logro del monacato.

Cuando se realiza un matrimonio, la iglesia coloca coronas a los recién casados. Estas coronas pueden tener varios significados.

Por una parte, es el premio de la Santa Iglesia por la conservación de la castidad antes del matrimonio y un signo de que los casados ​​son dignos de recibir la gracia del sacramento por la pureza de su alma y de su cuerpo. Este último se realiza además con la elevación de las manos y las palabras del sacerdote: "Señor Dios nuestro, coróname de gloria y de honra".

Pero, por otro lado, las coronas también son un signo de superación y martirio. Y, en efecto, en un matrimonio cristiano ideal, los cónyuges están llamados a la hazaña de la abstinencia y la castidad, limitando su vida carnal al fin de la procreación. Podría pensarse que tal continencia en el matrimonio es mucho más difícil que la de los solteros que no están constantemente en contacto con su amado cónyuge (o cónyuge).

Y al respecto, la opinión del P. Alexei M. que "el matrimonio es una cruz".

Finalmente, las coronas se colocan sobre los recién casados ​​y como símbolo de la plenitud del cumplimiento en el matrimonio de los mandamientos de Cristo sobre el amor recíproco, el servicio recíproco y la plenitud de la abnegación.

Hay que recordar que en el matrimonio ya no existe la libertad personal, ya no existe la propia vida, los propios intereses, la propia tristeza o alegría. Todo debe ser compartido, todo debe ser dado a otro.

Y cuando la familia crece y aparecen los hijos, la plenitud del desinterés aumenta aún más. Para la esposa y la madre, así como para el esposo y el padre, ya no existe su propia vida, sino solo la vida del cónyuge y los hijos.

¡Qué les cuesta a los padres, y especialmente a las madres, criar y educar a los hijos! Y si cumplen este deber según los mandamientos de Cristo, al hacerlo cumplen el más grande de los destinos humanos y se aseguran una gran suerte en el Reino de los Cielos: proporcionan esas coronas que, como regalo preliminar, son dado como recompensa en el matrimonio.

Aquí es apropiado recordar un poema, ingenuo en la forma, pero profundo en el contenido:

Cuando llegas a la puerta del cielo

Y el ángel brillante preguntará

¿Cómo fue toda tu vida terrenal,

Le responderás: Soy madre.

Y pronto se retirará del umbral,

Para llevarte a un paraíso brillante,

Solo ellos saben en el cielo con Dios,

¿Qué puede soportar una madre?

Detengámonos en las consecuencias que el matrimonio tiene para los cónyuges en relación con sus organismos. este organismo es complejo y consta de cuerpo, alma y espíritu. Y todo esto está profundamente influenciado por el matrimonio.

La influencia del matrimonio en el cuerpo es bastante obvia: aquí están los mismos patrones que en el mundo de las plantas y los animales. Como saben, la naturaleza de los árboles y arbustos silvestres puede transformarse por completo al inocularlos con otra cultura fructífera relacionada.

De manera similar, en el reino animal, la unión para la reproducción de la descendencia se refleja profundamente en organismos que se combinan en virtud del intercambio mutuo de secreciones de organismos. Al mismo tiempo, la influencia se refleja no solo en la mujer, sino también, como ahora se ha demostrado, en el cuerpo masculino. Aquí está el mismo fenómeno cuando los zoólogos notaron el deterioro de la sangre de los machos de raza pura criados en casa hasta el punto de conectarse con las hembras sin pedigrí. En esencia, este fenómeno recién descubierto fue claramente formulado hace unos 2 mil años por ap. Pablo, que escribe en su carta a los Corintios: “¿No sabéis que el que copula con una ramera se hace un solo cuerpo con ella? Porque está dicho: "Los dos serán una sola carne" ... todo lo que una persona hace está fuera del cuerpo, y el fornicario peca contra su propio cuerpo ”().

Con estas palabras, el Apóstol advierte que el descuido de las leyes establecidas por Dios sobre la pureza (el 7º mandamiento de Moisés) conduce al daño del cuerpo del inicuo.

Así, el matrimonio, en primer lugar, tiene un efecto profundo en el cuerpo de los cónyuges. Esto sucede especialmente con el cuerpo de una niña que se convierte en una mujer. La fructificación y la maternidad transforman radicalmente su organismo, lo cual es bien sabido.

Pero el matrimonio produce cambios no menos profundos en la vida espiritual de la pareja, y la mayoría de las veces estos cambios también afectan más fuertemente a la mujer. En el mundo, se supone que debe desempeñar un papel subordinado, al menos, quizás, más respetable. Dios le dijo a Eva cuando fue expulsada del Paraíso: “Tu atracción es hacia tu marido, y él se enseñoreará de ti” ().

El organismo espiritual se forma bajo la influencia del entorno espiritual que lo rodea: personalidades vivas y literatura. Aprende de este entorno conceptos, puntos de vista, inclinaciones, hábitos. Y hasta que el organismo espiritual esté completamente formado y estabilizado, hasta entonces estará expuesto al medio ambiente. Y el momento de estabilización ocurre con mayor frecuencia en la vejez. Al mismo tiempo, según la fuerza de carácter y el grado de estabilización, el organismo espiritual tiene uno u otro grado de susceptibilidad espiritual. Por lo tanto, cuando se realiza un matrimonio, los organismos espirituales de los cónyuges están inevitablemente expuestos a la influencia mutua. En este caso, el impacto será más fuerte para una voluntad y una convicción más débiles.

Tanto la unidad física como la influencia mutua espiritual conducen al hecho de que, a menudo, al final de la vida, los cónyuges adquieren, por así decirlo, un rostro común, mental y físico.

Probablemente, muchos han conocido a tales parejas de cónyuges ancianos que son, por así decirlo, reflejos el uno del otro.

Ya se ha dicho más arriba sobre la unidad en el Reino de los Cielos de algunos de los santos (por ejemplo, San Barsanuphius y John). Es obvio que la misma (si no más) unidad habrá en el próximo mundo entre aquellos cónyuges que unánimemente siguieron a Cristo en este mundo. Por eso, honra como un todo a esposos como Priscila y Aquila (compañeros del apóstol Pablo), mártires. Andrian y Natalia, Rev. Jenofonte y María, etc.

Es necesario detenerse en un aspecto más del significado del matrimonio.

El Señor ha investido características tanto en el organismo físico como en el espiritual de hombres y mujeres. Se complementan en el mundo.

Si un hombre es generalmente más característico de coraje, fuerza física y resistencia, el poder de los talentos (mentales o en el arte), entonces una mujer corresponde a un mayor poder de amor, capacidad de respuesta del corazón, ternura de sentimientos, etc.

En este sentido, existe una división de sus responsabilidades familiares. El sostén material de la familia recae naturalmente en la suerte del esposo, y todas las tareas domésticas y el cuidado de los niños, en la esposa.

Al mismo tiempo, la esposa debe cuidar la comodidad del hogar para que la familia se acerque al concepto alemán "mi hogar y mi familia son un rincón del cielo en la tierra". Ella crea un consuelo externo para su esposo e hijos. Pero más aún, debe cuidar que en la familia predomine siempre un clima de amor recíproco, ternura, afecto, conformidad recíproca, abnegación y disposición al servicio mutuo. Si el Apóstol Pablo manda a todos los cristianos en general, “sed bondadosos con los hermanos; amonestaos los unos a los otros con respecto” (), entonces esto debe observarse más entre los miembros de la familia cristiana.

Qué triste es observar los casos en que un esposo dejó hijos y una esposa que no pudo mantener a su esposo con ella, lo que sucedió en ausencia de una atmósfera de amor desinteresado, cuidado atento por él y comodidad en la casa.

En la crianza de los hijos, el marido y la mujer se complementan mutuamente. La severidad se manifiesta más en el padre, y la ternura y el afecto, en la madre. Esto, por supuesto, no excluye el amor ardiente de un padre por los hijos como base de la educación cristiana.

Es difícil comprender el significado completo del matrimonio en la vida. Puede hacer que una persona sea la más feliz en la vida si encuentra en su compañero un ser cercano a la virtud de un ángel, y la más infeliz si la influencia de un espíritu oscuro y misántropo se derrama sobre él a través de un compañero. Por lo tanto, en el matrimonio, uno puede acercarse a las puertas del cielo y descender al inframundo del infierno.

