Kdušinski je uveo princip u pedagogiju. O doprinosu K. Ushinskog razvoju pedagogije i praksi odgoja djece. Vrijednost K. D. Ushinskog u razvoju pedagogije i škole

Nakon što je završio Novgorod-Seversku gimnaziju, Ušinski je upisao Pravni fakultet Moskovskog univerziteta, koji je briljantno diplomirao 1844. godine, a dve godine kasnije, u dobi od 22 godine, imenovan je za profesora glume kameralnih nauka (koji je uključivao i opšteg. pojam prava, elementi ekonomske nauke). , finansijsko pravo, državno pravo) na Jaroslavskom pravnom liceju.

Međutim, dvije godine kasnije, briljantno započeto profesorsko zvanje Ušinskog je prekinuto: zbog "nemira" među učenicima liceja, on je 1849. otpušten iz reda profesora zbog svojih progresivnih uvjerenja.

Ušinski je tada bio primoran da služi kao manji službenik u Ministarstvu unutrašnjih poslova, ali birokratska služba ga nije zadovoljila. U svojim dnevnicima je sa gađenjem govorio o službi. Određeno zadovoljstvo pružao mu je književni rad u časopisima Sovremenik i Biblioteka za lektiru, gde je plasirao prevode sa engleskog, sažetke članaka i prikaze materijala objavljenih u stranim časopisima.

Godine 1854. Ushinsky je uspio dobiti imenovanje, prvo kao učitelj, a zatim i kao inspektor Instituta za siročad u Gačini, gdje je značajno poboljšao organizaciju obrazovanja i odgoja.

Pod uticajem društvenog i pedagoškog pokreta koji je započeo, Ušinski je 1857-1858 objavio nekoliko članaka u „Časopisu za obrazovanje” („O korisnosti pedagoške literature”, „O nacionalnosti u javnom obrazovanju”, „Tri elementa škola” itd.), koji je proslavio njegovo ime.

Godine 1859. Ushinsky je postavljen za klasnog inspektora u Smolnom institutu za plemenite djevojke. U ovoj ustanovi, usko povezanoj s kraljevskim dvorom, cvjetala je atmosfera servilnosti i ulagivanja pred kraljičinim užim krugom, njenim miljenicima. Djevojčice su odgajane u duhu kršćanskog morala i zablude o dužnostima žene i majke, davane su im vrlo malo pravog znanja i više su se brinule o tome da im se usađuju svjetovni maniri, divljenje prema carizmu.

Ušinski je, uprkos protivljenju reakcionarnih nastavnika, hrabro sproveo reformu instituta, uveo novi nastavni plan i program, čiji su glavni predmeti bili ruski jezik, najbolja dela ruske književnosti, prirodne nauke, široko korišćena vizualizacija u nastavi, sprovedena eksperimente na časovima biologije i fizike. Kao učitelji, Ushinsky je pozvao istaknute metodičare: iz književnosti - V. I. Vodovozova, iz geografije - D. D. Semenova, iz istorije - M. I. Semevskog i druge. Kako bi se učenici pripremili za koristan rad, uveden je i dvogodišnji pedagoški razred, pored sedmogodišnjeg opšteobrazovnog. U to vrijeme Ušinski je sastavio i čitanku na ruskom jeziku "Dječiji svijet" (1861) u dva dijela za nastavu u osnovnim razredima, koja je sadržavala mnogo materijala o prirodnim naukama.

Ušinski je uređivao časopis Ministarstva narodnog obrazovanja 1860-1861. Potpuno je izmijenio njen program, suvoparni i nezanimljiv službeni resorni organ pretvorio u naučno-pedagoški časopis.

Tokom ovih godina, Ushinsky je objavio nekoliko svojih pedagoških članaka u "Časopisu Ministarstva narodnog obrazovanja": "Rad u njegovom mentalnom i vaspitnom značenju", "Zavičajna riječ", "Projekat učiteljskog sjemeništa".

Iskoristivši situaciju početka reakcije, šef instituta, svećenik i nastavnici koje je Ušinski otpustio, pojačali su progon, optužili ga za bezbožništvo, slobodoumlje i političku nepouzdanost. U ljeto 1862. otpušten je iz Instituta Smolni. Carska vlada, kako bi prikrila nezakonito uklanjanje Ušinskog, poslala ga je na dugo poslovno putovanje u inostranstvo da studira žensko obrazovanje u inostranstvu. Ushinsky je s pravom smatrao ovo službeno putovanje kao prikriveno izgnanstvo.

K. D. Ushinsky je u inostranstvu proučavao stanje ženskog obrazovanja u nizu zemalja, organizaciju osnovnog obrazovanja u Švicarskoj, sastavio je divnu knjigu za razrednu lektiru - "Zavičajna riječ" (1864-1870) i metodološki vodič za nju, pripremljen za objavljivanje dva toma njegovog glavnog psihološko-pedagoškog eseja "Čovek kao predmet vaspitanja (Iskustvo pedagoške antropologije)" (sv. 1-2. 1867-1869) i sakupio materijal za treći tom ovog velikog i značajnog naučnog dela.

Ozbiljno bolestan, osjećajući da ga snaga napušta, Ušinski je požurio da učini što je više moguće. Nakon povratka u Rusiju (1867.) nije dugo poživio: umro je 1870. u dobi od oko 47 godina. Ušinski je učinio mnogo u svom kratkom životu. Ostvario je svoj mladalački san, zapisan u svom dnevniku: „Učiniti što više dobra za svoju otadžbinu jedini je cilj mog života i ka tome moram usmjeriti sve svoje sposobnosti.

Filozofsko-prirodnonaučne osnove pedagoškog sistema

U svom filozofskom razvoju, Ushinsky je prešao od idealizma do materijalizma, ali je taj put ostao nedovršen. Temeljito proučavajući različite filozofske sisteme, kritički koristeći pozitivne elemente ovih sistema, nastojao je da razvije svoj, samostalan, originalan pogled na svet.

U svojim pogledima na prirodu, Ushinsky je slijedio evolucijsko učenje Darwina. U teoriji znanja i psihologiji ima mnogo materijalističkih elemenata. Za razliku od metafizičkih spekulativnih apstraktnih sistema psihologije, kao što je Herbart, Ušinski je pokušao da izgradi psihologiju na temeljima fiziologije. Ali u sociološkim pitanjima, on je stajao na idealističkim pozicijama, kao i većina prosvjetitelja, prepoznajući razum i ideje kao pokretačku snagu društvenog razvoja.

Još u svom najranijem radu, u svom govoru „O kameralnom obrazovanju“, Ušinski je, stojeći na pozicijama materijalističkog senzacionalizma, napisao: „Jedini kriterijum za stvar je sama stvar, a ne naš koncept o njoj“.

U drugoj polovini 1960-ih, kada je, s početkom reakcije, svako pozitivno spominjanje materijalizma, i najmanji izraz simpatije prema njemu, naišlo na neprijateljstvo i progon od strane vladinih krugova, Ushinsky je hrabro izjavio da je materijalistička filozofija „doprinijela i nastavlja da mnogo doprinosi nauci i razmišljanju; umjetnost obrazovanja, posebno, umnogome duguje materijalističkom pravcu istraživanja, koji je prevladao u novije vrijeme.

K. D. Ushinsky kritizira Kanta i Hegela po brojnim pitanjima, primjećuje apstraktnost i izvještačenost Herbartove psihološke teorije. On, međutim, nije pronašao materijalističku filozofiju koja bi ga zadovoljila i vjerovao je da materijalizam "još čeka svog Hegela". Ushinsky je bio oštro negativan prema vulgarnom materijalizmu koji je bio prilično raširen u to vrijeme. Prigovorio je i onim filozofima (posebno Spenseru) koji su vjerovali da će čovjeku u budućnosti kao rezultat prilagođavanja okolini i razvoja ljudskog organizma izrasti krila. Napisao je: "Čovjekova snaga su njegove parne mašine, njegova brzina su lokomotive i parobrodi, a čovjekova krila već rastu i razviju se kada nauči kontrolirati proizvoljno kretanje balona." To je rečeno više od pola veka pre pojave prvih aviona.

U svom članku „Rad u njegovom mentalnom i obrazovnom značenju“ Ušinski je čak došao do tačke navodeći društvene kontradikcije: „Potreba za velikim i velikim kapitalom za svaku nezavisnu proizvodnju raste; smanjuje se broj nezavisnih industrija; jedna ogromna fabrika apsorbuje hiljade malih i pretvara nezavisne vlasnike u nadničare; čovjek je zapanjen od masti; drugi divlja od siromaštva; jedan je upropašten bogatstvom, drugi je pretvoren u mašinu ekstremnim siromaštvom... „Ali, naslikavši tako snažne izraze zastrašujuću sliku društvenih kontradikcija, ispravno uočivši činjenice koncentracije kapitala i kolapsa malih industrija koji se ne može takmičiti s velikima, Ušinski, zbog klasne ograničenosti svog pogleda na svijet, nije mogao otkriti uzrok ovih suprotnosti, nije se uzdigao do razumijevanja klasne strukture društva i klasne borbe, pa stoga nije mogao vidjeti prave načine eliminacije ovih društvenih kontradikcija.

U istom članku Ušinski osuđuje besposličarstvo i visoko cijeni rad, ističe da je rad taj koji stvara vrijednosti, ali se u procjeni rada u razvoju društva i čovjeka i dalje drži idealističkog gledišta.

Ušinski je srdačno pozdravio pad kmetstva, sanjao o slobodnom razvoju Rusije, ali je smatrao da se taj razvoj ne treba odvijati revolucionarnim, već mirnim sredstvima. Prema političkim stavovima, Ušinski je bio buržoaski demokrata. Priznao je pravo naroda da upravlja državom.

Na početku Ušinskog djelovanja, religija je zauzimala mnogo veće mjesto u njegovom svjetonazoru nego u posljednjim godinama njegovog života. U početku je hrišćansku (posebno pravoslavnu) religiju smatrao osnovom morala i obrazovanja, preporučivao je da se sveštenici postavljaju za starešine i učitelje javnih škola, a školu je smatrao „pragom crkve“.

Na kraju svog života, Ushinsky je, još uvijek vjernik, već jasno razlikovao nauku i religiju. U to vrijeme je napisao: "Svaka činjenična nauka - a mi ne poznajemo nijednu drugu nauku - stoji izvan bilo koje religije, jer se oslanja na činjenice, a ne na vjerovanja..."

U svojim kasnijim radovima, na primjer, u spomenutim materijalima za treći tom eseja "Čovjek kao predmet obrazovanja", Ushinsky smatra ljubav prema ljudima glavnom odlikom osobe i čak tvrdi da je ateista koji tretira ljude human je više kršćanin nego vjernik koji nije dovoljno prožet osjećajem ljubavi prema bližnjemu.

U svom umirućem članku (1870.) „Opšti pogled na nastanak naših narodnih škola“, Ušinski je, pobijajući svoje rane stavove da su sveštenici bili najbolji učitelji narodnih škola, za to vreme prilično hrabro napisao: „Ideja o ni kod nas crkvena skola nije zaživjela.u narodu a ne u sveštenstvu...u želji da se pri crkvama osnuju škole...nešto se glumilo i nije dalo pozitivne rezultate...sam seljaci govore , a ponekad i sasvim odlučno, protiv postavljanja parohijskog sveštenstva za učitelje u seljačkim školama“.

Ušinskog o pedagoškoj nauci i umetnosti vaspitanja

Ushinsky je pristupio razvoju teorije pedagogije kao dobro obrazovan mislilac, naoružan dubokim naučnim saznanjima o osobi kao subjektu obrazovanja. Ušinski je istakao da se teorija pedagogije treba zasnivati na korišćenju zakona anatomije, fiziologije, psihologije, filozofije, istorije i drugih nauka. Trebalo bi da otkrije zakonitosti obrazovanja, a ne da se ograničava na pedagoške recepte. Bio je dobro upoznat sa pedagogijom svog vremena.

Odbacujući spekulativnu, foteljašnu konstrukciju pedagoške teorije, Ušinski je upozorio i na empirizam u pedagogiji, s pravom ističući da nije dovoljno oslanjati se samo na lično, pa i uspešno, iskustvo u vaspitno-obrazovnom radu. Ok je zahtijevao jedinstvo teorije i prakse. Prazna teorija zasnovana na ničemu ispada isto tako bezvrijedna stvar kao činjenica ili iskustvo iz kojeg se ne može izvesti nikakva misao, kojoj ne prethodi i ne slijedi ideja. Teorija se ne može odreći stvarnosti, činjenica se ne može odreći misli”, napisao je Ušinski. Pedagošku praksu bez teorije, uporedio je sa nadrilekarstvom u medicini.

Ushinski je ispravno tvrdio da nije dovoljno da učitelj ovlada principima i specifičnim pravilima obrazovnog rada, već se mora naoružati poznavanjem osnovnih zakona ljudske prirode i biti sposoban primijeniti ih u svakom konkretnom slučaju. “Ako pedagogija želi da obrazuje čovjeka u svakom pogledu, onda ga prvo mora prepoznati u svakom pogledu”, rekao je. Ispunjavajući ovaj zahtev, Ušinski je napisao kapitalno delo „Čovek kao predmet vaspitanja“ u dva toma i, nameravajući da da treći tom, prikupio je i pripremio materijal za njega, ali je njegova rana smrt prekinula njegov plodan rad.

Tada su se na polju psihologije borila dva pravca: metafizička psihologija, čiji su predstavnici pokušavali da izgrade psihologiju spekulativno, a priori, počevši od definicije "duše", i novi pravac - empirijska psihologija, čije su se pristalice nastojale osloniti na iskustvo, proučavanje činjenica i određenih aspekata mentalnog života, počevši od njegovih najjednostavnijih manifestacija.

Ušinski je nastojao da polazi od iskustva i pridavao je veliku važnost posmatranju. U njegovim psihološkim pogledima ima mnogo materijalističkih elemenata. On razmatra mentalni život u njegovom razvoju.

Ušinski je ispravno zamerio Herbartu da je metafizičan i jednostran, ukazujući na ograničenja psiholoških pogleda Benekea, još jednog poznatog nemačkog psihologa u to vreme. Nastojao je da razmotri psihu ne apstraktne osobe koja je izvan vremena i prostora, već one koja živi, djeluje, razvija se u određenom okruženju.

Ushinsky je ispravno vjerovao da obrazovanje ovisi o istorijskom razvoju naroda. Ljudi sami utiru put u budućnost, a obrazovanje samo ide tim putem i, djelujući u dogovoru s drugim društvenim snagama, pomoći će pojedincima i novim generacijama da njime krenu. Dakle, nemoguće je izmisliti sistem obrazovanja ili ga posuditi od drugih naroda, potrebno ga je kreirati na kreativan način.

Ideja nacionalnog obrazovanja u pedagogiji

Pedagoški sistem Ušinskog zasniva se na ideji nacionalnosti. „Postoji samo jedna urođena sklonost zajednička svima, na koju obrazovanje uvijek može računati: to je ono što mi zovemo nacionalnost... obrazovanje, stvoreno od strane samih ljudi i zasnovano na narodnim načelima, ima onu vaspitnu moć koja se ne nalazi u najbolji sistemi, zasnovani na apstraktnim idejama ili pozajmljenim od drugog naroda... Svaka živa istorijska nacionalnost je najljepša tvorevina Boga na zemlji, a obrazovanje može crpiti samo iz ovog bogatog i čistog izvora“, napisao je Ušinski u članku „O nacionalnosti u javnom obrazovanju” (1857).

Pod nacionalnošću, Ushinsky je shvatio originalnost svakog naroda, zbog njegovog istorijskog razvoja, geografskih i prirodnih uslova.

U svom članku "O nacionalnosti u narodnom obrazovanju" on stoga svoju analizu obrazovanja u narodnom duhu počinje opisom onih osobina koje su se istorijski razvile među raznim narodima. Ushinsky daje prikladan opis i duboku analizu francuskog, engleskog, njemačkog i američkog obrazovanja. Posebno se detaljno zadržava na kritici tadašnje reakcionarne njemačke pedagogije, kojom se rukovodio carizam. Ušinski je dokazao krajnju nesvrsishodnost mehaničkog prenošenja ove pedagogije na rusko tlo.