Ap. Pablo advierte a los que están casados: “Estos tendrán aflicción según la carne; y lo siento por ti "(). También dice que el matrimonio puede afectar la vida espiritual y el deseo de agradar a Dios, que es consecuencia del encarcelamiento. Y si el matrimonio no es ese matrimonio ideal, en el que los esposos se ponen como meta una procesión conjunta al Reino de los Cielos, entonces tendrá lugar aquí la siguiente advertencia del apóstol Pablo, que escribe: “El soltero se preocupa por el Señor, cómo agradar al Señor. Pero un hombre casado se preocupa por las cosas mundanas, como complacer a su esposa. Hay una diferencia entre una mujer casada y una virgen. La soltera se ocupa del Señor, cómo agradar al Señor, para ser santa tanto en cuerpo como en espíritu, y la casada se ocupa de lo mundano, cómo agradar a su marido”().

Escuchemos esta advertencia del Apóstol, meditemos sobre el misterio del matrimonio, sobre su mayor significado en la vida. Y, antes de tomar la más importante de las decisiones de la vida, hagamos todo lo posible para que esa decisión nos acerque a la luz espiritual, a la comunión con Dios, y de aquí a la felicidad, y no lleve a la incredulidad, al pecado, a las pasiones y no sumérgete en el abismo del sufrimiento... "Y lo siento por ti..."().

Elección de cónyuge

“Si el Señor no edifica una casa, en vano trabajan los que la edifican” ().

Alma joven, joven que entra en matrimonio, recuerde que no hay paso más responsable, más significativo, más importante en la vida que la decisión de casarse y la elección de un cónyuge. Que el Señor les conceda darse cuenta de esto y hacer todo lo necesario para evitar un error fatal. Dependerá de tu decisión si vives esta vida con alegría o con lágrimas amargas, si adquieres nuevas fuerzas en el matrimonio o si te doblegas bajo un yugo insoportable y te marchitas, o, peor aún, te derrumbas y pereces espiritualmente (y tal vez físicamente), como muchos mueren. norte

Felicidad si la libertad en el matrimonio es sustituida por la sumisión voluntaria a la piedad, pero ¡ay! si estas son las cadenas del pecado y las pasiones. La anciana de Ardalion (del Monasterio de Ust-Medveditsko-go-Donskoy) en un momento tuvo una novicia cerca de ella, aunque estaba apegada a ella, pero ajena en espíritu y obstinada. La anciana sufrió mucho por su culpa, hasta que la propia novicia la abandonó al darse cuenta de que había elegido un camino más allá de sus fuerzas. La anciana habló del tiempo en que convivió con la obstinada novicia: "Viviendo con ella, me sentí como se sentiría una persona viva, a quien se amarraría un cadáver". Así experimentó la anciana la presencia de un alma ajena a ella en espíritu.

Hemos escuchado la historia de una mujer, a quien su hermana muerta vino a advertirle acerca de la otra vida de aquellos que no recuerdan a Dios y Sus mandamientos. Ella dijo que las personas malvadas allí, detrás de la tumba, también "juran, se enojan y se pelean entre sí, como lo hicieron en la tierra". “Esta es la esencia del tormento”, explicó el difunto. Y si un matrimonio infeliz resultó en una lucha espiritual constante, malentendidos mutuos, reproches, peleas y regaños, ¿entonces los cónyuges todavía aquí, en la tierra, participan de los tormentos del infierno? Y tales matrimonios, ¿ya son raros?

“Y lo siento por ti...” – las palabras del Primer Supremo de los apóstoles y la gente más sabia, que combinó las profundidades inconmensurables de la intuición espiritual con la practicidad de la vida en el mundo, suenan cálidas y sinceras.

Y, al observar la vida, puede encontrar muchos casos de cambios en la cosmovisión bajo la influencia de un cónyuge. Aquí hay dos de ellos, los conocemos personalmente. Una joven se acerca a Cristo, encuentra el gusto por la lectura de la Philokalia y dice de él: "Si lo hubiera sabido antes, no me habría casado". Pero su esposo es ateo y de voluntad fuerte. Y su influencia ganó: el alma de una mujer no pudo soportar la división: no pudo "servir a dos maestros" y ... eligió un esposo, dejó a Dios, la oración y rompió con el círculo de creyentes para que nada le recordara. el pasado.

Otro caso. El esposo tuvo una iniciación en la iglesia como "lector" y era un celoso "hermano de altar" de una comunidad de la iglesia. La comunidad estaba cerrada, no había padre espiritual. Y eso fue suficiente para pesar más que la influencia de una esposa atea. Ahora se ríe de la fe y “se compadece” de aquellos que, en sus palabras, “todavía no se han sacudido sus ataduras”.

Así morían espiritualmente los débiles. Y para los fuertes, pero ajenos en espíritu a su cónyuge, el sufrimiento es inevitable en el matrimonio.

Pueden surgir conflictos espirituales con amigos y conocidos. Pero puedes cortar los lazos con ellos. No puedes dejar a tu cónyuge: puedes someterte a él o ir por la vida en lucha constante, en autodefensa espiritual y, por lo tanto, en continuo sufrimiento profundo del alma.

Lo peor es conectarse con una persona incrédula y demente, en la terminología del profeta David: "el necio dijo en su corazón: no hay Dios" (). Pero tanto la fe fría como la falta de fe también son enfermedades mentales. Inevitablemente, se combina con el dominio en el alma de pasiones que agotan el alma (soberbia, vanidad, avaricia, voluptuosidad, etc.). Pero el sufrimiento de un alma enferma se trasladará inevitablemente, según la ley espiritual, a los seres queridos y, sobre todo, al cónyuge. Ap. Pablo escribe: “Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él” (). Y en estos casos, el cónyuge no puede ni debe rehuir el sufrimiento según el mandamiento del Apóstol: “llorar con los que lloran” () y “los fuertes deben soportar las enfermedades de los débiles y no agradarse a sí mismos” () .

Todo el mundo conoce a Sócrates, el más sabio de los paganos. Uno podría pensar que el sabio logró organizar su vida sabiamente, en cualquier caso, sabiamente hizo la elección más importante en la vida: la elección de su esposa. ¿Y qué? La esposa de Sócrates, Jantipa, es un ejemplo clásico de la esposa malvada y descarriada que envenenó la vida de Sócrates.

Aquí ha afectado la debilidad de la sabiduría terrenal, que es hermosa en la teoría y lamentable en la práctica. No es por nada que el paganismo, espiritualmente impotente, consideró la mayor victoria - la victoria sobre sí mismo.

Que la experiencia de Sócrates y el siniestro nombre de Jantipa sirvan de advertencia a los jóvenes, a menudo frívolos, arrogantes y obstinados, a la hora de elegir un compañero de vida.

Ya se ha dicho anteriormente que esta elección es una elección fatal, de la cual depende en grado sumo la felicidad o la infelicidad de la próxima vida. Hagámonos preguntas: ¿cómo prepararse para esta elección, cuáles son las condiciones para la decisión correcta y cómo tomarla?

Hay un dicho: "los verdaderos matrimonios se hacen en el cielo". Y por supuesto, el matrimonio sólo puede ser feliz cuando se realiza de acuerdo con la voluntad de Dios.

Así, en la elección de cónyuge, como en cualquier otro asunto, el cristiano debe buscar la voluntad de Dios. Y nuevamente, si es posible recibir la decisión de un anciano portador de espíritu o un padre espiritual, entonces la voz de Dios hablará a través de sus bocas.

En la biografía del Rev. Serafines y los ancianos Optina, se pueden encontrar casos en que ellos mismos concertaron matrimonios, viendo con ojos espirituales la bendición de Dios para ellos, y al mismo tiempo prohibieron otros matrimonios, aunque desde fuera todo parecía favorecer a estos últimos. Y siempre la bendición de los ancianos era garantía de felicidad, y la violación de la prohibición acarreaba penas y problemas inevitables.

Pero puede haber casos en que un alma joven creció en un ambiente impío, no escuchó el Evangelio, no pudo conocer a Cristo, pero al mismo tiempo tiene prendas de virtudes. ¿Puede ser elegida como compañera de un cristiano? Aquí la cuestión se resuelve con el tiempo y la espera. Si, habiendo oído hablar de Cristo, se acerca a Él, rompe con el entorno que se lo impide y, de hecho, muestra su determinación de seguir un nuevo camino, entonces, naturalmente, no hay obstáculos para el matrimonio.