K. D. Ushinsky naglašava da je jedna od karakterističnih osobina obrazovanja ruskog naroda razvoj patriotizma kod djece, duboke ljubavi prema domovini. Pošto je najbolji izraz nacionalnosti, po njegovom mišljenju, maternji jezik, ruski jezik treba da bude osnova za obrazovanje ruske dece; obrazovanje u osnovnoj školi takođe treba da dobro upozna decu sa ruskom istorijom, geografijom Rusije i njenom prirodom.

K. D. Ušinski je istakao da je ruski narod pokazao i pokazuje veliku ljubav prema svojoj domovini, dokazujući to podvizima u borbi protiv poljskih osvajača početkom 17. veka, u Otadžbinskom ratu 1812. godine, u krimskom pohodu 1853. -1855. Međutim, taj osjećaj, „povremeno se budi istinski lavljom snagom“, prema Ušinskom, rasplamsava se kod nekih ljudi samo u impulsima kada je domovina u opasnosti. Nacionalno vaspitanje treba da uči da se taj patriotizam pokazuje uvek, svaki dan, kada građani ispunjavaju svoju javnu dužnost.

Ovaj odgoj je osmišljen da kod djece razvije osjećaj nacionalnog ponosa, koji je, međutim, stran šovinizmu i spojen s poštovanjem prema drugim narodima. Trebalo bi kod djece usaditi osjećaj dužnosti prema domovini, naučiti ih da zajedničke interese uvijek stavljaju iznad ličnih.

Ušinskog je odlikovala neiscrpna vjera u stvaralačke snage ruskog naroda. Zahvaljujući svojoj moći, hrabrosti, izdržljivosti, ruski narod je odolio mongolsko-tatarskom jarmu i spasio zapadnu Evropu od invazije mongolsko-tatarskih hordi; više puta je spašavao nezavisnost domovine od nasrtaja stranih neprijatelja. Ušinski je napisao da su ljudi sami stvorili „taj duboki jezik, čije dubine još uvek nismo mogli da izmerimo; da je ovaj prosti narod stvorio onu poeziju koja nas je spasila od zabavnog djetinjeg brbljanja na kojem smo oponašali strance; da smo upravo iz narodnih izvora obnovili svu našu književnost i učinili je dostojnom ovog imena.

Ruska muzika i slikarstvo, ruska filozofija je takođe mnogo crpila iz narodne umetnosti: „iz sive, neuke, grube mase izvire divna narodna pesma, iz koje pesnik, umetnik i muzičar crpe svoje nadahnuće; čuje se dobro ciljana, duboka riječ u koju ... filolog i filozof razmišljaju i zadivljeni su dubinom i istinitošću ove riječi ... ".

Budući da je duboko uvjeren u moćne stvaralačke snage ruskog naroda, Ušinski je postavio zahtjev da se stvar javnog obrazovanja prepusti samom narodu i da se ono oslobodi opterećujućeg državnog starateljstva koje koči njegov razvoj. „Ko je dobro upoznat sa istorijom Rusije, ni na trenutak neće razmišljati o davanju javnog obrazovanja samom narodu“, napisao je Ušinski.

U bliskoj vezi sa nacionalnošću kao osnovom obrazovanja u pedagoškom sistemu Ušinskog, postavlja se pitanje obrazovnog i obrazovnog značaja maternjeg jezika.

U izvanrednom članku „Domorodna riječ“ Ušinski je napisao: „Jezik naroda je najbolji, nikad neveli i uvijek iznova cvjetajući cvijet cijelog njegovog duhovnog života, koji počinje daleko izvan granica historije. Jezik produhovljuje čitav narod i svu njegovu domovinu; u njemu stvaralačka snaga narodnog duha pretvara u misao, sliku i zvuk nebo domovine, njen vazduh, njene fizičke pojave, njenu klimu, njena polja, planine i doline, njene šume i reke, njene oluje i grmljavine - sav onaj dubok, misli i osjećaja glas zavičajne prirode, koji tako glasno govori o čovjekovoj ljubavi prema ponekad surovom zavičaju, koji tako jasno govori u njegovoj zavičajnoj pjesmi i zavičajnim melodijama, u ustima narodnih pjesnika. Ali u svijetlim, prozirnim dubinama narodnog jezika ne ogleda se samo priroda matične zemlje, već i cijela istorija duhovnog života naroda... Jezik je najživlja, najobilnija i najsnažnija spona koja povezuje zastarjele, žive i buduće generacije naroda u jednu veliku, istorijsku živu cjelinu. On ne samo da izražava vitalnost naroda, već je upravo ovaj život. Kad nestane narodni jezik, nema više naroda!” Maternji jezik, kako je istakao Ušinski, nije samo najbolji izraz duhovnih svojstava naroda, već i najbolji narodni mentor koji je podučavao narod čak i kada nije bilo knjiga i škola. Asimilacijom maternjeg jezika, dijete percipira ne samo zvukove, njihove kombinacije i modifikacije, već i beskonačan broj pojmova, pogleda, osjećaja, umjetničkih slika.

Ciljevi i sredstva moralnog vaspitanja

KD Ushinsky je vjerovao da osoba mora biti savršena fizički, mentalno i moralno, skladno razvijena. Stoga je obrazovanje definirao kao svrsishodan, svjestan proces formiranja harmonično razvijene ličnosti. Među različitim aspektima obrazovanja, Ushinsky je glavno mjesto pripisao obrazovanju morala. Napisao je: "...hrabro izražavamo uvjerenje da je moralni utjecaj glavni zadatak obrazovanja, mnogo važniji od razvoja uma uopće, punjenja glave znanjem."

Moralno obrazovanje, prema Ušinskom, treba kod djeteta razviti ljudskost, poštenje i istinitost, marljivost, disciplinu i osjećaj odgovornosti, samopoštovanje u kombinaciji sa skromnošću. Obrazovanje treba kod djeteta razviti snažan karakter i volju, izdržljivost, osjećaj dužnosti.

Odgoj patriotizma, nesebične, aktivne ljubavi prema domovini zauzima glavno mjesto u sistemu moralnog odgoja koji je preporučio Ushinsky, u skladu s osnovom cijelog njegovog pedagoškog sistema - nacionalnosti. Ljubav prema otadžbini, pisao je Ušinski, najjače je osećanje čoveka, koje sa opštom smrću svega svetog i plemenitog, poslednje umire u lošem čoveku.

Moralno vaspitanje treba kod djece razvijati poštovanje i ljubav prema ljudima, iskren, dobronamjeran i pravedan odnos prema njima.

Protestujući protiv slepe discipline, Ušinski je napisao: „U staroj školi disciplina se zasnivala na najneprirodnijem početku - na strahu od učitelja koji deli nagrade i kazne. Taj strah tjerao je djecu ne samo u neobičan, već i štetan za njih položaj: na nepokretnost, na razrednu dosadu i licemjerje. Ushinsky je zahtijevao human odnos prema djeci, ali stran od ženstvenosti i milovanja. U odnosu na djecu, nastavnik treba da bude razumno zahtjevan, vaspitavajući ih sa osjećajem dužnosti i odgovornosti.

Ushinsky osuđuje sebičnost, karijerizam, dokolicu, pohlepu, licemjerje i druge poroke. Uočavajući pozitivne osobine etičkih pogleda Ušinskog i njegove teorije moralnog obrazovanja, moramo istovremeno imati na umu da on spaja moral sa religijom.

Međutim, bilo bi pogrešno ne primijetiti da su se njegovi pogledi na vjeru promijenili. U svom umirućem članku, Ushinsky je rekao da iako škola ne bi trebala biti u suprotnosti s crkvom, ona ne bi trebala biti izgrađena na istim temeljima kao ona, pozivajući se da zadovolji potrebe stvarnog života, te da vjersko obrazovanje samo po sebi, i svjetovno obrazovanje u sebi.

Ako je religiozni element isprva prevladao u stavovima Ušinskog o moralnom odgoju, onda je on glavno mjesto u moralnom odgoju pripisao građanskim zadacima - pripremanju aktivnog građanina svoje domovine prožetog osjećajem društvene dužnosti.

Sredstva moralnog vaspitanja, prema Ušinskom, su: 1) obrazovanje (u tom pogledu su izuzetne njegove poučne knjige, koje vešto kombinuju razvoj govora, komunikaciju znanja i moralno obrazovanje učenika); 2) lični primer učitelja (u njegovom figurativnom izrazu, „ovo je plodna sunčeva zraka za mladu dušu, koja se ničim ne može zameniti“); 3) uvjerenje kojem je pridavao veliki značaj; 4) vešto rukovanje učenicima (pedagoški takt); 5) preventivne mere i 6) podsticaji i kazne.