Sin embargo, cabe señalar que en la práctica de la Iglesia también existen casos en los que los padres espirituales (de gran sabiduría) dieron permiso a sus hijos espirituales para casarse incluso con incrédulos, estableciendo dos condiciones: 1) que el incrédulo aceptara realizar el sacramento de la iglesia del matrimonio; 2) para que no interfiera con la crianza de los niños en el espíritu ortodoxo.

En tales casos, el padre espiritual da permiso, como obligado por circunstancias difíciles, pero no una bendición. Esto suele suceder cuando la hija (o hijo) espiritual realmente quiere casarse y no puede encontrar un cónyuge creyente para sí misma. Al evitar la cruz del celibato, el creyente asume una cruz diferente y difícil de convivencia con un cónyuge incrédulo.

En base a todo lo anterior, que el alma joven en estos casos piense mucho si la segunda cruz no será más difícil para ella que la primera.

De la misma manera, esto se aplica al caso cuando la firmeza de su dispensación cristiana no está clara en el novio (o novia).

La Iglesia Ortodoxa permite los matrimonios con cristianos de otras religiones también con la condición de que los niños se críen en la Ortodoxia y el sacramento del matrimonio se realice en la Iglesia Ortodoxa.

Aquí, sin embargo, es necesaria una palabra de precaución. Dichos matrimonios básicamente no tienen garantía de felicidad completa, ya que el esposo y la esposa están separados en lo más importante: en su comprensión de los fundamentos de la fe. Esto se aplica en particular a los luteranos, con su actitud hacia la mayoría de los sacramentos, los santos, la Madre de Dios, la jerarquía, los muertos, etc.

A veces uno escucha de los padres modernos la opinión de que se debe dejar que los niños elijan a su propio cónyuge, que lo principal es que el matrimonio debe ser "por amor", que el "pasatiempo" es un requisito previo para el matrimonio.

Detrás de estas palabras yace un malentendido de la esencia del estado espiritual de la humanidad caída, nuestras debilidades, nuestra subordinación a un espíritu maligno, susceptibilidad a las pasiones e incapacidad para combatirlas. "Amor": esta palabra tiene, lamentablemente, muchos significados, que van desde el amor sacrificial de Cristo por la raza humana, hasta un concepto puramente fisiológico de la antigüedad pagana y el más depravado de los materialistas modernos.

Por lo tanto, si, como dicen, el “amor” se manifestó en un joven o una niña, entonces es necesario distinguir bien: ¿cuáles son los fundamentos de este “amor”? Cuando el mago Cipriano (más tarde San Cipriano de Cartago, conmemorado el 31 de agosto) lanzó hechizos demoníacos sobre Santa Justina y ésta se sintió atraída por el disoluto joven Lglaid, ¿podemos decir que despertó en ella “el amor”? O cuando una muchacha de padres nobles y piadosos (ver la vida de San Basilio el Grande, conmemorada el 1 de enero), bajo la influencia de la hechicería, exigió hacerse pasar por esclava, ¿era eso también “amor”? Y aunque las palabras "matrimonio por amor" suenan tentadoras, pero en la vida, la mayoría de las veces, este "amor" es una atracción sensual y baja, indiscriminada en sus objetos, lejos de la profundidad del sentimiento con una cosmovisión, intereses, puntos de vista y aspiraciones comunes. A menudo, tales "inclinaciones" se deben a la ignorancia de los padres que alimentan abundantemente a los niños y niñas con carne, empujándolos a actuaciones seductoras, permitiéndoles leer literatura que bordea la pornografía, y sin preocuparse por su educación espiritual y el desarrollo de la abstinencia en a ellos.

Como resultado de tal educación, los jóvenes no pueden luchar contra la carne, y el primer objeto aleatorio provoca el llamado sentimiento de "amor". Y esto resulta ser amor ciego, porque la mirada nublada por la pasión ya no ve claro, no distingue la esencia de aquel a quien elige. Muchos de estos casos han sido descritos en la literatura. Uno de ellos es el amor de Natasha Rostova por el apuesto y vacío Anatole en la novela "Guerra y paz" de L. Tolstoi. Es bastante obvio lo infeliz que sería Natasha si se casara con Anatole. L. Tolstoi pintó aquí una imagen típica, obviamente repetida muchas veces en la vida ante sus ojos.

Por lo tanto, está claro por qué el élder Hilarion de Optina no aprobaba los matrimonios por pasión. Como él dijo, “cuando las pasiones se calman, el amor puede “desaparecer”.

Y luego, inevitablemente, llega un período que suele llamarse "desilusión". Uno de los cónyuges comienza entonces a cansarse de la vida conyugal, ya veces se vuelve para él, en su terminología, "insoportable".

Si al mismo tiempo no puede sacrificarse como cristiano, entonces sigue un "divorcio": la destrucción completa de la familia. El sufrimiento es inevitable, como la desgracia de los niños, que la mayoría de las veces pierden a su padre. Y, como resultado de la incontinencia de los jóvenes, su obstinación, la desobediencia a sus padres, el descuido de su bendición, hay matrimonios infelices y ruptura familiar.

Y qué extraño es: en todo gobierno, vida, asuntos prácticos, en materia de tecnología, ciencia y arte, cuando se está decidiendo un tema importante, consideran necesario recopilar las opiniones de las personas más experimentadas, la mayoría de las veces mayores. Con este fin, se llevan a cabo consejos y conferencias, el tema se discute ampliamente y, sobre la base de todas las opiniones, se toma una decisión responsable en conjunto.

Para una vida joven, no hay decisión más responsable que elegir cónyuge y compañero de vida. Y en esta pregunta tan importante se considera imposible dejar la solución a un alma espiritualmente débil con su falta de conocimiento de la vida y la experiencia.

Por lo tanto, no puede haber duda de que la felicidad del matrimonio será más segura solo con la aprobación de su padre mayor, espiritual o padres piadosos.

Más arriba, en el capítulo sobre la "iglesia de origen", ya hablamos de uno de los matrimonios que creaba una familia real, numerosa y feliz.

A la niña no le gustaba en absoluto el novio, designado por su padre espiritual, el arzobispo Arseny. Pero ella era una verdadera cristiana, cambió sus sentimientos y, habiendo obedecido a su padre espiritual, cumplió con esto la voluntad de Dios y fue entonces feliz toda su vida.

Y siempre es necesario que los niños cristianos muestren completa obediencia a los líderes espirituales y a los padres piadosos en este tema tan importante para la vida, usando su experiencia y conocimiento de la vida y reprimiendo su opinión, deseo e inclinación.

Esta es la garantía de su felicidad de por vida. Al elegir cónyuges por los mayores o los padres, siempre se evitará el peligro de la prisa frívola, el peligro de sucumbir a la atracción aleatoria y al sentimiento ciego.

Cabe recordar que, según la costumbre de la antigua familia judía patriarcal, la elección de los cónyuges de los hijos la hacían los padres. Entonces, el "amigo de Dios" (), el antepasado del pueblo israelí Abraham, elige una esposa para su hijo Isaac. No queriendo tomarla de entre las personas malvadas que lo rodean, envía a su servidor de confianza a elegir una nuera para su tierra natal ().

De la historia de la Iglesia del Antiguo Testamento de todas las épocas y naciones, se puede ver que en las familias piadosas la elección de las novias y los novios la hacían los padres de los cónyuges. El mismo orden, como se sabe, existió en Rus hasta hace poco tiempo.

Y en las mejores familias cristianas de espíritu, hasta hace muy poco tiempo, todavía existía una completa obediencia de los hijos a sus padres en cuanto a la elección de los novios.

Aquí está la historia de uno de los pastores contemporáneos de la iglesia sobre cómo se llevó a cabo su matrimonio (Padre Mitrofan S.).

“Era un estudiante de 22 años cuando, al regresar a casa, anuncié a mis padres que tenía la intención de casarme y luego aceptar el sacerdocio, para cumplir mi anhelado sueño. Expliqué a mis padres que la niña que había elegido, hija de un sacerdote, era educada, llena de fe y de amor al Señor, y accedió a compartir conmigo la cruz del servicio sacerdotal y sacrificial a Dios y al pueblo. Le pedí a mis padres que nos bendijeran, pero les advertí que si no recibía su bendición, este matrimonio no se llevaría a cabo.

Después de escucharme, mi padre, un sacerdote, encendió la lámpara del icono, se puso la estola, tomó a St. icono. Mi madre se unió a él y tomó el mismo icono por el otro lado. Después de eso, el anciano me preguntó: “Así que quieres casarte y aceptar el sacerdocio, pero dinos: ¿has mantenido tu castidad?”.

Le respondí: “Con la ayuda de Dios y tus santas oraciones y la educación que me diste, he conservado la castidad y no sé la dispensación del cuerpo femenino”.

Entonces mi padre me ordenó arrodillarme y dijo: “Nosotros, tus padres, te creemos y te bendecimos para casarte con la niña Olga. Ve y cásate por la bendita continuación de la raza humana; ve y recibe de manos del obispo de Dios la gracia del sacerdocio y el servicio sacrificial a Dios y al pueblo con la ayuda de tu esposa hasta el final de tu vida.

Después me bendijeron con un icono, mi padre además me bendijo sacerdotalmente y mi madre me rebautizó. Besé a St. icono, las manos del padre y la madre, y lloró cálidas lágrimas de agradecimiento.

Las leyes de la vida espiritual son eternas e inmutables. Aquí no puede haber el llamado "progreso" y la "evolución", este mal infinito en el camino del orden mundial, a lo largo del cual Satanás quiere guiarlo. Por lo tanto, las raíces y costumbres de la relación de la sociedad cristiana, establecidas desde los primeros siglos del cristianismo, deben permanecer básicamente inalterables.

Y si cambian, entonces la razón de esto es el debilitamiento de la fe y la piedad en la era de la apostasía de Cristo, en el ocaso de la historia mundial. Ya no sujetos a los mandamientos e instituciones de la Iglesia, los jóvenes rompen espiritualmente con sus padres, no quieren obedecerlos ni contar con sus opiniones y bendiciones. ¿La vida de los jóvenes se ha vuelto más feliz debido a esto, los matrimonios más exitosos, las familias más fuertes, los divorcios más raros? La respuesta es obvia para todos: hay una ruptura de la familia, su precariedad, numerosos matrimonios fallidos y un altísimo porcentaje de divorcios.

En la antigua Rus, había una profesión de casamenteros. A menudo se ríen de ellos. Y, sin embargo, fue una orden sabia para lograr la mejor elección de matrimonio. Los casamenteros tenían gran experiencia de vida, conocimiento de las personas, su carácter e inclinaciones, y contaban con un amplio círculo de conocidos y excelentes conocimientos.

Por lo tanto, con la ayuda de un casamentero, fue posible tener una amplia gama de solicitantes para elegir y un asesoramiento muy autorizado.

El sistema sabio dio paso al matrimonio casual y la primera "manía".

¿Cuál puede ser el significado del aspecto material del asunto al celebrar un matrimonio? El Señor dijo: que "la vida de un hombre no depende de la abundancia de sus posesiones" (). Por lo tanto, ni la pobreza ni la riqueza de la novia deben tenerse en cuenta de ninguna manera.

Sin embargo, de acuerdo con las instrucciones anteriores del anciano Leonid Optinsky, la capacidad del esposo para trabajar, su posición independiente en la sociedad debe ser una condición indispensable para el matrimonio.

Solo puede casarse con una persona que pueda mantener a su esposa desde el primer día del matrimonio y, en el futuro, también alimentar a los niños. Si este no es el caso, si el novio debe, por ejemplo, todavía estudiar, entonces es más prudente posponer la boda hasta el final del estudio y la búsqueda de un trabajo.

Por lo tanto, lo primero que es necesario para quien se casa es la lentitud, la reflexión profunda sobre la corrección de la elección, la verificación de la corrección de su decisión con el padre o anciano espiritual, los padres y las personas ricas en piedad y experiencia de vida.

La segunda cosa que las almas jóvenes que eligen a sus compañeros de vida deben saber y considerar siempre es extremar las precauciones en las relaciones antes del matrimonio.

Muchas desgracias o duras experiencias se deben a la falta de tal discreción y mesura en los jóvenes. Debe recordarse que despertar el amor en personas de diferentes sexos, que luego se convierte en pasión, es el sentimiento más fuerte entre todas las experiencias del alma. “Fuerte como la muerte es el amor”, dice el más sabio de los hombres (); y cuando el sabio Salomón quiso describir el poder del sentimiento, la atracción del alma humana (la Iglesia Militante) hacia Dios, lo mostró en la forma del amor de Sulamith por su amado.

Felicidad para los amantes cuando su amor conduce al matrimonio, al fin deseado; pero el mayor problema de todos los problemas es cuando algo interfiere con él. Toda la ficción está llena de descripciones de tragedias por amores infelices (suicidio, locura, asesinato, heridas en el corazón de por vida o por mucho tiempo, etc.). La mayoría de las veces, la ruptura de las relaciones ocurre por culpa del joven novio. La tragedia que seguiría podría haberse evitado o mitigado si el joven hubiera estado preparado espiritualmente para la vida, no se hubiera precipitado con la oferta y esperado pacientemente el momento en que tendría total claridad al evaluar las cualidades espirituales de la novia y en la corrección de la elección. En algunos casos, el período de comunicación entre la novia y el novio por diversas razones dura mucho tiempo, y la boda se pospone debido a diversas consideraciones, la mayoría de las veces cotidianas. Con la incontinencia en su relación, como se mencionó anteriormente, el amor juvenil se convierte en pasión. Mientras tanto, uno de los amantes a veces tiene una "decepción" y se produce una ruptura en las relaciones. Dado que las consecuencias de esto son trágicas, todas las autoridades espirituales generalmente no recomiendan posponer las bodas por mucho tiempo si el tema del matrimonio ya se ha decidido. Al mismo tiempo, repetimos, todos ellos unánimemente recomiendan a los novios una mayor moderación y cautela en las relaciones en el período previo a la boda. Entonces, por ejemplo, en un caso, cuando la boda se pospuso hasta el final del período de enseñanza del novio (en la Academia Teológica), el padre mayor. Alexy Zasimovsky permitió que sus hijos espirituales, la novia y el novio comprometidos, se vieran solo una vez cada dos meses antes de la boda. Al mismo tiempo, les ordenó que, cuando se vieran, se sentaran a una distancia respetuosa el uno del otro y se llamaran “usted”, por nombre y patronímico.

El Anciano Padre S. M. dio instrucciones similares a sus hijos espirituales, durante este período aconsejó a los novios buscar más acercamiento espiritual, ayudarse mutuamente en el bien, abstenerse de manifestaciones de atracción sensual y de cualquier intimidad entre ellos y fue muy estricta en este sentido. Dijo que para observar la mayor castidad en el período anterior al matrimonio, las relaciones posteriores serán las mejores, lo que atraerá la bendición de Dios para ellos. Y si las personas no pueden comportarse así, entonces es necesario terminar este período lo antes posible, de lo contrario, es perjudicial para la salud (se refleja, por ejemplo, en enfermedades de la glándula tiroides, de los nervios, etc.) . Y en el caso de una ruptura, qué doloroso e incluso, quizás, vergonzoso será para una niña recordar su falta de control. La chica debe recordar que si bien la iniciativa en su mayor parte pertenece al novio, el protagonismo es propiedad de la novia. No es de extrañar que incluso los chicos simples y groseros aprecien el "delicado".

El padre Alexei M. dijo esto sobre cómo debe ser una niña: “Una niña debe ser pura, como una flor, nada debe tocarla”.

De lo anterior, se sigue una indicación más para los cónyuges: si ya se ha hecho una oferta, entonces uno debe considerarse obligado y no decidir sobre una ruptura sin motivos particularmente importantes.

Hay un dicho: “ten paciencia, enamórate”, y hay que recordar cómo antes se casaban las “madres” en provincias. Un clérigo se estaba muriendo y en su lugar fue enviado un joven, quien al mismo tiempo aceptó un lugar en la parroquia y se suponía que se casaría con la hija del clérigo fallecido.

¿Y no es mejor soportar cualquier imperfección en la esposa (o cónyuge) que asumir tu alma, tal vez la muerte de un alma joven, si no lleva la carga de la ruptura? Después de todo, la paciencia es una de las virtudes más necesarias para un cristiano, con ella salva su alma. “Con paciencia salvad vuestras almas”, nos mandó el Señor ().