Aktivnosti i aktivnosti djeteta. Rad i njegova obrazovna vrijednost.

K. D. Ushinsky s pravom smatra aktivnost i aktivnost djeteta jednim od najvažnijih uvjeta njegovog odgoja i obrazovanja. U skladu s tim, veliku važnost pridaje načinu života djece koji treba da ih navikava na organizaciju, razvija želju za aktivnošću. I u procesu moralnog vaspitanja i u nastavi, uvek ističe značaj vežbi, zahteva da vaspitanje pozitivna uverenja dece pretvori u dela i dela.

U svojim psihološkim izjavama Ušinski naglašava veliki značaj volje. Učenje shvaća kao aktivan, voljni proces koji upozorava na zabavnu pedagogiju i navikavanje djece na sposobnost savladavanja poteškoća. Neće detetu sve biti zanimljivo u procesu učenja, ali neka, zahvaljujući naprezanju svoje volje, svesti o svojoj dužnosti, nauči da savlada i nezanimljivo i teško. Njegovi stavovi o važnosti aktivnosti i aktivnosti djeteta jasno su izraženi u izjavama o radu.

Ushinsky je vjerovao da je rad neophodan uvjet za pravilan razvoj osobe. U opširnom članku „Rad u njegovom mentalnom i vaspitnom značenju“ napomenuo je da je rad glavni faktor u stvaranju materijalnih vrijednosti i neophodan je za fizičko, mentalno i moralno usavršavanje čovjeka, za ljudsko dostojanstvo, za ljudska sloboda i sreća. Čovjek svoje trenutke visokog zadovoljstva duguje radu. Posao jača porodični život.

Prema Ušinskom, "odgoj, ako želi da osoba bude srećan, ne treba da je obrazuje za sreću, već da je priprema za rad života." Obrazovanje treba da razvije u čoveku ljubav i naviku rada.

Ušinski je pridavao veliku važnost fizičkom radu, smatrao je veoma korisnim da osoba u svojoj aktivnosti kombinuje fizički i mentalni rad i isticao veliku obrazovnu vrednost poljoprivrednog rada (posebno u seoskim školama). Govoreći o radu, istakao je da je "nastava trud i da mora ostati rad, ali rad pun misli". Oštro je prigovorio zabavnom, zabavnom obrazovanju, želji nekih odgajatelja da djeci što lakše olakšaju učenje. Djecu u procesu učenja treba navikavati na rad, na prevazilaženje poteškoća. Ušinski je napisao da samo mala deca mogu da uče igrajući se. Mentalni rad je težak, brzo umara nenaviknute. Djecu je potrebno postepeno navikavati na ovaj težak posao, ne preopterećujući ih teškim zadacima.

Naznake Ušinskog o velikoj vaspitnoj vrednosti rada, njegova ideja da je "nastava rad i ozbiljan rad..." od velike su vrednosti za današnju pedagogiju.

Didaktika K. D. Ušinskog.

Didaktičke poglede Ushinskog odlikuju velika dubina i originalnost. Tražio je da se obrazovanje gradi na osnovu uzimanja u obzir uzrasnih faza razvoja djece i njihovih psihičkih karakteristika. Posebno je dao vrijedne smjernice o korištenju dječje pažnje tokom učenja. Napominjući da postoje dvije vrste pažnje: aktivna, odnosno voljna i pasivna, odnosno nevoljna, Ushinsky je smatrao da je, uzimajući u obzir karakteristike djetinjstva, potrebno dati hranu pasivnoj pažnji, dok je istovremeno vrijeme razvijanja aktivne pažnje kao glavne stvari na svaki mogući način, koju će osoba morati koristiti u budućnosti.

Govoreći o pamćenju i pamćenju, Ušinski je istakao da je čestim ponavljanjem, koje sprečava zaboravljanje, potrebno ojačati poverenje učenika u njegovo pamćenje. Obrazovanje, kako je rekao Ushinsky, treba graditi na principima njegove izvodljivosti za dijete i dosljednosti.

Kako bi se izbjegao preopterećenost, nemoguće je dozvoliti da djeca budu preopterećena treninzima u prvim godinama treninga.

Na osnovu psiholoških karakteristika djetinjstva, Ushinsky je pridavao veliku važnost principu vidljivosti. “Dijete razmišlja u oblicima, bojama, zvukovima, osjećajima, općenito...”; otuda i potreba da djeca uče vizualno, “koje se ne gradi na apstraktnim idejama i riječima, već na konkretnim slikama koje dijete direktno percipira”, napisao je.

Potkrepljujući princip vizualizacije učenja sa epistemološke strane, Ušinski je istakao da jedini izvor našeg znanja može biti „iskustvo koje nam se prenosi preko spoljašnjih čula“. „Slike koje direktno percipiramo iz vanjskog svijeta su, dakle, jedini materijali na kojima i preko kojih djeluje naša sposobnost razmišljanja.”

Prema Ušinskom, „ovaj tok podučavanja, od konkretnog do apstraktnog, apstraktnog, od ideja do misli, toliko je prirodan i zasnovan na tako jasnim psihološkim zakonima da samo oni koji generalno odbijaju potrebu da se u učenju prilagode zahtjevima ljudska priroda može odbaciti njenu neophodnost.uopšte i deca posebno.

Ušinski je dao mnogo vrednih doprinosa teorijskom razvoju i primeni principa vidljivosti: dao je materijalističko opravdanje principa vidljivosti. U shvatanju vidljivosti Ušinskog nema precenjivanja i neke fetišizacije vidljivosti, što je karakteristično za Komenskog, i onog formalizma i pedantnosti u uvođenju dece u spoljašnji svet koji su karakteristični za Pestalocija. Ushinsky je vizualizaciji dao svoje mjesto u procesu učenja; u tome je vidio jedan od uslova koji osigurava da učenici dobiju puno znanje, razvija njihovo logičko mišljenje.

Odbacujući formalne Pestalozzijeve vježbe, Ushinsky je nastojao da djecu sveobuhvatno upozna s predmetima, želio je da sami razjasne stvarne veze koje postoje između ovih objekata. Napisao je da je izvanredan ili čak sjajan um "sposobnost da se objekti vide u njihovoj stvarnosti, sveobuhvatno, sa svim odnosima u kojima su smješteni".

Ušinski je značajno proširio i novim tehnikama obogatio metodu vizuelne nastave, koju su prethodno kreirali Komenski, Pestaloci, Disterveg. Tako je razvio detaljna uputstva za kazivanje djece po slikama, istakao da slike korištene za razgovor treba ostaviti obješene u učionici kako bi se konsolidirale i ponovile informacije dobijene kroz razgovor itd.

Ushinsky je posvetio veliku pažnju razumijevanju, temeljitosti i snazi dječje asimilacije obrazovnog materijala. U razumijevanje i primjenu ovih principa donio je i mnogo novog u odnosu na dosadašnje vaspitače. Tako je detaljno razradio metodologiju ponavljanja nastavnog gradiva (sprečavanje zaboravljanja, proširenje i produbljivanje nastavnog gradiva kada se ponavlja, uloga ponavljanja za bolje razumijevanje novog gradiva itd.). Ushinsky je detaljno razradio metodologiju za formiranje općih ideja i koncepata kod djece iz vizualnih pojedinačnih predstava, metodologiju za razvoj dječjeg mišljenja istovremeno s razvojem njihovog govora, bez zapadanja u formalizam.

U procesu učenja, Ushinsky razlikuje dvije faze. U prvoj fazi djeca, pod vodstvom nastavnika, posmatraju predmet ili pojavu i formiraju opći pojam o tome. Ova faza ima tri faze: u prvoj fazi djeca, pod vodstvom nastavnika, direktno opažaju predmet ili pojavu. U drugoj fazi, pod vodstvom nastavnika, razlikuju i razlikuju, upoređuju i upoređuju dobijene ideje o predmetu ili pojavi koja se proučava i formiraju pojam o tome. U trećoj fazi, nastavnik svojim objašnjenjima dopunjuje koncept koji su djeca dobila, te pojmove dovodi u sistem, odvajajući glavne od sporednih. U drugoj fazi vrši se generalizacija i konsolidacija stečenog znanja.