Y el conocedor del alma humana, el escritor Chekhov A.P., escribió en sus cartas (probablemente por experiencia personal): "En el matrimonio, lo más importante no es el amor, sino la paciencia".

Repetimos, los casos trágicos, sin embargo, tendrán lugar principalmente cuando la oferta del novio se hizo demasiado apresuradamente, sin un consejo y una reflexión profunda y una relación suficientemente larga con el joven y la joven.

vida matrimonial

(La lectura de este capítulo es necesaria solo para quienes se van a casar)

"No conviertas el cuidado de la carne en lujuria". ()

Parece que ninguno de los aspectos de la vida de un cristiano está tan profundamente envenenado por las costumbres, puntos de vista y opiniones de la cosmovisión impía y el antiguo paganismo como la vida matrimonial.

Los jóvenes que se casan extraen conocimientos sobre este lado de la vida, ya sea del entorno, muchas veces corrompido, o de "guías" inmorales compiladas por ateos, o lo abordan a ciegas, sin recibir las instrucciones necesarias de sus padres o educadores porque por la falsa en este caso la modestia de este último.

Ni siquiera sé si existe alguna literatura pastoral especializada que ilumine profundamente la vida conyugal, este aspecto tan importante de la relación de los esposos. Busquemos indicios de esto en los Padres de la Iglesia y en la práctica de vida de los cristianos antiguos. Para ello, adelantémonos a los albores de la era cristiana y veamos cuáles eran las actitudes, visiones y costumbres respecto al matrimonio entre aquellos que fueron establecidos por los mismos apóstoles o sus sucesores inmediatos.

Desde el mismo comienzo del cristianismo, el matrimonio ha sido considerado como un sacramento. La primera evidencia de esto se encuentra en St. Ignacio de Antioquía a Policarpo y luego confirmado por S. Clemente de Alejandría y Tertuliano.

Y, basado en las palabras de S. Pablo que el matrimonio es imagen de la unión de Cristo y la Iglesia (), los pastores de la primera Iglesia cristiana exigen la preservación de la pureza y santidad del matrimonio.

Por respeto a la santidad del sacramento realizado con ellos, los primeros cristianos tenían la costumbre de la abstinencia durante toda la primera semana después del matrimonio. En este caso, los jóvenes esposos dedicaron los primeros días de su vida juntos a las obras agradables a Dios ya la oración por el próximo camino conjunto hacia el Reino de los Cielos. La abstinencia en la primera noche después del matrimonio era una institución obligatoria de la Iglesia. Fue confirmado por la decisión de uno de los Concilios de Cartago, que establece: "La novia y el novio, al recibir una bendición, deben pasar la noche siguiente en virginidad por reverencia a la bendición recibida".

Los pastores espirituales de los primeros siglos exhortan a los jóvenes cónyuges a mantener la castidad y la abstinencia en el matrimonio, sin sucumbir a las seductoras costumbres y puntos de vista del mundo pagano circundante. Aquí, por ejemplo, está el consejo dado por St. Clemente de Alejandría a los que están casados: “Una persona debe abstenerse de la voluptuosidad... debe haber una medida y una frontera. La excesiva satisfacción de la carne debilita los nervios, oscurece los sentidos y reduce las fuerzas. Dios quiere que la raza humana continúe, pero Él no dice, sean lujuriosos. El momento del coito lo observan los animales que no tienen mente. ¿Es posible que un hombre de entendimiento perspicaz los respalde en este sentido? De acuerdo con la guía de la mente, es más necesario vigilar el tiempo para aquellos a quienes se les permite vivir con sus esposas "nadie debe reunirse con su esposa según la costumbre de los gallos, en cualquier momento, por ejemplo, volviendo de iglesia o en la mañana del mercado - cuando es tiempo de oración, lectura y otras cosas. El matrimonio no debe ser frecuente: cuanto más raro es, más deseable y placentero es. Además, incluso de noche, en la oscuridad, uno no debe comportarse de manera inmoderada y libre. San Clemente de Alejandría también prohíbe las relaciones sexuales cristianas durante la menstruación y en caso de embarazo. La continuación del coito físico en este último caso, la considera antinatural y pecaminosa.

La misma opinión expresan los antiguos escritores cristianos Orígenes, Lactancio, Ambrosio de Milán, bienaventuranza. Agustín, beato Jerónimo, Gregorio Magno y otros Las leyes de la naturaleza, establecidas para el mundo animal superior, dicen lo mismo. Aquí hay un ejemplo de lo último mencionado por uno de los pastores espirituales occidentales más venerados: Francisco de Rural.

“Las personas dignas no recuerdan cómo quedaron satisfechos en la cena, pero después de ella se lavan las manos y la boca para que ya no tengan sabor ni olor de lo que comieron. El elefante es sólo un animal grande, pero el más digno de ellos. Nunca cambia a la hembra y ama entrañablemente a la que ha elegido. Solo se aparea después de tres años, y solo por 5 días, y tan en secreto que nunca se lo ve detrás del acto. Al sexto día, primero va directamente al río, donde se lava bien todo el cuerpo, y solo entonces regresa a la manada.

Los concilios requerían la abstinencia de los cristianos y todos los domingos y días festivos, días de comunión, arrepentimiento y ayuno.

La necesidad de observar estos decretos de los concilios también está indicada por nuestro último de los grandes santos rusos, San Serafín de Sarov. Estos son algunos consejos que le dio a un joven que se iba a casar: “... y también mantente limpio, guarda los miércoles y los viernes, y los días festivos y los domingos. Por no guardar aseo, por no observar miércoles y viernes por parte de los cónyuges, los hijos nacerán muertos, y si no se guardan los días festivos y domingos, las mujeres mueren al dar a luz.

El élder Ambrose de Optina escribió lo mismo en una carta: “La enfermedad de tu esposa, tal vez, se debió a tu propia culpa: o no respetaron las vacaciones en las relaciones matrimoniales, o no observaron la fidelidad conyugal, por lo que tú son castigados por las enfermedades de su esposa.”

Una pareja tenía un hijo que mostraba alguna deformidad del alma. Bajo la dirección del anciano Leonid Optinsky, esto también fue un castigo para sus padres por no observar las vacaciones.

Como vemos en la descripción de la vida de la Iglesia cristiana antigua, los decretos de los concilios y las enseñanzas de los pastores de la Iglesia, también se requiere moderación y abstinencia de un cristiano en el matrimonio. Él, como el célibe, debe refrenar su pasión, y su estado difiere del celibato sólo en el grado de abstinencia.

Todo lo descrito tiene poca semejanza con los puntos de vista y opiniones que se pueden encontrar en puntos de vista comunes y varias guías de "vida sexual". Por lo tanto, se recomienda encarecidamente que nunca toque dichos libros. Por lo general, están llenos de inmundicia, pecado y ensucian el pensamiento y la imaginación con su inmoralidad y cinismo. Por ejemplo, se puede señalar que en el libro de amplia circulación de Forel "La cuestión sexual" hay un consejo: conseguir un segundo marido si la pasión de la esposa no está satisfecha con uno. Forel escribe que tuvo que observar "matrimonios en trío" similares, lo que le pareció una solución exitosa al problema.

En el caso de que los niños y las niñas se casen, no se debe recurrir a libros inmorales sobre el tema sexual, sino a los consejos de sus padres (el novio, al padre, y la novia, a la madre) o, si no son disponibles, para familiares cercanos cristianos.

¿Dónde debe comenzar el matrimonio? Debe comenzar con la adecuada preparación espiritual para ello. Aquí están las instrucciones dadas por San Joasaph de Belgorod sobre este asunto.

Basado en las reglas de St. padres, la novia y el novio antes del matrimonio ciertamente deben confesarse y recibir la Comunión de los Santos Misterios. Antes de esto, es deseable que se preparen para los sacramentos de la confesión y la comunión en 3-4 días mediante oraciones (es decir, visitando la Iglesia) y ayuno. Sólo después de tal preparación puede tener lugar el matrimonio. Según la antigua costumbre rusa, la novia del zar pasaba de 4 a 5 días antes de la boda en el monasterio. Antes del sacramento del matrimonio, los esposos comulgaban juntos. Los Santos Padres también recomiendan que los esposos y esposas vayan a confesarse y comulgar en su aniversario de bodas.

En la literatura, a menudo se puede encontrar una descripción del primer período del matrimonio. Una de estas obras es la Sonata Kreutzer de L. Tolstoi. Se debe suponer que en este trabajo L. Tolstoy comparte su experiencia de vida con los lectores. No le negaremos al autor la vitalidad y brillantez de su descripción del trasfondo y las vivencias de la llamada "luna de miel". Además, estas experiencias pueden ser aún más profundas y tener un final triste: hay casos de recién casados ​​que se suicidan después de la primera noche. Y la presencia de un estado mental deprimido, lágrimas, peleas e insatisfacción mutua, obviamente, deben considerarse rasgos bastante característicos de la "luna de miel". ¿Cómo se puede explicar esto y se puede evitar? Sí, por supuesto que puedes, y depende completamente del comportamiento de los recién casados.

Esto es lo que las parejas jóvenes deben considerar.

No sólo el deseo de procrear, sino también el pudor, que suele estar más desarrollado en las niñas, son investidos por Dios en una persona.

Y sólo el amor despertado por el novio, que se ha convertido en esposo, hace que la recién casada supere su timidez. Pero esta superación puede no tener lugar inmediatamente, y aquí se necesita tacto, cautela y lentitud por parte del joven cónyuge. En este sentido, la costumbre de los antiguos cristianos tiene una gran ventaja: durante una semana después del matrimonio, mantener la pureza de la relación. En este momento, la joven esposa puede acostumbrarse a su esposo, y la transición de niña a mujer será más fácil y natural para ella.

Lo que deben recordar bien quienes contraen matrimonio es la ley de la naturaleza, que la unión matrimonial siempre será seguida por un fuerte debilitamiento de las fuerzas físicas y del sistema nervioso. Se sabe que los machos de algunos insectos, como los zánganos en las abejas, mueren tras la fecundación. En el reino animal, el momento de la cópula ("estro") ocurre solo en un período determinado del año.

La inmoderación en la vida sexual de las personas se castiga con enfermedades (neurastenia sexual, etc.). A veces, hay un notable debilitamiento de la salud después de la boda de un cónyuge joven, que en algunos casos termina en un agotamiento severo del cuerpo e incluso. Todo esto es consecuencia directa de la intemperancia en las relaciones maritales.

Se sabe, por otra parte, que aquellos jugos que se pierden en las relaciones maritales por el cuerpo pueden servir para restaurar las fuerzas perdidas (tratamiento con "perineo"). También indica con qué moderación se deben usar estos jugos.

Nótese que para contrarrestar la intemperancia, el Señor la dispuso de modo que su presencia quedara registrada en las personas sujetas a ella. Ni siquiera es necesario tener demasiada experiencia en la vida para poder leer las huellas de la intemperancia en los rostros en círculos debajo de los ojos, un rostro cansado, apagado, como agotado. Y la vergüenza por sí sola frente a la gente debería proteger contra la inmoderación, que no se puede ocultar.

Y si los cónyuges jóvenes no quieren convertir su "luna de miel" en un período de fuerte debilitamiento y depresión, lágrimas, disputas y descontento mutuo, entonces que moderen sus deseos. Y su moderación y moderación serán recompensadas con la alegría tranquila y la felicidad de los primeros días de una nueva vida conjunta.

En el futuro, los esposos jóvenes deben, por supuesto, observar estrictamente los decretos de los concilios y las costumbres de los primeros cristianos en cuanto a mantenerse limpios en días festivos, domingos y días de ayuno (miércoles y viernes). Al mismo tiempo, debemos recordar las palabras del Rev. Seraphim y élder Ambrose, que el descuido de estas instituciones de la Iglesia conducirá a la enfermedad de la esposa y la muerte de los hijos.

Al mismo tiempo, se debe tener en cuenta que el día de la iglesia comienza por la tarde, de 4 a 6 de la tarde, y por lo tanto uno debe preservarse en la víspera de un día festivo o de ayuno, considerando que terminan en el tarde antes del día siguiente.

En la vida posterior, las relaciones maritales de los cónyuges deben basarse en el mandamiento de S. Pablo: “Marido, muestra la debida merced a tu mujer, así es la mujer con su marido. La mujer no tiene potestad sobre su cuerpo, pero sí el marido; asimismo, el marido no tiene potestad sobre su cuerpo, pero sí la mujer. No os desviéis unos de otros, sino de común acuerdo, por un tiempo, para ejercitaros en el ayuno y la oración, y luego volved a estar juntos para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia”().

En estas palabras, la aplicación. Pablo llama a los esposos al sacrificio de sí mismos, a la completa devoción mutua y la mutua indulgencia. Y, basado en el mandamiento del apóstol, S. Juan Crisóstomo dice que en los casos en que una esposa, por ejemplo, evita comunicarse con su esposo, ella será la culpable del pecado del esposo si éste acude a una ramera oa otra mujer. Conocemos una serie de casos en que se rompió la paz en familias verdaderamente cristianas y uno de los cónyuges se vio desesperado o espiritualmente arruinado por la negativa del otro a las relaciones conyugales, causada por un celo ilegal de abstinencia. Esto también se aplica a los períodos de ayuno prolongado. Aquí, de acuerdo con las instrucciones anteriores, ap. Paul, la abstinencia debe llevarse a cabo solo con el consentimiento unánime de ambos cónyuges: es inaceptable si uno de ellos está agobiado por ella, sufriendo la abstinencia de su dispensación espiritual.

Pero, ¿qué hacer en el caso de que uno de los cónyuges no quiera contar con el día de ayuno o las vacaciones? Aquí nos encontramos con uno de esos peligros que el matrimonio está plagado de personas de diferentes puntos de vista y visiones del mundo. Aquí, los dramas emocionales y el dolor profundo son inevitables. Según el mandamiento de El cónyuge de Paul no puede ser rechazado, pero se violará la santidad de la festividad o el día de ayuno. Y aquí está el peligro evidente del matrimonio, que en su esencia es una esclavitud voluntaria y es fácil y feliz sólo cuando el alma se entrega a un amo-esposo piadoso y virtuoso. Y el desastre no se puede evitar si su amo está en las garras de las pasiones y el pecado. No es sin razón que ap está triste. Pablo por los que están casados: “Estos tendrán dolores según la carne, pero yo me compadezco de vosotros” ().

Aquí nuevamente llegamos a la conclusión de que una elección prudente de cónyuge determina la felicidad en el matrimonio.

Idealmente, en el matrimonio no debe haber violencia del uno sobre el otro (o viceversa) y en todo debe haber mutuo consentimiento y disposición a las concesiones. Esto es lo que el p. :

“Ni un hombre, ni siquiera una mujer, tienen poder absoluto el uno sobre el otro en el matrimonio. La violencia contra la voluntad de otro, incluso en nombre del amor, mata al amor mismo; y luego la pregunta: ¿es necesario someterse a tal violencia, si en ella hay peligro para los más queridos? Una infinidad de matrimonios infelices precisamente porque cada parte se considera dueña del que ama. Casi todas las dificultades del matrimonio vienen de aquí. La mayor sabiduría del matrimonio es dar completa libertad a quien se ama: nuestro matrimonio terrenal es como un matrimonio celestial (Cristo y), y hay completa libertad.

El resultado del matrimonio es la procreación. Por lo tanto, se determina la actitud hacia las llamadas "medidas de seguridad". Según las leyes de la naturaleza, son una violación del orden establecido por Dios, es decir, violación de la voluntad de Dios; en el mundo animal, las relaciones maritales existen sólo para la reproducción de la especie. ¿Puede haber aquí una excepción para un ser humano?

Ya se ha dicho anteriormente que el matrimonio, idealmente, es espiritualmente más alto que el celibato y es un paso más difícil y más alto en la vida espiritual. Y el ideal espiritual más alto aquí es tal matrimonio, cuando las relaciones matrimoniales están dictadas únicamente por el deseo de tener hijos.

Hay, sin embargo, casos en la vida en que los cónyuges dudan de la posibilidad de tener hijos, principalmente por dos motivos. Aquí puede haber una prohibición médica para la madre, o las condiciones de vida de la familia: falta de espacio para la vivienda, falta de medios de subsistencia, sobrecarga en el trabajo de la madre, etc.