Ushinsky je bio protiv podjele funkcije obrazovanja i obuke između odgajatelja i učitelja. Obrazovanje je smatrao najvažnijim sredstvom obrazovanja. Zahtijevao je da u osnovnoj školi, umjesto pojedinačnih nastavnika koji predaju svaki nastavni predmet, budu profesori razredne nastave koji predaju sve predmete u datom razredu.

Kritika teorija formalnog i materijalnog obrazovanja i klasične škole

U 19. stoljeću u didaktici su postojale dvije teorije o najsvrsishodnijoj prirodi obrazovanja. Pristalice takozvanog "formalnog obrazovanja" (uglavnom branitelji klasičnog obrazovanja) smatrali su da je glavni zadatak obrazovanja razvoj pamćenja, pažnje, mišljenja i govora, te na kojem obrazovnom materijalu (čak i ako je daleko od života, a ne od praktična važnost) to će se postići.razvoj je sekundarno pitanje. Naprotiv, zagovornici takozvanog „materijalnog obrazovanja“ pridavali su osnovni značaj nastavnom materijalu, tražeći da nastavni materijal bude vitalan i da ima praktičan značaj. Stoga su se protivili učenju latinskog i grčkog jezika u srednjim školama, davali su glavno mjesto svom maternjem jeziku i književnosti, matematici, prirodnim naukama i novim stranim jezicima, ali nisu pridavali dovoljan značaj razvoju mentalnih sposobnosti studenti.

Ushinsky je ispravno prepoznao obje ove teorije kao jednostrane i smatrao podjednako važnim kako razvoj mentalnih moći i sposobnosti učenika tako i njihovo ovladavanje znanjima potrebnim za život. Istakao je da su i jedno i drugo neophodno, štaviše, jedno je nezamislivo bez drugog, te je stoga suprotstavljanje formalnog i materijalnog obrazovanja besmisleno.

Sam Ušinski je smatrao da "industrijski pravac veka zahteva industrijsku nauku", da decu treba upoznati sa naukama o prirodi i čoveku. Moraju da znaju svoj maternji jezik i književnost, za čoveka su veoma bitni istorija, geografija, matematika, prirodne nauke. Pedagogija bi ih trebala učiniti „običnim kao i znanje gramatike, aritmetike ili istorije“.

K. D. Ushinsky oštro je kritizirao klasicizam u srednjoj školi, koji je počeo intenzivno da se sadi pod reakcionarnim ministrom obrazovanja Tolstojem. U jednom od svojih posljednjih članaka - "Šta da radimo sa svojom djecom" (1868) - Ushinsky, raspravljajući s braniteljima klasicizma u obrazovanju, govori o ogromnoj obrazovnoj i obrazovnoj vrijednosti prirodnih znanosti i brani pravi smjer općeg obrazovanja. . Ističe da prirodne nauke razvijaju sposobnost posmatranja života, zanimaju djecu neuporedivo više od latinskih i grčkih deklinacija i konjugacija, doprinose razvoju logičkog mišljenja i od velikog su praktičnog značaja. U svojoj knjizi za čitanje "Dječiji svijet" Ushinsky je dao mnogo obrazovnog materijala o prirodnim naukama za početno obrazovanje. On je gorljivo preporučivao praktičnu obuku za učenike seoskih škola u bašti i njivi.

K. D. Ushinsky o lekciji i nastavnim metodama

Ušinski je mnogo pažnje posvetio lekciji u svom pedagoškom sistemu. Neophodne uslove za uspešnu organizaciju nastave u školi, karakteristične karakteristike razredno-časovnog sistema, smatrao je razred sa solidnim sastavom učenika kao glavnu kariku škole, solidan raspored časova, frontalnu nastavu sa svim učenicima. ovog časa u kombinaciji sa individualnim časovima sa vodećom ulogom nastavnika.

Tipovi treninga u učionici mogu biti različiti: saopštavanje novih znanja, vježbe, ponavljanje prošlosti, bilježenje znanja, pisani i grafički radovi učenika. Svaka lekcija treba da ima ciljnu postavku, da bude potpuna i edukativnog karaktera. S obzirom na relativno brz zamor pažnje djece (posebno mlađe djece), Ushinsky je preporučio promjenu zanimanja i razne metode.

Pridajući veliku važnost razvoju sposobnosti za samostalan rad kod djece, Ushinsky je savjetovao da od samog početka školske nastave nastavnik treba djecu u učionici navikavati na ispravne metode samostalnog rada. Zbog toga, po njegovom mišljenju, djeci u početku ne treba davati domaće zadatke dok ne ovladaju pravilnom vještinu samostalnog rada.

U osnovnoj školi, Ushinsky preporučuje davanje elementarnih informacija o historiji, geografiji i prirodnoj historiji na časovima maternjeg jezika kroz čitanje s objašnjenjima. U procesu objašnjavajućeg čitanja daju se objašnjenja nerazumljivih riječi i izraza, moralni zaključci i sl. Međutim, potrebno je da nastavnik svojim objašnjenjima ne odvaja djecu od članka ili pjesme koja se čita, kako bi glavni materijal za čitanje je uvijek u centru pažnje.

U izvanrednom članku "O osnovnoj nastavi ruskog jezika" (1864), Ušinski je dao vrijedna metodološka uputstva. Ovo učenje, po njegovom mišljenju, ima tri zadatka: 1) da razvije govor deteta, 2) da uvede decu u svesno posedovanje blaga maternjeg jezika i 3) da savlada logiku jezika (njegovu gramatiku) . Sva tri zadatka se obavljaju istovremeno, zajednički.

Za razvoj govora, Ushinsky preporučuje sistematske vježbe - prvo usmene, a zatim pismene, koje bi postupno trebale postati teže. Veliki značaj pridaje se pravilnom govoru nastavnika. Drugi zadatak se ostvaruje proučavanjem narodne poezije i najboljih primjera fantastike.

Ushinsky posvećuje veliku pažnju pažljivom odabiru djela za dječje čitanje. Trebaju biti visokoumjetnički, pristupačni dječjem razumijevanju, buditi energiju i vedrinu kod djece.

Ushinsky je pridavao veliku važnost upoznavanju djece sa bajkama, epovima, narodnim pjesmama, poslovicama i zagonetkama. Od djela ruskih pisaca preporučio je odabrana djela Puškina, Krilova, Ljermontova, Kolcova i drugih dostupnih djeci.

Pridajući veliku važnost gramatici kao logici jezika, Ušinski upozorava na dvije krajnosti: od suhe gramatike - pretjeranog entuzijazma za gramatiku, s jedne strane, i od zanemarivanja gramatike, potcjenjivanja - s druge strane. Svako gramatičko pravilo treba da bude dedukcija iz upotrebe oblika jezika koji su deci već poznati. Za razumijevanje gramatičkih pravila djece treba voditi postepenim vježbama.

Ušinski je zaslužan za uvođenje i široko širenje u Rusiji zvučne metode učenja čitanja. Od raznih varijanti ove metode, Ushinsky je preporučio analitičko-sintetičku zvučnu metodu pisanja-čitanja i na toj metodi izgradio prve lekcije svoje "Domorodne riječi".

Edukativne knjige K. D. Ushinskog

Ushinsky je sastavio dva udžbenika za osnovno obrazovanje: "Matična riječ" bila je namijenjena osnovnom obrazovanju, počevši od bukvara, u kojem je glavna pažnja posvećena ruskom jeziku u vezi s razvojem dječjeg mišljenja i proširenjem njihove zalihe ideja o život oko njih; "Dječiji svijet" - za učenike nešto starije (otprilike treće i četvrte godine studija), u njemu je težište na komunikaciji djeci početnih informacija iz prirodnih nauka i geografije.

Obje ove edukativne knjige primjer su bogatstva sadržaja, savršenstva jezika i metodologije. Doživjeli su zasluženi uspjeh i bili su široko rasprostranjeni u predrevolucionarnoj Rusiji (prvi dio "Zavičajne riječi" doživio je oko 150 izdanja). Mnoge generacije ruskih studenata odgajane su na ovim knjigama. Knjige su poslužile kao primjer prema kojem su sastavljane obrazovne knjige za djecu drugih naroda Rusije; na primjer, poučne knjige na gruzijskom jeziku - poznatog gruzijskog učitelja Ya. S. Gogebashvilija (sljedbenika Ušinskog) i drugih, kao i u nizu slovenskih zemalja (na primjer, u Bugarskoj).