En el primer caso, con prohibiciones médicas, es necesario aconsejar a los cónyuges que tengan mucho cuidado y no confíen ciegamente en la opinión de ningún médico. En este caso, el médico para el consejo debe ser elegido de un ambiente cristiano, piadoso y temeroso de violar los mandamientos de Dios. Aún mejor, por supuesto, si su opinión es verificada por otros médicos: después de todo, una persona puede cometer errores con tanta frecuencia. Finalmente, la decisión final de los cónyuges debe recibir la bendición del padre espiritual de la familia.

En el segundo caso, cuando los cónyuges tienen miedo de tener más hijos debido a las difíciles condiciones materiales o de vida, entonces los cristianos deben ser llamados a la hazaña de la fe.

Al dar hijos a los cónyuges, el Señor enviará invariablemente la oportunidad de criarlos. Él dijo: “Buscad primero el Reino de Dios y Su justicia, y todo esto se os dará por añadidura” (). Y muchas veces tuvimos que observar cómo se premiaba la fe de los esposos, y con cada nuevo hijo aumentaba la bendición de Dios sobre la familia: aumentaba la superficie habitable, mejoraban las condiciones de vida, había personas que facilitaban el trabajo de la madre, las ganancias del cónyuge aumentado, etc

Es malo para la familia que los cónyuges estén en diferentes peldaños de la escala espiritual y lo que es posible para uno provoca una angustia emocional en el otro. Aquí, nuevamente, tendrá lugar ese “dolor según la carne”, del que S. Pavel: "Pero lo siento por ti" (). Aquí, obviamente, uno debe llamar a un cónyuge que es más fuerte espiritualmente para complacer a uno más débil en aras de preservar el amor y la paz familiar. Pero, cediendo momentáneamente, el cónyuge más fuerte ore fervientemente por el más débil, para que el Señor lo fortalezca y pueda elevarse a un nivel superior para el perfecto cumplimiento de la voluntad de Dios y para el pleno consentimiento de los cónyuges en su camino conjunto hacia el Reino de los Cielos.

En palabras del salmista: “Esta es la herencia del Señor: los hijos; la recompensa de Él es el fruto del vientre "(). Entonces, los niños son un regalo de Dios, y quien no quiere aceptar este regalo, que está agobiado por él, no vive de acuerdo con la ley de Dios y, obviamente, no cree en Dios.

Una madre se quejó con su padre espiritual, un sacerdote de la ciudad de Dara, de que le costaba criar a sus cinco hijos aún pequeños, y confesó que se quejaba de Dios por tener tantos hijos como herencia.

“No, no debes quejarte”, le contestó el confesor, “pero fervientemente da gracias a Dios por ellos. Después de todo, es un gran honor y una gran confianza del Señor para ti que te haya confiado la crianza de una descendencia tan numerosa. A su debido tiempo, los hijos te pagarán con un excedente todo lo que has sufrido por ellos.

Aquí, al resolver la cuestión del nacimiento de los hijos, es más preciso y definitivo trazar la línea entre los verdaderos cristianos y los imaginarios, muertos en espíritu, la línea entre el matrimonio en Caná de Galilea con la presencia de Cristo y el matrimonio de los ateos. o cristianos imaginarios. En Caná, primero se sirvió el peor vino, y luego apareció un vino maravilloso, creado por los cuidados de la Madre de Dios y la misericordia de Cristo.

Entonces, en un verdadero matrimonio cristiano, los jóvenes en el primer período de sus vidas soportan una carga difícil, y a veces incluso pesada, de cuidar a los niños pequeños, alimentarlos y criarlos: el esposo tiene que trabajar duro para mantener económicamente a una familia numerosa. , y la esposa tiene que dar a luz con dolor, alimentar a los bebés, no dormir por la noche, sufrir las enfermedades de los niños, soportar todas las cargas del trabajo doméstico.

Pero por otro lado, a medida que los hijos crecen, también crecen las alegrías de los padres (por supuesto, con la correcta educación cristiana, en un clima de fe, amor y obediencia). Y en la vejez, están provistos de muchas alegrías al ver los frutos de sus trabajos y cuidados en el círculo de los hijos que aman ardientemente, y luego los nietos. Así beberán el mejor vino, que fue servido por última vez en Caná de Galilea.

No así en un matrimonio secular o pseudocristiano con falta deliberada de hijos o con un solo hijo. Este último a menudo se deja llevar por la muerte, y entonces el dolor de los padres no tiene remedio. ¿Y qué puede ser peor que una vejez solitaria, con la sensación de que ya nadie te necesita, y que la vida se ha vivido de manera egoísta, en vano, en busca del placer, el entretenimiento y la comodidad?

El aborto, por supuesto, no es más que el asesinato del propio hijo. No hace falta decir cómo amenazan el alma de una madre asesina de niños. Pero hay momentos en que se prescriben "por consejo de un médico", para salvar la vida de la madre. Una vez más, los cónyuges deben ser advertidos y deben ser muy cautelosos al confiar en personas que a menudo son propensas al error. Conocemos casos en los que, contrariamente al consejo de los médicos, las madres hicieron una proeza de fe y dieron a luz de manera segura, salvando tanto su vida como la del niño.

Como todo lo demás en la vida de un cristiano, la vida matrimonial debe ser santificada por la oración. Ap. Pablo dice: "Todas las cosas son puras para los puros" (), y la relación matrimonial es establecida por Dios mismo, y no hay nada inherentemente impuro en ellos. Así como en aquellas partes del cuerpo que están involucradas en la procreación.

El párroco, el Padre John K., escribe sobre esto en su diario: “Den gracias por ellos al Creador Sapientísimo, Bondadísimo y Purísimo, especialmente a la naturaleza humana”.

Cómo deben los esposos tratar la concepción de un hijo como un sacramento de la naturaleza, y no olvidar antes de acostarse consagrar con diligente y cálida oración la noche en que, por voluntad del Señor, quizás un nuevo miembro de su familia, les nacerá una nueva imagen a semejanza de Dios. Cabe recordar que la Iglesia ha establecido fiestas en honor a la concepción de la Madre de Dios la Virgen María y el Bautista del Señor Juan (9 de diciembre y 28 de septiembre, estilo antiguo).

¿Cuándo debe terminar una relación matrimonial? Por recomendación de varios maestros espirituales de los primeros siglos del cristianismo, deben terminar desde el momento en que la esposa pierde la capacidad de tener hijos con la edad. Sin embargo, incluso aquí, por supuesto, la terminación de las relaciones matrimoniales debe tener lugar solo con la completa unanimidad de los cónyuges. Y si uno de los cónyuges nota abatimiento, desaliento, pérdida de la paz mental por la terminación de las relaciones maritales en el otro, entonces debe mostrar la plenitud del amor y, al reanudar las relaciones maritales, devolver la paz mental perdida por el cónyuge. . Los cónyuges siempre deben recordar la prohibición de ap. Pablo para evitar los deberes maritales (1. Cor. 7. 3-5). El celo individual por la abstinencia en el matrimonio siempre es ilegal y no agradará a Dios, pero, como dice S. Pablo, "Si alguien lucha, no será coronado, si lucha ilegalmente" ().

En una epístola a los cristianos de Corinto, S. Pablo escribe: “Os digo, hermanos, que el tiempo es corto, de modo que los que tienen esposa deben ser como si no la tuvieran; y llorando como si no llorara; y los que se regocijan, como los que no se regocijan; y los que compran como si no adquirieran. Y los que usan de este mundo, como los que no lo usan; porque la imagen de este mundo se va acabando”().

Con estas palabras, App. Pablo señala que la vida matrimonial en esta tierra pecaminosa que va a la destrucción no es un fin en sí misma, sino una transición a otro estado más perfecto, "porque la imagen de este mundo pasa".

Como saben, para una mujer del Antiguo Testamento, el matrimonio era obligatorio. No se reverenciaba la virginidad y se despreciaba a los que no tenían hijos por ser incapaces de cumplir la promesa de estar entre los antepasados ​​del Mesías.