Pored pažljivo odabranog umjetničkog materijala (pjesme, basne, bajke itd.) i kratkih priča moralnog sadržaja, Ušinski u „Zavičajnu riječ“ stavlja svoje članke o drveću, životinjama itd., koji se odlikuju izuzetnom jednostavnošću, konciznost, naučni sadržaj, elegancija i slikovitost prezentacije.

Posebnu pažnju nastavnika zaslužuju članci-kratke priče u 2-3 reda na bilo koju moralnu temu, na primjer: „hromi i slijepi. Slijepi i hromi morali su prijeći brzi potok. Slijepac je uzeo hromog na ramena - i obojica su sigurno prešli.

Poslovice, izreke, vrtalice jezika, zagonetke se naširoko koriste u "Maternoj riječi". Savršeno odabrane vježbe za razvoj sposobnosti djece da porede, razlikuju, generalizuju.

Jednostavnost, figurativnost i emocionalnost izlaganja, raznovrsnost i bogatstvo materijala (iz beletristike, geografije, istorije, prirodnih nauka), odličan jezik, sposobnost zainteresovanja deteta, kombinacija obrazovnih i vaspitnih elemenata, raznovrsnost i bogatstvo vežbi - to su prednosti "Dječijeg svijeta" i "Zavičajne riječi" u pedagoškom smislu. U njima je Ušinski prvi koristio dela Žukovskog, Puškina, Kolcova, Nikitina i drugih ruskih pisaca.

Ušinski je udžbenik smatrao "temeljom dobre nastave". Ocjenjujući udžbenike koji su u to vrijeme postojali u Rusiji i zapadnoj Evropi, Ušinski je ukazao na dva njihova glavna nedostatka: siromaštvo činjeničnog materijala (činjenica, imena, datuma) uz prisustvo velikih generalizacija i, obrnuto, empirijsku prirodu: obilje činjenica koje opterećuju pamćenje, siromaštvom generalizacija i ideja.

Učitelj i njegova obuka

Ushinsky je visoko cijenio ulogu učitelja. S pravom je smatrao da je uticaj nastavnika na učenike ona vaspitna snaga koju ne mogu zamijeniti nikakve povelje i programi, nijedna organizacija vaspitno-obrazovnih ustanova, da „ličnost prosvjetnog radnika znači sve u pitanju obrazovanja“.

Ushinsky je istakao da je aktivnost nastavnika, više nego bilo koja druga, potrebna stalna inspiracija: ona je spolja monotona, njeni rezultati ne utiču brzo, postoji velika opasnost u njoj, podučavajući istu stvar iz godine u godinu, „da uključite se i podučavajte gotovo mehanički” . Upozorio je nastavnike na ovu opasnost, pozvao ih na stalno kretanje naprijed. Spolja, uloga školskog učitelja je skromna, ali koliki je društveni značaj njegovog rada u stvarnosti! Ushinsky je vjerovao da se društvo prema učitelju treba odnositi s velikim poštovanjem i pažnjom, stalnom pažnjom.

Učitelj treba da bude ne samo nastavnik određenih predmeta, već i vaspitač, da voli svoju profesiju, da se prema materiji vaspitanja odnosi sa osećajem velike odgovornosti, da bude obrazovana osoba, da poznaje pedagogiju i psihologiju, da poseduje pedagoško umeće i pedagoški takt.

U članku "Projekat učiteljskog sjemeništa" (1861.), Ushinsky je razradio plan za obuku učitelja za osnovne škole. Prema ovom projektu, učiteljske bogoslovije treba otvarati ne u velikim centrima, već u malim gradovima, pa čak i selima, kako se iskušenja velikog grada ne bi loše odrazila na učenike, a nastavnici se u potpunosti posvetili poslu. u učiteljskim bogoslovijama, ne ometajući ih honorarnim poslovima u drugim obrazovnim institucijama.

Učenici učiteljskih bogoslovija trebalo bi da budu pretežno deca seljaka. U cilju boljeg moralnog vaspitanja i većeg uticaja nastavnika, učenici treba da žive u internatu, navikavajući se na jednostavan, surov i aktivan život.

Ušinski je izneo širok spektar nauka koje će budući nastavnici izučavati u učiteljskim bogoslovijama, a to su: ruski jezik i književnost, aritmetika, geografija, istorija, prirodne nauke (informacije iz botanike, zoologije, ljudske anatomije i fiziologije, kao i neke informacije o poljoprivredi i medicina).

Prema Ušinskom projektu, veliko mjesto u nastavi učiteljskog sjemeništa zauzimale su nauke pedagoškog ciklusa: psihologija, pedagogija i metodika početnog obrazovanja. Učenici sjemeništa stekli su vještine izražajnog čitanja, lijepog pisanja, crtanja, crtanja i pjevanja. Pedagoška praksa učenika Bogoslovije odvijala se u javnoj školi, koja postoji pri svakoj učiteljskoj bogosloviji. Osim toga, uz Bogosloviju je bio pripojen i niz obližnjih škola, u kojima su bogoslovci obavljali i nastavnu praksu, a oni koji su završili bogosloviju radili su godinu dana pod vodstvom učitelja kao učitelji početnici. Bogoslovija je održavala kontakt sa nastavnicima koji su bili njeni bivši učenici.

Prema projektu Ušinskog, otvorena su najbolja učiteljska bogoslovija (na primer, Zakavkaska učiteljska bogoslovija u Goriju i neke zemske učiteljske škole organizovali su Ušinskijev kolega D. D. Semenov).

Ušinski je izrazio ideju o pedagoškim fakultetima na kojima bi se školovali nastavnici pedagogije i nastavnici srednjih škola. Napisao je: ako imamo medicinske fakultete, a nemamo pedagoške, onda to samo znači da više cijenimo zdravlje našeg tijela nego moralno zdravlje i obrazovanje. Ideja Ušinskog ostvarena je tek nakon Oktobarske socijalističke revolucije.

Vrijednost K. D. Ushinskog u razvoju pedagogije i škole

Ušinski je veliki ruski učitelj, osnivač narodne škole u Rusiji, tvorac dubokog, skladnog pedagoškog sistema, autor divnih obrazovnih knjiga, prema kojima su desetine miliona ljudi u Rusiji obučavani više od polovine vek. On - "učitelj ruskih učitelja" - razvio je sistem za obuku narodnih učitelja u učiteljskoj bogosloviji, najbolji narodni učitelji u svom pedagoškom radu rukovodili su se spisima Ušinskog.

Kao što je Puškinov poetski genij oživeo čitavu grupu pesnika Puškinove škole, tako je pedagoški genije Ušinskog doprineo nastanku galaksije izuzetnih učitelja 60-70-ih, sledbenika Ušinskog - N. F. Bunakova, N. A. Korfa. , V. I. Vodovozov, D. D. Semenov, L. N. Modzalevsky i drugi.

Ušinski je imao veliki uticaj na napredne učitelje drugih naroda Rusije (Gruzije, Jermenije, Kazahstana), na pedagogiju Bugarske, Češke i drugih slovenskih naroda.

Kako je Modzalevsky istakao 1895. na skupu posvećenom 25. godišnjici smrti Ušinskog: „Ušinski je naš istinski narodni učitelj, kao što je Lomonosov naš narodni naučnik, Suvorov je naš narodni komandant, Puškin je naš narodni pesnik, Glinka je naš narod. kompozitor.

K. D. Ushinsky je svojim aktivnostima značajno podigao obrazovni nivo narodne osnovne škole, čemu su posebno doprinijele njegove poučne knjige "Dječiji svijet" i "Zavičajna riječ". Proširio je i obogatio novim tehnikama metodu vizuelne nastave, koju su prethodno kreirali Komenski, Pestaloci, Diesterweg, uneo je mnogo novih stvari u primeni principa svesti, čvrstoće i snage, kao i razvoju dečijeg razvoja. aktivnost i aktivnost.

Posebno je vrijedna ideja Ušinskog o povezanosti škole i života. On je rekao da život lako preokrene školu koja joj stane na put, da "pravo obrazovanje treba da bude posrednik između škole, s jedne strane, i života i nauke, s druge strane". Učitelj uvijek mora imati na umu da nove generacije iz škole vodi u život, a smjer i sadržaj društvenog razvoja ovisi o aktivnostima njegovih učenika.