En el Nuevo Testamento, la parte "mejor" pertenece a María (), el prototipo del monacato y, por lo tanto, de la virginidad. Por lo tanto, la aplicación. Pablo da esta instrucción, mencionada anteriormente: “Pero quiero que estéis sin preocupaciones. El soltero se preocupa por las cosas del Señor, como agradar al Señor. Pero un hombre casado se preocupa por las cosas mundanas, como complacer a su esposa. Digo esto para vuestro propio beneficio, no para imponeros ataduras, sino para que sirváis al Señor decentemente y sin cesar sin entretenimiento”(), y por tanto “el que se casa con su doncella hace bien, pero el que no dar hace mejor” ().

He aquí el camino más perfecto del nuevo Israel, cristiano, liberado de las ataduras de la carne y de la vanidad del mundo, llamado a ser un "pueblo santo", un "real sacerdocio" ().

Aquí, sin embargo, debe notarse que este llamado del apóstol se aplica solo a aquellos que están inflamados por un amor ardiente por Cristo, que quieren dedicarse por completo a su servicio y “pueden acomodarse” () a una vida célibe.

En cuanto a aquellas que no cumplen con estas condiciones, el matrimonio es necesario para ellas, y aquellas niñas son infelices que no pudieron encontrar maridos dignos para ellas en la vida.

El alma de un cristiano, si se nutre y crece espiritualmente, se transforma continuamente, así como una oruga fea que se arrastra en la naturaleza se transforma en una hermosa mariposa que revolotea. Así es con las personas que contraen matrimonio, pero crecen espiritualmente, con el tiempo hay un cambio en su dispensación espiritual con el rechazo de la vida de la carne y con la transición a la vida del espíritu.

En la historia de la Iglesia universal hay indicios de numerosos casos de tal transición de los cónyuges cristianos a la abstención de la vida conyugal.

En algunos casos, la negativa del matrimonio se produjo inmediatamente después de la boda. Esto solía suceder cuando el matrimonio se hacía sólo por obediencia a la voluntad de los padres, y el alma de los cónyuges aspiraba unánimemente a una vida virginal.

En otros casos más particulares, las relaciones maritales se extinguían de mutuo acuerdo después de cierto período de matrimonio. Así, por ejemplo, fue con St. Jenofonte y María (conmemorado el 26 de enero), que abandonaron las relaciones maritales tras el nacimiento de 2 hijos. En sus años de decadencia, también aceptaron el monacato (como sus hijos). También St. Andrónico y Atanasio (conmemorado el 9 de octubre).

Y aquí hay un ejemplo de una gran comprensión de los objetivos del matrimonio cristiano de su vida moderna, atestiguado por un confesor (P. Mitrofan S.).

Se confesaba siempre con un sacerdote casado, que tenía la costumbre de servir la liturgia todos los días. El confesor finalmente le hizo una pregunta: ¿cómo vive con su esposa si tiene que servir la Liturgia todos los días?

El sacerdote respondió: “Tenemos tres hijos adultos. Cuando resultó (según la seguridad de los médicos) que mi esposa ya no daría más hijos, decidimos que el propósito de las relaciones maritales, el nacimiento de los hijos, había desaparecido y estas relaciones habían perdido su significado. Luego realicé un servicio de oración y agradecimos a Dios por bendecir nuestro matrimonio con tres hijos y pedimos bendiciones para continuar viviendo castamente. Ya llevamos 5 años haciendo esto” (el sacerdote tenía entonces 45 años).

La entrada en el monaquismo al final de la vida o en el lecho de muerte era una costumbre muy extendida en la antigua Rus. Casi como regla general, el monacato fue aceptado antes de los Grandes Zares rusos.

Sin embargo, la unanimidad, por supuesto, no siempre se logra inmediatamente en cuanto al paso de la vida conyugal a la abstinencia, y entonces el sufrimiento de uno de los cónyuges es inevitable.

En la historia de la Iglesia también hay descripciones de tales casos. Aquí, por ejemplo, está el destino de la justa Juliana Lazarevskaya (Conmemorado el 2 de febrero). Su espíritu ardía por Dios, se esforzó por dedicarse por completo a la oración y al ayuno. Pero ella estaba casada con un gobernador ruso, y con humildad cargó su cruz y fue madre de 13 hijos. En la segunda mitad de su vida, comienza a pedirle a su esposo que la deje ir a un monasterio. El esposo no la deja ir y le señala su deber: cuidar a los niños. Pero, satisfaciendo sus aspiraciones, accede a terminar el matrimonio, y durante los últimos 10 años de su vida juntos viven en abstinencia.

Al principio, el destino de St. Melania los romanos (conmemorada el 31 de diciembre). Contra su voluntad, a la edad de 14 años, la casaron con el joven Apinian, de 17 años. Desde su juventud, Melania, ardiendo de espíritu, comienza a convencer a su joven esposo de las ventajas de la vida en abstinencia. El esposo no está de acuerdo, pero promete cumplir su deseo después del nacimiento del niño. Nace una hija, pero el marido no cumple su promesa. Melania contempla huir de casa, pero sus amigos la retienen, quienes le recuerdan su deber para con su familia. Melania se dedica a la oración, al ayuno, se viste de cilicio en secreto, trata de ocultar sus hazañas a sus seres queridos y sufre la incapacidad de vivir en abstinencia. Queda embarazada por segunda vez. El niño nacido muere y Melania enferma gravemente. En la angustia y el dolor, el esposo busca la ayuda de Dios. La moribunda Melania lo convence de hacer un voto a Dios para mantener la pureza de la relación si ella sigue viva. Melania luego se recupera, y esta vez Apinian cumple fielmente su voto. Luego, su hija pronto muere y quieren regalar todas sus propiedades y convertirse en monjes. Esto no está permitido por sus familias. Ambos jóvenes esposos se entregan a una intensa oración por su liberación de las ataduras que atan a su mundo. Fueron escuchados por Dios, y una noche reciben un maravilloso mensaje de que Dios está complacido con el camino que eligieron. Sienten una fragancia maravillosa y se llenan de alegría espiritual, olvidando todas sus penas. A partir de ese momento, se apoderan de ellos una sed aún mayor de beneficios espirituales, y deciden dejarlo todo, huir y hacerse monjes. En este momento, Apinian tenía 24 años y Melania tenía 20 años. El padre de Melania muere pronto y se les da la oportunidad de liquidar su gran fortuna y convertirse en monjes.

Entonces, después de haber pasado por muchos dolores y siguiendo el camino de la oración intensa y el logro espiritual, Melania logró alcanzar "el honor del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús" () no solo para ella, sino también para su esposo.

Era obligatorio en el pasado, y luego se convirtió en una tradición.

Hoy, la religión cristiana ofrece obtener beneficios espirituales de una unión matrimonial. Para los recién casados, la unión conyugal creada en el templo debe ser un apoyo y una forma de permanecer fieles al cónyuge ya los ideales espirituales.

¿Qué es el matrimonio por la iglesia?

Matrimonio eclesiástico: en la tradición cristiana, la unión de un hombre y una mujer con el fin de formar una familia.

El clérigo bendice a la pareja para una vida en común, si no hay obstáculos religiosos para ello. La ceremonia tiene lugar en las iglesias y se llama boda.

La unión, bendecida en el templo, como sacramento no es reconocida por todas las denominaciones cristianas. Los católicos y los ortodoxos tienen este sacramento, los protestantes no.

En algunos estados, la unión de la iglesia se reconoce como legal. Este principio se aplica en Portugal y se aplica a los católicos.

Las metas del matrimonio espiritual

La Biblia llama a vivir en amor y respeto. Los cónyuges deben ayudarse mutuamente en la adhesión a la fe cristiana.

Están obligados a prestarse mutua asistencia gratuita en los asuntos cotidianos. Marido y mujer deben ser fieles y no tener.

Los miembros de la familia deben mantener las siguientes cualidades:

• paciencia;
• condescendencia;
• sacrificio;
• generosidad;
• lealtad.

Un esposo y una esposa deben tener relaciones sexuales aceptables desde el punto de vista de la iglesia.

La vida caritativa en común y el servicio a Dios son los objetivos principales del matrimonio. La producción de descendencia en las relaciones familiares es uno de los fines de la familia cristiana, pero no el principal.

Una de las razones de la negativa puede ser la culpa en el divorcio. Podría ser una traición, después de lo cual el otro cónyuge ejerció el derecho a romper las relaciones.

¿Qué se considera traición en el mundo ortodoxo?

La unión de la iglesia en su forma moderna está diseñada para ayudarlo a tomar la decisión correcta y ser un esposo o esposa ejemplar.