Sovjetska pedagoška zajednica duboko poštuje Ušinskog. N. K. Krupskaya savjetovala je mladim učiteljima da više čitaju djela Ušinskog. M. I. Kalinjin je 1941. u jednom od svojih govora izjavio da se vrijedne ideje iz pedagoške ostavštine Ušinskog mogu u potpunosti implementirati samo u našem socijalističkom društvu.

Narodi SSSR-a s dubokim poštovanjem tretiraju uspomenu na velikog ruskog učitelja. Po Ušinskom je nazvan niz obrazovnih institucija, ustanovljene su stipendije nazvane po njemu, ustanovljena je medalja imena Ušinskog koja se dodeljuje najboljim nastavnicima, naučnicima i javnim ličnostima za izuzetan pedagoški rad i zasluge u oblasti odgoj i obrazovanje.

N.A. Konstantinov, E.N. Medynsky, M.F. Shabaeva, "Istorija pedagogije"

"Prosvjeta", Moskva, 1982

Ušinski Konstantin Dmitrijevič(1824-1870) - osnivač naučne pedagogije i narodne škole u Rusiji. Nakon što je završio gimnaziju, upisao se na Pravni fakultet Moskovskog univerziteta, gdje su zapažene briljantne sposobnosti i izvanredni uspjesi učenika. Godine 1844. akademsko vijeće univerziteta dodijelilo je Ušinskom diplomu kandidata prava. Sa 23 godine imenovan je za profesora glume na kameralnim naukama na Jaroslavskom Demidovskom liceju. Međutim, progresivni demokratski stavovi mladog profesora, njegova erudicija, lakoća u ophođenju sa svojim studentima izazvali su nezadovoljstvo vodstvom liceja. Bilo je optužbi protiv Ušinskog i uspostavljanja tajnog nadzora nad njim. 1849. godine, nakon što je optužen za nepouzdanost, smijenjen je sa svoje dužnosti. Nakon godinu i po dana provedenih u neuspješnim pokušajima da utrostruči svoj profesorski posao u Jaroslavlju, Ušinski se preselio u Sankt Peterburg. Neko vrijeme je zarađivao za život od prevođenja članaka iz stranih časopisa, recenzija i recenzija.
Godine 1854. Ushinsky je uspio dobiti posao nastavnika ruske književnosti u Institutu za siročad u Gačini, koji je bio pod okriljem carice. Zadatak ovog instituta bio je da obrazuje ljude lojalne „kralju i otadžbini“, a metode koje su se za to koristile bile su poznate po svojoj ozbiljnosti: za manji prekršaj učenik je mogao biti uhapšen u kaznenoj ćeliji, djeca su odlazila. u šetnju izvan zidina instituta samo subotom i nedeljom. Sam Ushinski je okarakterisao poredak institucije na sljedeći način: "Kancelarija i ekonomija su na vrhu, administracija je u sredini, nastava je pod nogama, a obrazovanje je iza vrata zgrade." Zanimljivo je da je tokom pet godina svog podučavanja u ovoj obrazovnoj ustanovi (1854-1859) Ushinsky uspio promijeniti stare i uvesti nove poretke i tradicije koje su u njoj ostale do 1917. Dakle, uspio je potpuno iskorijeniti fiskalne, denuncijske, karakteristike obrazovnih ustanova zatvorenog tipa, da se oslobode krađe, budući da je najteža kazna za lopove bio prezir drugova. Ushinsky je smatrao da je osjećaj istinskog drugarstva osnova obrazovanja. Već nakon godinu dana službe u Institutu za sirotište u Gačini, K.D. Ušinski je unapređen i imenovan za klasnog inspektora.
Unutar zidova instituta, Ushinsky je otkrio arhivu jednog od bivših inspektora ove obrazovne ustanove - E.O. Gugela, u kojoj je pronašao "kompletnu zbirku pedagoških knjiga". Pronađene knjige imale su ogroman uticaj na Ušinskog. Nakon toga, pod uticajem ideja iz ovih knjiga, napisao je jedan od svojih najboljih članaka o pedagogiji - "O korisnosti pedagoške literature". Nakon ogromnog javnog uspjeha članka, Ušinski je postao stalni saradnik časopisa za obrazovanje, gdje je dosljedno objavljivao članke u kojima je razvijao svoje poglede na sistem odgoja i obrazovanja u Rusiji. Takođe je surađivao u časopisima Sovremennik (1852-1854) i Biblioteka za lektiru (1854-1855).

Pedagoške ideje Ušinskog

Godine 1859. Ushinsky je pozvan na mjesto razrednog inspektora u Institutu za plemenite djevojke Smolny, gdje je uspio izvršiti niz transformacija: modernizirati nastavni plan i program, uvesti nove nastavne metode itd. Pozvao je poznate učitelje V.I. Vodovozova, L.N. Modzalevsky, D.D. Semenov i dr. Držeći se svog glavnog principa - demokratizacije narodnog obrazovanja i nacionalnog obrazovanja - uspeo je da eliminiše dosadašnju podelu kontingenta učenika na "plemenite" i "neplemenite" (tj. iz malograđanske klase), uvela praksu nastave školskih predmeta na ruskom jeziku i otvorila posebno pedagoško odjeljenje u kojem su se djevojčice osposobljavale za rad kao vaspitači. Ušinski je u praksu pedagoškog rada uveo sastanke i konferencije nastavnika, učenici su dobili pravo da provode raspuste i praznike sa roditeljima. Usporedno sa svojim nastavnim radom, Ushinsky je počeo uređivati časopis Ministarstva narodnog obrazovanja, koji se, zahvaljujući njemu, pretvorio u izvrsnu pedagošku publikaciju koja je bila vjerna novim trendovima u oblasti javnog obrazovanja.
Transformacije Ušinskog izazvale su nezadovoljstvo među nekim zaposlenicima Instituta Smolni. Optužen je za ateizam i političku nepouzdanost. Pod prihvatljivim izgovorom, 1862. Ushinsky je uklonjen sa instituta - poslan je u inostranstvo na pet godina. Za to vrijeme Ushinsky je posjetio Švicarsku, Njemačku, Francusku, Belgiju i Italiju, gdje je pohađao obrazovne ustanove - ženske škole, vrtiće, sirotišta i škole koje su se smatrale najnaprednijim u pogledu inovacija u pedagogiji. Svoje bilješke, zapažanja i pisma iz ovog perioda objedinio je u članku "Pedagoško putovanje u Švicarsku".
U inostranstvu je učiteljica napisala knjige "Zavičajna riječ" i "Dječiji svijet". Zapravo, to su bili prvi masovni i javno dostupni ruski udžbenici za osnovno obrazovanje djece. Ove knjige su imale ogroman uticaj na rusku narodnu školu. Više od jedne generacije školaraca učilo je ruski koristeći ih. Uporedo sa objavljivanjem knjiga, Ušinski je napisao „Vodič za podučavanje „Materije“ za nastavnike i roditelje“, koji je predstavljao preporuku o metodama podučavanja maternjeg jezika. Bio je veoma popularan među nastavnicima i roditeljima. Dovoljno je da kažu da je do 1917. knjiga izdržala 146 izdanja.
Sredinom 1860-ih. Ušinski se vratio u Rusiju. Njegov poslednji glavni naučni rad „Čovek kao subjekat vaspitanja. Iskustvo u pedagoškoj antropologiji” počeo je objavljivati 1867. Prvi tom je izašao 1868., a drugi je uslijedio nešto kasnije. Nažalost, treći tom je ostao nedovršen. U ovom radu, Ushinsky je dao obrazloženje za predmet pedagogije, njene osnovne zakone i principe, razmatrao pedagogiju u vezi sa drugim naukama koje su proučavale osobu (filozofija, istorija, psihologija).
Ušinski je bio najveći naučnik svog vremena u oblasti pedagogije. Odlikovao se širokom erudicijom, postao je autor holističkog didaktičkog sistema osnovnog obrazovanja, u kojem je razmatrao izbor sadržaja nastavnog materijala, nastavnih metoda i tehnika, suprotstavljao se recepturnoj pedagogiji, bio pobornik stvarnog obrazovanja i branio ideja nacionalnog obrazovanja. U posljednjim godinama svog života, Ushinsky je djelovao kao istaknuta javna ličnost: pisao je članke o nedjeljnim školama, o školama za djecu zanatlija, a također je učestvovao na kongresu učitelja na Krimu.

Konstantin Dmitrijevič Ušinski- čuveni učitelj, osnivač ruske naučne pedagogije. Tvorac je mnogih naučnih pedagoških radova, poznatih u Rusiji i inostranstvu. Njegovi naučni stavovi o teoriji obrazovanja i vaspitanja i dalje su traženi i često se citiraju u raznim naučnim i naučno-popularnim publikacijama.

Biografija Konstantina Dmitrijeviča Ušinskog

Rođen Konstantin Dmitrijevič u Tuli 19. februara 1824. godine. Godine 1840. završio je Novgorod-Seversku gimnaziju i upisao se na Pravni fakultet Moskovskog univerziteta. Univerzitetski nastavnici su uticali na njegov izbor da se bavi pedagogijom. Nakon što je 1844. diplomirao osnovni studij, Konstantin Dmitrijevič ostao na univerzitetu da se pripremi za magistarski ispit.

Već u ljeto 1844 Ushinsky Stiče doktorat prava. Godine 1846. postao je vršilac dužnosti profesora kameralnih nauka na Katedri za enciklopediju prava, državnog prava i nauke o finansijama na Demidovskom liceju u Jaroslavlju. Ali razlika u pedagoškim stavovima sa rukovodstvom liceja dovela je do ostavke Konstantin Dmitrijevič 1849. godine.

Nakon toga Ushinsky bio je inspektor u Institutu za siročad Gatchina i inspektor u Institutu za plemenite djevojke Smolny. U obje obrazovne institucije uspio je radikalno promijeniti nastavni sistem na bolje. Međutim, carska vlada je bila nezadovoljna inicijativom učitelja. Godine 1862 Konstantin Dmitrijevič otpuštena sa Instituta Smolni i poslata na dugo službeno putovanje u inostranstvo, tobože radi proučavanja teorije ženskog obrazovanja u inostranstvu.

Sebe Ushinsky ovo službeno putovanje smatrao karikom, ali mu je ovo putovanje dobro došlo. Za to vrijeme studirao je sisteme ženskog i osnovnog obrazovanja u brojnim zemljama. Rezultat njegovog rada bili su nekoliko naučnih članaka i knjiga. Godine 1867. Konstantin Dmitrijevič se vratio u Rusiju i počeo da radi na trećem tomu svog naučnog rada. . Nije stigao da ga završi - umro je 1870. godine. Međutim, u svojih 47 godina učinio je mnogo za evoluciju ruske pedagogije.

Osnova učenja Ušinskog i njihov uticaj na modernu pedagogiju

Ključne ideje Ushinsky- demokratizacija javnog obrazovanja i nacionalnog obrazovanja. Smatrao je da se teorija pedagogije treba zasnivati na zakonima filozofije, psihologije, anatomije i fiziologije. Prema njegovom mišljenju, pedagogija se ne može zasnivati samo na vlastitom iskustvu, pa makar ono bilo uspješno. A teorija mora biti praćena praksom. Ushinsky napisao da je teorija bez temelja beskorisna kao i činjenica ili iskustvo iz kojih se ne može izvući zaključak. Ta teorija ne može poreći stvarnost, činjenica ne može poreći misao.

Osim toga Konstantin Dmitrijevič smatrao je da odgoj i obrazovanje treba voditi računa o posebnosti svakog naroda, tj. tradicija, geografija, istorijske karakteristike. Nacionalnost se, po njegovom mišljenju, najbolje izražava kroz proučavanje i poštovanje maternjeg jezika i zavičajne istorije. Takav odgoj, kako je rekao, treba kod djece razviti patriotizam, osjećaj dužnosti prema otadžbini i osjećaj nacionalnog ponosa, koji je, međutim, stran šovinizmu i spaja poštovanje drugih naroda.

Ushinsky definisao obrazovanje kao svestan proces stvaranja harmonične ličnosti. Važnu ulogu u pedagogiji, po njegovom mišljenju, ima vaspitanje morala. On je tvrdio da je moralni uticaj glavni zadatak obrazovanja, važniji od razvoja uma i punjenja glave znanjem. Konstantin Dmitrijevič smatrao je da vaspitanje morala treba da razvije disciplinu, humanost, poštenje i marljivost kod čoveka. I, osim toga, samopoštovanje u tandemu sa skromnošću.

Prema Ušinskom, sredstva moralnog vaspitanja su obuka, lični primer učitelja, ubeđivanje, pedagoški takt, mere prevencije, ohrabrenja i kažnjavanja. Nezadovoljstvo vlade Ushinskiy izazvao je njegov protest protiv discipline stare škole, zasnovane na slijepoj poslušnosti učenika prema nastavniku i predviđanju fizičkog kažnjavanja. Prema njegovom mišljenju, humanost učeniku treba da bude osnova obrazovanja.

pregledi Konstantin Dmitrijevič Ušinski ogleda se u mnogim njegovim pedagoškim radovima i člancima. Godine 1857-1858 objavio je svoje članke „O prednostima pedagoške književnosti“, „Tri elementa škole“, „O nacionalnosti u narodnom obrazovanju“ i drugi u "Časopis za obrazovanje". 1860-1861 objavio je svoje pedagoške članke u časopisu Ministarstva narodne prosvjete. "Rad u njegovom mentalnom i vaspitnom značenju" i "Zavičajna riječ" . Godine 1861. izradio je antologiju "dječiji svijet" , 1864. - "rodna riječ" , knjiga za razrednu lektiru. Takođe 1868-169 stvorio je fundamentalno naučno delo u dva toma “Čovjek kao predmet obrazovanja. Iskustvo pedagoške antropologije" i prikupljeni materijal za treći tom.

Biografija Konstantina Dmitrijeviča Ušinskog

Osnova učenja Ušinskog i njihov uticaj na modernu pedagogiju

Ko je K. D. Ushinsky i kakav je doprinos Ushinskog razvoju pedagogije, saznat ćete iz ovog članka.

Doprinos Ušinskog pedagogiji

- poznati nastavnik i osnivač naučne pedagogije u Rusiji. Glavni doprinos Ušinskog pedagogiji je sljedeći:

Formulisao principe učenja- princip naučne nastave, negovanje nastave, sistematičnost i doslednost nastave, kombinacija vizuelnih, praktičnih i verbalnih nastavnih metoda, vidljivost.
Ušinski je obrazovanje smatrao jednim od najmoćnijih obrazovnih sredstava i izvorom opšteg moralnog i mentalnog razvoja. Pravilno organizovano obrazovanje mentalno razvija učenike i moralno odgaja.
U nastavi je razvio ideju o nacionalnosti. Učitelj je naglasio da obrazovanje i vaspitanje treba da uzimaju u obzir karakteristike svakog naroda - njegovu geografiju, tradiciju, istorijske karakteristike.
Učitelj je obrazovanje shvatio kao svestan proces razvoja harmonične ličnosti. Obrazovanje morala igra važnu ulogu u pedagogiji. Čovjek treba razviti disciplinu, poštenje, humanost, skromnost i marljivost.
Razvio je doktrinu didaktike sa dva nivoa: privatnim i opštim. Opća didaktika se bavila osnovnim metodama i principima nastave, dok ih privatna didaktika koristi za proučavanje pojedinih akademskih disciplina. Ušinski je kombinovao teorijske i metodološke principe dvostepene didaktike u konceptu nastave maternjeg jezika.
On podržava globalni sistem učionica, smatrajući ga najcelishodnijim u organizaciji školske nastave.
Pedagoški doprinos Ušinskog je usmjeren na odbacivanje pedagogije "straha" i održavanje školske discipline nagradama i kaznama. Učiteljica je ponudila školovanje školaraca u atmosferi humanosti i razuma. Smatrao je da učitelj treba da bude primjer i podrška djetetu.

Glavna djela Ushinskog- „O dobrobitima pedagoške literature“, „O narodnosti u narodnom obrazovanju“, „Tri elementa škole“, „Rad u njegovom mentalnom i vaspitnom značenju“, „Zavičajna reč, zbornik „Dečji svet“, „Čovek kao predmet obrazovanja. Iskustvo pedagoške antropologije.